AIST

Anlipatiidc n'i'iail p is marilime, puisqu'elle se trouvait sur le chi-min de Jérusalem à Césarée (a). Josèphe (6) dit qu'elle était éloignée de Joppé de cent cinquante stades, ou d'environ tlix-si'pt milles, ou de sept lieues d'une heure de chemin. L'ancien Itinéraire de Jérusalem la met à dix milles de Lydda, et à vingt-six milles de Césarée. Hérode le Grand lui changea son ancien nom, pour lui donner celui d'Atitipalriile, en l'honneur de son père Anlipater, dont nous avons parlé ci-devant. Antipatride était située dans une plaine très-fertile et très-agréable (c), arrosée de plusieurs belles eaux, et assez près des monl.ignes, sur le chemin de Jérusalem à Césarée. — [Suivant Barbie du Bocage, Anlipalride était priiuitivement connue sous le nom de Cnpharsalama, et c'est maintenant le bourg tVArsuf. II est parlé de Capharsalania au 1" llv. des Mach. VII, 31.]

ANTOINE. Marc-Antoine, de l'illustre famille des Anioines de Bome. Son nom est liès-célèbre dans l'histoire romaine et dans 1.1 grecque: mais ce qui nous intéresse dans cet ouvrage, c'est la part qu'il a eue aux affaires des Juifs (1). Après la bataille de Philippe, vil Brutus et Cassius furent vaincus, Marc-Anloine vint en Asie. Et lorsqu'il fut ;:rrivé en Bithynie, il s'y trouva des envoyés (le toutes les nations d'Asie; et entre autres des députés de la nation des Juifs, qui étaient venus pour accus r Hérode et Ph^isael, disant que ces deux frères s'attribuaient toute l'autorité du gouvernement, et ne laissaient à Hircan que le nom de roi (dj. Mais Hérode sut si bien gagner Antoine par ses présents, qu'il ne voulut pas même donner audience à ses accusateurs, et qu'il confirma Hérode et Pbasael dans les gouvernements qu'ils possédaient dans la Judée (e).

Quelque temps après (/") , Hircan lui envoya une ambassade, pour lui demander qu'il lui plût ordonner que les Juifs que Cassius avait injustement emmenés captifs dans les provinces de l'Asie, fussent remis en liberté. Antoine leur accorda leur demande, et écrivit à Hircan, aux Tyriens, aux Sidoniens, à ceux d'Antioche et d'Ar;;de, qu'ils eussent à remettre en liberté tous ceux qui avaient été vendus par Cassius. Sur la fin de la même année, lorsqu'Antoine était à Daphiié, prés d'Antioche de Syrie, il vint cent (les prin'-ipaux des Juifs pour accuser de nouveau Hérode et Phasael (y). Mais Antoine ayant demandé à Hircan qui étaient ceux qui gouvernaient mieux la province d'Hérode cl de son frère, ou de leurs accusateurs, Hircan répondit que c'étaient Hérode et Phasael, et Antoine les confirma dans leurs gouvernements, et les établit lélrar-

(n) Ad. xxiii, 3t.

(h) Joseph. Amiq. l. XIII, c. xiii.

(ri) Joseph. Antiq. l. XIV, c. xxii.

(e) An (In monde 3965, avant Jésus-Clirist 37, avant l'ère vulg. 41.

if\ La mêiup année, lorsque Marc-Anloine fut arrivé a Eplièse. Joseph. Atttiq. l. \lV,c. xxii.

(g) Anliq. lib. XtV.c. xxiii.

(h) An du monde 3964, avant Jésus-Christ 36, avant

ques de toute la Judée. Il écrivit même des lettres en leur faveur, et fit mettre dans les liens quinze des plus ardents de leurs accusateurs. Enfin Antoine étant arrivé à Tyr, les Juifs lui députèrent de nouveau mille des plus considérables d'entre eux, pour lui porter des plaintes contre les deux frères. Mais Antoine qui avait déjà été gagné par Hérode, ordonna aux magistrats de Tyr de punir ces brouillons , et de prêter main-forte aux tétrarques qu'il avait établis. Hérode averti ces députés de se retirer : mais ne l'ayan. pas voulu croire, les Juifs et les autres habitants de la ville sortirent sur eux, comme ils étaient sur le bord de la mer, en tuèrent une partie, et blessèrent les aulrcs; et quelques-uns d'entre eux s'étant sauvés, conmie les Juifs faisaient grand bruit du traitement qu'on avait fait à leurs envoyés, Antoine fit mourir ceux qu'il tenait dans les liens. Ainsi Hérode et Phasael demeurèrent paisibles dans leurs gouvernements.

L'année suivante (/i), les Parthes étant entrés dans la Syrie, et Antigone, fils d'Aristobule, leur ayant promis mille talents et cinq cents femmes (i) , s'ils lei rétablissaient sur le trône de ses pères, ils vinrent en Judée, prirent Hircan et Phasael, et obligèrent Hérode à se sauver à Rome, où il trouva Marc- Antoine et Auguste très-disposés à lui accorder toute leur prolection, tant en haine d'Antigone, qu'ils regardaient comme un esprit turbulent et ennemi des Bomains, qu'à cause des services qu'Antoine et Auguste avaient autrefois reçus d'Anlipater, père d'Hérode. Ainsi , ils firent déclarer Hérode roi des Juifs par le sénat, et Antigone ennemi du peuple romain. Antoine et Auguste conduisirent Hérode au milieu d'eux au Capitole; et après y avoir offert les sacrifices ordinaires, et déposé l'acte de son élection par le sénat , ils le traitèrent magnifiquement. Hérode revint en Judée avec des lettres do recommandation d'Antoine , adressées aux officiers romains, afin qu'ils lui aidassent à se mettre en possession de son royaui^e; et lorsque par le secours des siens et des troupes romaines, il se lut rendu maîlre de Jérusalem et d'Antigone (>) , il fit tant auprès d'Antoine, qu'il le porta à faire trancher la tête à Antigone {k) , et à le délivrer du plus grand ennemi qu'il pût aVv^r. Après cela, Antoine alla faire la guerre aux Parthes, où il ne fit rien de mémorable; et son retour fut plus semblable aune vérilable fuite, qu'à une retraite honorable. S'étant abandonné à l'amour de Clcopâtre, il répudia Octavie, et se plongea dans toutes sortes d^excès; enfin avant été vaincu par Auguste à Aclium (/) , irrevint en Egypte, où, après avoir essayé di-

l'ère vuliî. 40.

(î) Anliq. lib. XIV. c. xxv. „,.,,,, . „x

(j)Andn niuiide 3967, avant Jésus-C!<risl 53, avant 1ère

*"(TO%'i(H/. t. XIV, r. h/« <•( ;. XX, c. yui, et de BelU) l. 1, c. xm.

(/) An (In inontio M7r,.

(Ij Vo\ez niun Histoire (le l'.incien Testament, liv. A. cil. X, u.'lO, et liv. XI, cil. 1,11, m.

DICTlONiNAlKE l*E I.A BIBLE.

vers nioveus d'accommodemonl , il fut obligé de se tuer lui-même, l'an du monde 3974., avani J.-C. 27, et avant l'ère vulg. 30. Sur les jjarliciilarilés de sa mort , on peut voir Plularque,Dion,Ussériusad(mre.396i, p. Iî.83ets.

AN rONIA, leur ou forieressede Jérusalem, située vers l'angle occidental et seplenlrional du temple de Jérusal(.-m, et bâlie par Héroile le Grand, en l'honneur de Marc-Antoine, son ami. Elle était située sur une hauteur escarpée do tous côtés, et fermée d'un mur de trois cents coudées de haut; au delà elle contenait plusieurs appariements, des bains, des salles: en sorte qu'elle pouvait passer pour un fort beau palais. Elle avait la forme d'une tour carrée; et aux quatre coins, elle avait quatre tours qui la défendaient. Elle était si haute, que Ion voyait de là audedans du temple; et il y avait un pont ou une arcade, qui donnait communication de cette tour ou de ce palais, dans le temple (n) : de manière que comme le temple était en quelque sorte Ja citadelle de la ville, la tour Anlonia était la citadelle du temple. Il est souvent parlé de la tour Anlonia dans Josèphe, surtout dans l'histoire de la Guerre des Juifs. Les Romains tenaient d'ordinaire une garnison dans la tour Antonia ; et c'est de là que le tribun avec ses soldais accourut pour tirer saint Paul des mains des Juifs qui l'avaient saiji dans le temple, et qui voulaient le faire mourir [b). — [Celte forteresse était élevéesur

un rocher à l'angle du N.-O. du temple

Les prisons de la ville s'y trouvaient sans doute placées. Elle renfermait le prétoire , lieu où se rendait la justice; et le palais, qui était occupé par les gouverneurs de la Judée, lorsque quelque événement les appelait de Gésarée. leur résidence ordinaire, à Jérusalem. Barbie du Bocage. ]

ANTONIN LE PIEUX, empereur romain, adopté par Adrien, était originaire de Nîmes. Les Juifs en racontent plusieurs choses trèsapocryphes {c). Ils disent qu'il avait ri'çu la circoncision, qu'il favorisa loujours leur nation, peiid.int qu'il persécutait les chrétiens. Il devint disciple de Judas le Saint, et se rendit fameux dans l'étude de la loi de Moïse. Il se donna lui-même la circonci>ion , afin de pouvoir manger l'agneau pascal. Il dissimula sa religion, et joignit la profession secrète du judaïsme avec le culte des idoles. Ils disent qu'il était si savant dans les traditions, ()ii'il travailla avec son maître à la composition de sonMisnah. Antonin allait tous les jours par un chemin souterrain de son palais à la maison de Judas pour étudier avec lui, et posait deux sentinelles, l'une à la porte de son palais, et l'autre à celle du rabbin , afin qu'on ne s'aperçût pas de ces fréquentes allées et venues; et de peur que ces gardes ne révélassent ce secret, il les tuait à son retour.

Un jour il trouva le rabbin Ghanina chez Judas le Saint; il voulut le tuer, depeurqu'il

(a) Vide Joseph. Ànti^. l. XV, c. xiv, p. 344, et de Belle, l. VI, c. XII, p. 919.

{b)Àct. XXI, 31, 32, eic.

ne découvrît son commerce avec le Juif Ghanina lui dit : Je ne suis pas un homme , mais un ange. Allez donc, dit l'empereur, ressusciter cet homme que j'ai tué à l'entrée du che min souterrain. Chanina alla et le ressuscita. Antonin soutenait à son rabbin que le corps et l'âme pourraient s'excuser après la mort, et rejeter la faute du péché l'un sur l'autre , l'âme disant que c'était le corps qui avait péché, puisque depuis sa séparation, elle était demeurée libre ; et le corps au contraire, que depuis la mort il n'avait rien fait ; mais le rabbin le désabusa par la parabole d'un maître, qui avait confié la garde de ses fruits à un aveugle et à un homme qui manquait de jambes. L'aveugleprit le boiteux sur ses épaules, et le fruit fut mangé : le maître découvrit leur finesse et les punit tous deux.

Judas soutenait que l'âme s'unissait au corps au moment de la formation. Antonin soutenait au contraire, qu'elle s'y unissait beaucoup plus tôt, parce qu'un morceau de chair ne pouvait demeurer trois jours sans être salé. Judas se rendit et convint que l'union se f.iisait au moment de la conception. Un jour l'empereur demandait à Judas pourquoi le soleil s'abaissait tous les soirs en se couchant. C'est , répondit Judas , qu'il rend ses adorations au Seigneur ; mais il diffère de le faire jusiju' au soir, pour la commodité des ouvriers et des voyageurs.

Les Juifs donnent à Antoninun fils nommé Assuérus, à qui il destinait l'empire, mais qui mourut jeune. Tout ce qu'on vient de dire n'est qu'un tissu de fables. Gapitolia nous apprend que les Juifs se révoltèrent sous Antonin : ce prince leur fit la guerre et les défit ; toutefois il leur rendit la liberté de se circoncire, mais le défendit aux Samaritains; il leur défendit aussi de faire des prosélytes et de se faire eunuques.

ANUA, village à quinze milles de Néapolis, autrement Sichem , ou Nnplouse , tirant vers Jérusalem [d).

ANUS des Philist'tns. L'arche du Seigneur ayant été prise par les Philistins (e) , et ayant été déposée dans la ville d'.\zot, la main du Seigneur s'appesantit sur ceux de cette ville et sur les autres satrapies des Philistins , et elle les frappa d'une maladie douloureuse dans l'anus, ou dans le plus secret de la partie d'où sortent les excréments. Les interprètes ne sont pas d'accord sur la signification du terme de l'original, que l'on a traduit par anus, ni sur la nature de la maladie dont les Philistins furent frappés. Les uns croient que Dieu leur envoya les hémorroïdes internes, ou cachées. L'hébreu signifie proprement ce qui est obscur ou caché. D'autres l'entendent de la dyssenlerie ; d'autres de la fistule, ou du condyloma, qui est une descente du fondement hors de sa place. Le Psalmiste désigne assez clairement la fistule, lorsqu'il dit (/") ; Percussit inimicos suos in

ScliiiU. Schelel Kabbala.

(d) Euseb. in locis.

(e) I Reg. V. 6 : D'SsiU OHn "I' ; LXX m, ,4; Wji, VuIk- In ii'cieliori par(e iiatmiM.

(/') Fsttlin. Lxxvii, G6.