ANE

cps, tous les (rois ans, ou tous les sept ans, coinrnc il lit ailleurs (a),

Plularque {b) et Tacite (c) se sont l;iissc tromper à celle calomnie. Ils croient que les Hébreux adoraient un âne, par reconnaissance de ce qu'après leur sortie d'Egypte, un âne leur avait découvert une fontaine, comme ils étaient accablés de soif et de lassitude dans le désert : Ëfp(/iem animalis, quo monslrante, errorem, silimque depulerant, pcneirali sacravere, dit Tacite.

Les païens voulurent imputer la même imporlinence aux chrétiens: Audio Christianos, dit Cœcilius [d , turpissùnœ pcciulis asini caput consecratum inepin nescio qua pcrsuasione vcncrari. TertuUien nous apprend la même chose (e) : Nam et quidam somniasds caput asininum esse Deumnostrum. Il dit do plus, que de son temps, quelques ennemis des chrétiens avaient exposé en public un tableau où était représenté un personnage tenant un livre à la main, et vêtu d'une robe longue, ayant des oreilles d'âne et un pied semblable à celui d'un âne, avec celte inscription : Le Dieu des chrétiens a l'ongle d'âne. Saint Epiphane ( /") parlant des gnostiques, dit qu'ils enseignaient que le Dieu Sabaoth avait la figure d'un âne, et que d'autres lui donnaient la figure d'un porc

Les savants qui ont voulu rechercher la source de celle calomnie, se sont fort partagés. La raison que Plularque et Tacite en apportent, serait la plus plausible, si le fait sur lequel ils la fondent, était appuyé sur la vérité. Mais on ne voit rien dans Ihistoire des Juifs qui puisse favoriser cette circonstancedes ânes, que l'on prétend avoir montré une source d'eau à Moïse. Tanegui Le Fèvre a voulu tirerceltc accusation du temple nommé Onion, dans l'EgypIe; comme si ce nom lui était venu cVOnos , un âne : conjecture qui est tout à fait heureuse ; car il est fort croyable que le bruit qui accusait les Juifs d'adorer un âne, est venu originairement de l'Egypte; et l'on sait la haine que portaient aux Juifs les bourgeois d'Alexandrie, et leur penchant à la médisance et à la raillerie. Mais ils auraient pu apprendre que le temple d'Onion bâli à Héliopolis lirait son nom d'Onias, pontife des Juifs (g), qui l'avait bâti sous le règne de Ptoléraée Philomélor et de Cléopâtre, l'an du monde .3854. avant J.-C. 146, avant l'ère vulgaire 150.

D'autres (/() ont cru que l'erreur des païens ne venait que d'une équivoque et d'une mauvaise manière de lire. Les Grecs disaient que les Hébreux adoraient le ciel Ouianon ; au lieu d'Ouranon, on aura écrit

(il) Si'iil'is, in Jiidii.

(bj PliUiircIt. Siimjilioiicic. l. IV, c. v. ■ (c) Tuiit. hisl. ï. V.

((/) Civcil. apuU MimU.

(c) TcilulL Apolo(i.c XM.

(/") Epiphmi. (le liivre^. ili: OnQstic. (g] Vide Josejili. Aniiii. l. XIII, c vi, el l. XIV, c. \iv, et de Bello L l, c. vu, ci L VU, c. \xxvii. , (h) Auclor lib. cui iHiUus. Luus aiiiii. ■ (i) Jiweiiul. Sultir. mv.

(i) l'oltus, Onoiimsl. l. VU, c. xm.

par aoreviation, Ounon. Les ennemis des Juifs en ont conclu qu'ils adoraient un âne onon. Ou bien eu lisant dans les Latins,' qu'ils adoraient le ciel, cœlum [i] :

Nil finetcr nubes et coeli mimen adorant; au lioudecce/Mm, ils ontluci//um, un âne(j'), et ont avancé que les Juifs adoraient un âne. M. Bochart [h] croil que leur erreur est venue de ce qui est dit dans l'Ecriture (7;, que la bouche du Seigneur a parle; dans l'Hébreu, pi-Jehomh ou pi-ieo. Or, dans le langage égyptien, pieo signifie un âne (m;; les Egyptiens entendant souvent prononcer aux Juifs pieo, ont cru qu'ils invoquaient leur dieu, et eu ont inféré qu'ils adoraient un âne. Ces explications sont assez ingénieuses, mais elles manquent de solidité. !1 y a mcine beaucoup d'apparence que l'on ne donnera jamais de bonne raison d'une chose aussi ridicule que l'est cette accusation. M. le Moine semble a\oir mieux rencontré , lorsqu'il a dit qu'apparemment on avait pris l'urne d'or qui renfermait la manne, et quo l'on conservait dans le sanctuaire, pour une tète dâne ; et que l'on aura confondu le go mor, (le manne [n], avec l'hébreu chamor (o) qui signifie un âne (Ij. — [ Voyez, sur ce qui a pu donner lieu de dire que les Juifs adoraient une létc d'âne, la Dissertation sur la manne, dans la Bible de Venco , tom. H, pag. kbi. ]

ANE SAUVAGE. Vot/. Onagre.

ANKM, ville de la "tribu d'issachar (p) Elle est aussi appellée Enyamin , — [ el fut donnée aux lévites de la branche de Gersom. ]

ANER, ville de la tribu de Menasse, qui fut donnée en partage aux- lévites de la famille de Caath (I Par. \l, 70'.

ANER cl ESCOL, deuxChananéens qui joignirent leurs forces à celles d'Abraham dans la poursuite dos rois Codorlahomor, Amraphel et letirs alliés , qui avaient pillé Sadonie et enlevé Lolh, neveu d'Abraham [c/). Ils n'imitèrent pas le désintéressement de ce saint patriarche. Ils retinrent leur part du butin qu'ils avaient pris sur les rois vaincus.

ANESSE DE BALAAM. Voy. Balaam.

* ANETH, petite plante dont il est parlé dans le Nouveau Testament (Mat. XXIII, 28). Voy. CusîiN , Menthe. D. Calmct croit que c'est Vanis. Voy. ce mot.

ANGAKIER, Angariare. Les Evangélistes se servent assez souvent de ce terme pour signifier contraindre, prendre de force. Le mol angari , d'où vient angariare, vient originairement des Perses, qui appelaient an~ gares les postillons qui portaient les lettres

(A) Korh. de Anhiml. sacr. l. lie, xviii. (/) Imi. 1, 20; xl, !>; Lvm, 14.

()») lia Nomendulnr Itmochabar, p. 166 ;«) "1^2" Gomor. ivl (jomer.

(0) -|Qn ou TOn A&inua. i (;)) I l'ar. VI, 75; .loiue xix, 21 ; xxi, 29.

(r;l Gen. xiv, 13, 2i.

(1) Celte iiUerprét.ition .i été .ndoplôe par lo savant Pcrei zius Bayer, dans son ouvrage Slip le<! nioniigies saniarilaioes cl elle est admise assez Bénénilemeni de nos jours. Cî),

103 DICTIONNAIRE DK L\ llUiLE

elles ordres des princes. Comme ils contraignaient les peuples qui se trouvaient sur

leurs routes, de leur fournir des guides , des cli''vaux et des voilures, on se servait du verbe angariare, pour marquer ces sortes de contraintes. 11 paraît que les Juifs étaient encore soumis aux anjarcs sous les Romains, puisque l'on contraignit Simon le Cyrénéen à porter la croix après Jésus nj : Angariavenint eum, ut tolleret cnicem ejus. El le Sauveur dit à ses disciples Ib), que si on les anrjarie à marcher mille pas , (|u'ils en marchent deux mille. On croit que la distance ordinaire d'une angarie, ou d'une poste à l'autre , était de quatre mille pas. Les Allemands appellent encore angaries les jours desQuatre-Temps, parce que, ces jours, les sujet? paient leurs cens et leurs redevances, et funt les corvées à leurs seigneurs.

ANGE, Angélus (1). Ce nom est emprunté du grec cl formé d'Angelos, qui signifi(! un HT'ssager, et qui répond à l'hébreu Malcac. Itien n'est plus fréquent dans l'Erriture que les apparitions cl les missions des anges, tant bons que mauvais. Dieu les envoie pour annoncer ses volontés, pour corriger, pour punir, pour enseigner, pour reprendre, pour consoler. Dieu donna la loi à Moïse [c], et apparut aux anciens patriarches {d), parle moyen des anges, qni le représentaient et qui parlaient en son nom 2 .

Avant la captivité de Babylone, les Hébreux ne connaissaient le nom d'aucun ange: au moins on n'en trouve aucun de nommé dans les livres écrits avant cet événement. Les Talnuidistes {c; disent qu'ils rapportèrent ces noms de Babylone. Il est vrai que l'on en trouve un grand nombre appelés par leurs noms dans le livre d'Hénoch; mais on sait que cet ouvrage est supposé, cl qu'il est postérieur à la c.iplivilé dont on vient de parler. Tobie est le premier qui ail désigné \in ange par son nom propre. Il nomme Itaphacl (/), relui qui conduisit le jeune Tobie en Médie. On croil que Tobie vivait à Ninive quelque temps avant la captivité de Juda. Daniel, qui vivait à Babylone quelque temps après Tobie, nous a enseigné les noms de

(ft) Mallli. xxvu, 32.

(()J Mnllli. V, 41.

(ij Act. vil, 50, ti'}. Galal. m, 19

(d) Hebr. Mil, 'i.

{et TitlinuU. Jcrusol. lil>- de Principio nmn.

(0 Tob. m, 2o; m, U.

((/) Van. X, 21, cl viii, 16; ix,21.

(Il) Entras. IV, 3G, el C, 20.

(i) Exod. XX, 11.21.

(;■) Lhc.i, 19, 2G.

(/ij Judœ. V. S, et A])oc. xii, 7.

(/) Oriqcn. honni. 1. i.i Gciies. Beda.

(m) Anij. l. [,de Geiiesi nd Lin. c. ix, et . XI, de Civil, c. IX, (•( liupert. l. I, de Triiiil. c. x.

[Il] Oriqeii. Iiomil. i , in Gènes, el honiil. x, îh Mallli., el Basil, homil. in Hexaemer. Naziwiz. Oral. 38, Ambros. in Hexaaner, alii ijlures.

(0) Job. xxxïiii, 7.

(;)) Gènes, i, 26.

Iq) Gènes, vi, 2.

(1) Voyez mon Dictionnaire de l'Ecriture sainte.

(2) C'esl un fait souvent constate et rappelé dans la Bililo que les patriarches, aneèlres dii peuple hébreu, OUI été favorisés par des apparitions d'anges. Cela n'a pas emrêclié certains incrédules , nleins de science ei dq

Michel et de Gabriel {g^. Le quatrième livre d'Esdras (h) parle d'Ùriel el de Jhémiel ; mais ce livre est nouveau. L'auleur a vécu apparemment depuis Jésus-Christ.

Les Juifs cabalistes donnent pour précepteurs aux patriarches, certains anges qu'ils désignent par leurs noms. Par exemple, ils disent que le précepteur d'Adam s'appelait Rnziel; celui de Se n, Jépliiel ; celui d'Abraham, Zédekiel; celui dlsaac, Raphaël; celui de Jacob, Séliel; celui de Joseph, Gabriel: celui de .Moïse, Mélatron ou Mélalor, comme qui dirait celui qui marque le camp; celui d'Elie, Malushiel ; et celui de David, Ceriiel. Ils croient aussi qu'il y a soixante et dix anges qui portent dans eux-mêmes le nom de Dieu, selon cette parole de l'Exode ii) : Est nomen meum in illu. Dans le Nouveau Testament, nous ne remarquons les noms que de deux anges, Gabriel (j) et Michel (A).

Ou dispute sur le temps de la création des saints anges. Les uns (/) croient qu'ils jnl été créés en même temps que le ciel, et que Moïse les a compris sous le nom de ciel, en tlisinl. .4.11 commencement Dieu créa le ciel. D'autres (m) ont conjecturé qu'il avait voulu les exprimer sous le nom de la lumière , que Dieu créa au premier jour. D'autres (n) enfin ont prétendu qu'ils avaient été créés avant le monde sensible; el Job semble favoriser celte cpinion, en disant (o): Où éiiezvous quand je posais les fondements de la terre,.... el que tous les enfants de Dieu étaient dans des transports de joie ? Les Hébreux croient que Dieu les créa le second jour du monde, et que c'est les anges qu'il consulta, en disant (;>) ; Faisons l homme à notre image et ressemblance (3 .

Plusieurs anciens Pères, trompés par l'autorilé du livre d'Hénoch et par un passage de la Genèse qui est mal traduit, et où il esl dit (q) ()ue les anges voyant les filles des hommes gui étaient belles, prirent pour fjmmes celles d'entre elles qui leur plurent , se sont imaginés que les anges étaient corporels et sensibles aux plaisirs des sens et aux aitraits delà volupté. Il esl vrai qu'ils les nomment esprits et spirituels; mais c'est dans le même

venu, comme on sait, de dire que ce peuple n'a eu connaissance des anges que dans sa captivité en Clialdée. D'aulres disent que le do^nie de l'existence des anges , prit naissance chez les ludous et passa chez les Chaldéens. D'autres ont découven que, après la sortie d'Egypte, le peuple hébreu , encore dans le déserl, reiréscnla les anges comme il les avait vus représeulés chez les Egyptiens. Il me suhit de faire observer deux choses : la première, c'est qu'Abraham, le père du peuple hébreu, était né -n Clialdée et y avait vécu soixante-quinze ans, à Lr et il Charran ; que Rebecca, femme de son fils [saac, étai' du môme pays, et que Jacob, hls d'Isaac. y demeura vingt 1 ans. Or, les anges éuient connus en Chaldée avant la naissance d'Abraham ; donc Abraham, son fils et son petit fils 1 les connurent; il en est assez souvent parlé dans leur' histoire; donc encore, les lils de Jacob connurent aussi l'existence de's anges avant qu'ils n'allassent en Egypte, et le peuple hébreu avant sa captivité à Babylone. iVa se conde observation , c'est que le dogme de l'existence des anges n'était point exclusif aux Indous, et n'a point élé inventé : on !e trouve chez tous les peuples, et il remonte aii-delii de leurs traililions.

(.3) Dans la seconde lellred'im rabbin cotn'erli, M. Drack trouve que les anciens Hébreux entendaient ce passage d'une consuliation enlre elles des trois personnes de la sainte Trinilé. (S).

sens que l'on nomme le vent esprit, et cjue les odeurs, les vapeurs, etc. sont spirilueilcs. Mais d'autres Pères en grand nombre ont soutenu que les anges étaient purement spirituels, et c'est aujourd'hui le sentiiijent commun de nos écoles. On peut voir noire Dissertation sur les bons et les mauvais anges, à la (été du commentaire sur saint Luc.

On attribue des anges aux empires, aux nations, aux provinces, aux villes et aux personnes particulières. Saint Michel est reconnu pour le protecteur du peuple dlsrael : Michael princeps vester (n), dit l'iuige Gabriel, en parlant au prophète Daniel. Le même ange Gabriel parle aussi de l'ange prolecteur de la Perse (6), selon la plupart des inlerprèles, lorsqu'il dit que le prince des Perses lui a résisté vingt-un jours. Saint Luc dans les Actes (e) dit qu'un homme macédonien apparut à saint Paul durant la nuit, et lui dit: Passez en Macédoine, el venez nous aider; ce que l'on entend communément de l'ange de la Macédoine, qui l'invitait à venir prêcher Jésus-Christ dans la province qui lui était confiée. Knfin les Septante dans le Deutéronome (d) disent ((ue Dieu a fixé les limites des nations, selon le nombre des anges de Dieu. Ce qui est enleudu par les Pèreset par les rabbins, dugouvernement de chaque pays el de chaque nation que Dieu a confié à ses anges. Saint Jean , dans l'Apocalypse, écrit aux anges des sept églises chrétiennes de l'Asie mineuie (e) ; ce qui ne doit pas seulement s'entendre des évéques de ces églises, mais aussi des anges que Dieu leur a donnés pour les proléger , selon plusieurs Pères (/"].

A l'égard des anges gardiens , ils sont assez clairement marqués dans l'Ancien Testament. Jacob (f/) parle de l'ange qui l'a toujours conduit dans tous ses voyages, et qui l'a délivré de tous les dangers. Le Psalmiste dans plus d'un endroit, parledes anges prolecteurs des justes (/(). C'était le sentiment commun des Juifs du temps de Noire- Seigneur. Lorsque saint Pierre sorti de prison, vint frapper à la porte de la maison où étaient les autres disciples , ils crurent que ce n'était pas lui, mais son ange qui heurtait ((■). Jésus-Christ dans l'Evangile (j) , nous avertit de ne pas mépriser aucun des petits, parce que leurs anges voient sans cesse la face du Père céleste. Les Pères ont été uniformes sur cet article. Les Juifs et les païens mêmes ont cru que les anges étaient attachés à nos personnes, el avaient soin de nous conduire el de nous proléger. Hésiode , le plus ancien, ou du moins un des plus anciens écrivains de la Grèce [k], dit qu'il y a sur la terre de

{ci) Dan. x,21.

(b) Dan. x, 13.

(i) Act. XM, 9.

(rf) Dcut. xxxii, 8.

(e) Apoc. 11, 1, 8, 12

(/) Ambros. in Luc. l. II. Onqen. in Luc. Iiomil. 13. Hilnr. in l'salni. c\xx, Iliisll. in Isui. p. 8b4, et Ep. 191. Naiiunz. Oral. 31 cl 7>i. Uierunym. in Midi, vi et in Maltli. xviii.

(g) Gènes, slvui, 10,

bons anges envoyés par Jupiter pour la protection des hommes, et pour considérer le bien et le mal qu'ils font. Platon (/) dit que chacun de nous a deux démons, ou deux génies ; l'un qui nous porte au mal, et l'autre qui nous porte au bien. Apulée ne parle que d'un démon assigné à chaque homme par Platon: Ex hue siiblimiore dœmonum copia Plalo auiumat siiKjulis huminibus in vila agenda lestes et custodes singitlos additos , gui nemini conspicui S(mper udsint. — [ Les Musulmans croieul aussi aux anges gardiens. Suivait eux, chaque mortel , à sa nai>sance, est reçu par deux anges qui se placent l'un à sa droite et l'autre à sa gaucho. Ils sont cii.'irgés de veiller constamment sur lui et d'enregistrer chacune de ses actions. Quand il en l'ait une bonne, ils prient le Tout-Puissant de faire qu'il persévère dans la bonne voie; et quand il en fait une mauvaise, ils prient Dieu d'étendre sa miséricorde sur le coupable, de lui inspirer le repentir de sa faute et de lui |)îirdonner. ( Voyez ci-après Ange de mort. ) Le livre des anges gardiens sera lu au jour du jugement dernier; toutes les actions qui y sont consignées seront pesées avec soin, et c'est d'après elles que le jugement sera prononcé.]

L'apôtre saint Paul nous donne à connaître qu'il y a dans le ciri parmi les anges une subordination de divers chœurs des anges, qui difl'èrent les uns des autres ou par leurs fonctions, ou par les degrés de gloire qu'ils possèdent (m . Mais les Pères , qui ont interprété les paroles de l'Apôtre, ne sont pas d'accord entre eux sur le nombre, ni sur l'ordre de la céleste hiérarchie. Origène (n) a cru que saint Paul n'avait rapporté qu'une partie des chœurs des anges, et qu'il y en avait plusieurs autres dont il n'avait rien dit: sentiment qui se remarque dans plusieurs anciens Pères qui l'ont suivi. D'autres ont compté dans saint Paul neuf chœurs des anges ; et c'est le sentiment qui est aujourd'hui communément reçu dans nos écoles de théologie. L'auteur qui est communéuient cité sous le nom de Denys l'Aréopagite (o), admet trois hiérarchies el trois ordres d'anges dans chaque hiérarchie. Dans la première sont les séraphins, les chérubins et les trônes; dans la seconde, les dominations, les vertus el les puissances; dans la troisième, les principautés, les archanges et les anges.

Dans quelques endroits de l'Ecriture , il est insinué qu'il y a sept anges principaux dans la cour céleste , qui sont toujours devant le Seigneur. Raphaël dit au jeune Tobie (p), qu'il est un d«s sept anges qui se tiennent en la présence de Dieu. -Saint Michel

{II) Psalm. xxxm, 8, el xc, 11.

(i) Act. xii, 15.

(/) Miitlli. xviii, 10.

{k) Uesiod. Oper. et (lies, 1. 1, v. 121. (() Plalo. l.\. (le Lcçiitms.

[nt) Apulei Libella lic Dca Socralis.

in) Origen. in Juan. p. Ii9, cUil. Ilueiii. («j Dionys. ilc aiicsli llinarclm, c. > Iiomil. 'ii, in Evmujel.

^p) Toù. Ml, II».

. Gieij. Ultign

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

ilit à Daniel qu'il est un des premiers princes de la cour du Tout-Puissant (a): Daniel, vnas de principibus. Dans l'Apocalypse, saint Jean voit sept anges debout devant le Seigneur (6). Dans le Testament des douze patriarches, livre très-ancien, on les appelle les anges de la face; et dans la vie de Moïse, les yeux dti Seigneur. Ces dénominations sont apparemment imitées de ce qui se voyait dans la cour des rois d'Assyrie, de Chaldée et de Perse, où il y avait sept eunuques ou sept grands officiers, qui étaient an-dessus de tous les autres et qui étaient toujours auprès du prince.

Le nombre précis des anges n'est marqué en aucun endroit de l'Ecriture; mais il y est toujours représenté comme très—grand , comme innombrable. Daniel (c) dit que s'étant approché du trône de l'Ancien des jours, il en vit sortir un fleuve de feu; et que mille milliers d'anges le servaient, et dis mille millions assistaient en sa présence. Et saint Jean, dans l'Apocalypse (rfj, dit qu'il vil autour du Irône de l'Agneau des millions de millions et des miliiers de milliers d'anges. Et Jésus-Christ, dans l'Évangile (e) , dit que son Père céleste pourrait lui donner plus de douze légions d'anges, c'est-à-dire , plus de soixante-douze mille anges. Le Psalmisle dit que le char du Seigneur est accompagné de dix mille anges (f). Plusieurs Pères (g) pour donner une idée de la multitude des anges, comparée à celle des hommes, leur appliquent la parabole des quatre-vingt-dixneuf brebis que le père de famille laisse dans les montagnes, pour aller chercher la centième qui s'était égarée. Les quatre-vingtdix-neuf brebis marquent les anges qui sont demeurés fidèles dans le ciel. La brebis égarée marque l'homme qui est déchu de sa in *;m' de sa félicité originelle. D'autres Ptres [h) ont inféré que le nombre des anges elait inQniment plus grand que celui des hommes, de ce que la terre est infiniment plus pelite que le ciel. Or, il est naturel de juger de la multiude des habitants d'un lieu, par la grandeur et l'étendue de leur demeure. L'.iuteur, publié sous le nom de Dcnys l'Aréopagite , dit que le nombre des anges est tel, qu'il n'y a rien qui l'égale dans la nature. Ceux qui seront curieux de voir avec plus d'élondue ce qui concerne les anges, pourront consulter notre Dissertation sur ce sujet à la léte de l'Evangile de saint

Luc.

Les Saducéens niaient l'existence des anges

(a) Dan. x, 13.

(b) Apoc. VIII, 2, 3.

((■} Dan. vil, 1.

i(t)Apoc. V, H.

(e) ^fauh. XXVI, 55.

{fl Ps(din. Lx\i*, 18.

{g] HJlar. iu Mnllli. Cmi. 18. Ambros. in Luc. I VIF c.xsNyssen. Ub. 11, cunlra Eimom. Cyrill. Cmliecli. \s'

{II} CyriU. .lerosohim. loco citiilo. Didmnus Cwcns oimd Maxim ad cap. U Viomysii de cœleui Hiemrclm. '

y) Ad. XXIII, 8,

(/) Cûloss. II, 18.

(k) Clem. Alex. l. vi Slromat. p. 6ÔS. 636.

U) tels.apud Oruien. conlra Cds l V

(m) Terlut.l.de Piw^ripi.c.xn.

(i) et de tous les esprits. D autres juirs leur rendaient un culte superstitieux (j). L'auteur du livre de la Prédication de'sainl Pierre, ouvrage très-ancien, cité dans saint Clément d'Alexandrie (k), dit que les Juifs rendent un culte religieux aux anges et aux archanges, et même aux mois et à la lune. Celse {1} leur faisait à peu près les mêmes reproches. Terlullien (m) assure que Simon et Cérinlhe préféraient la médiation des anges à celle de Jésus-Christ. Josèphe (»ii et après lui Porphyre (o) , disent queles Esséniens dans leur profession s'engagent par serment à conserver fidèlement les noms des anges et les livres de leur secte. Pour le culte des anges parmi les Juifs et les chrétiens, on peut voir noire Coinmentaiie sur Coloss. II, 18, et la Dissertation sur les anges, p. XLVI, XLVil. Sous le nom d'Anges du Seigneur , on entend souveiit dans l'Ecriture des hommes de Dieu, des prophètes; par exemple (plii'nniye du Seigneur vint de Galgal au lieu nommé des Pleurs, et dit aux enfants d'Israël : Je vous ai tirés de l' Egypte et je vous ai fait entrer dans le pays que fui promis à vos pères, et je me suis engage par serment à conserver l'alliance que i' ai jurée avec eux , à condition que vous ne feriez pas d'alliance avec les habitants de ce pays; mais vous ne tn'avez point voitluouir. Et comme l'ange du Seigneur leur parlait, ils élevèrent leur voix et commencèrent à pleurer, et ils immolèrent des victimes au même lieu, et Josué renvoya le peuple. Il y a toute apparence (^i que cet ange est Josué lui-même ou le grand-prêtre , ou quelque prophète. Plusieurs interprètes (r) croient que c'est le même Josué qui est désigné dans Moïse (s) sous le nom d'ange du Seigneur, qui doit introduire les Israélites dans la terre promise. Il est certain que dans l'Ecriture les prophètes sont quelquefois nommés les anges du Seigneur [t] : Voici ce que dit Aggée, l'ange du Seigneur, d'entre les anges du Seigneur. Malachie le dernier des douze petits prophètes est nommé par plusieurs Pères (m) sous le nom d'Ange de Dieu, et c'est en effet ce que son nom signifie en hébreu. Il y en a qui croient que c'est Esdras [v), qui est désigné sous le nom de Malachie ou d'ange du Seigneur. Eupoléme parlant du prophète Nathan qui parla à David, et lui fit connaître son péché, l'appelle un ange, ou un envoyé du Soigneur. Manué, père de Samson [x), appelle indifféremment ange et homme de Dieu, celui qui apparut à sa femme, jusqu'à ce que s'étant évanoui avec la fumée de l'ho-

(n) Joseph lib. Il, c. xii, de Bello.

(o) Porphyr. de Abstin. l. IV, p. 39!.

(p) Judic. II, 1.

((/) .lonullian. Mas. Valnb. GroL Sun. Drus, etc.

{)■) Aug. (ju. 91 in Exod. Justin, in dialog. cum Tnipli.

(s) Exod. xxiii, 20, 23.

(0 Aggée. i, 13. Heb. "ÎNID Gi'ec, Am/elus, Yulg. Nimlins.

{u) Clem. Alex. l. I. Strom. Terlidl. conlra Jiutwos, c. V.

(v) llieronym. prœfat. el Comment, in Malachiam.AtUiqui Hebr(vi. Jonatli. Cliatdœus.

(x) Judic. xiii, 2 etseg.