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montagne d'Alias en Afrique est si haute , qu'elle semble porterie ciel sur son sommet. Eupolème,cilédans Eusèhe (a), a cruqu'Atias était le même (ju'Hénoch, que les anciens font inventeur de la science des cieux et des arts.

ATTALE , roi de Pergame. Il y a eu plusieurs rois dece nom dans Pergame ; celui dont il est parlé dans le premier Livre des Machabées (6), et auquel les Romains écrivirent en faveur des Juifs, est Altalus, surnommé Philadelphe, qui gouvernait le royaume en la place de son neveu Altalus III , Philométor, fils d'Eumène , roi de Pergame. C'est ce dernier Altalus qui laissa le peuple romain héritier de ses biens (c) : ce que ceuxci prétendirent devoir être entendu même de son royaume. L'arrivée des ambassadeurs juifs à Rome, pour renouveler l'alliance, en conséquence de quoi le sénat Romain écrivit à Attale , se met l'an du monde 3865, et Altalus Philadelphe commença à gouverner en 3843. Il gouverna pendant vingt-un ans, et remit, en 3866, le royaume à son neveu Philomélor, à qui il appartenait de droit. Attalus Philomélor mourut sans enfants, l'an du monde 3871, avant J.-C. 129, avant l'ère vulgaire 133.

ATTALIE, ville maritime de la Pamphylie, où saint Paul et saint Barnabe allèrent prêcher l'Evangile frf). l'an de J.-C. 45.

* ATTENUATION, figure delà rhétorique des Hébreux, qui consiste dans l'emploi d'expressions plus faibles que n'exige le sujet. C'est le contraire de l'hyperbole.

AUGURE. Le nom d'augure se prend principalement pour ceux qui se mêlent tle prédire l'avenir par le vol, ou le chant, ou le mangerdes oiseaux. Jene remarque pas celle manière d'augure dans l'Ecriture ; mais il y en a un grand nombre d'autres. On a étendu le nom d'augures à tous ceux qui prédisaient l'avenir, soit par la vue desoiseaux, du ciel, des éléments, des animaux, du tonnerre, des entrailles des victimes , de l'eau, des baguettes , elc. Et c'est dans ce sens étendu que l'on trouve quelquefois nug'Kror et augurium dans l'Ecriture, pour toute sorte de divination ou de magie. Dieu avait défendu à son peuple de consulter les magiciens , sous peine delà, vie (e) , et il avait expressément défendu que l'on ne souffrit aucune sorte de devins ou de magiciens dans le pays des Hébreux (f).

Nous lisons dans la Genèse (Gènes., XLIV. 5) que Joseph fit cacher dans le sac de Benjamin la coupe dont il se servait pour tirer des augures : Scyphus ipse est inquo bihit dominus meus, et inquo aufjurari solet. Heb. fns

JjXX l .VOtô? ôi oè'wvîG'uw otwjtÇeTat, iv aO-rô.On ne préleiid pas dire; que Josppli se soil servi de l'art d'augurer d'une manière superstitieuse ; il était trop sage et trop religieux pour employer une chose aussi vaine et aussi con-

(a) Evseb. Prœpar. l. IX.

(6) I Mac. XV, 22.

(d) Àct. \iv, 2i.

(t'j Levil. XX, G.

(f) Deul. XVIII, 10, H.

traire à la religion , que les augures, de quelque nature qu'ils fussent; mais ses gens ont pu parler aux frères de Joseph selon l'opinion du peuple d'Egypte, qui tenait Joseph pour un grand devin (g); ou bien le mot A'augurari se prend dans cet endroit pour prédire l'avenir ; ainsi celte tasse est celle dont se sert Joseph pour offrir à Dieu des libations , lorsqu'il veut le consuiler sur l'avenir [h). Les Orientaux ont toujours élé fort superstitieux ; ils ont donné cours à la plupart des augures. On en a vu qui se vantaient d'entendre le l.mgage des oiseaux . c'est sur cela qu'est fondé l'art des augures. Quoique les Romains s'en servissent dans leurs entreprises les plus sérieuses, les plus sensés d'entre eux s'en moquaient dans leur âme.

AUGUSTE, empereur Romain, successeur de Jules César. La bataille d'Acîium qu'il donna contre Marc-Antoine, et qui le rendit maître de l'empire , arriva quinze ans avant la naissance, de Jésus-Christ, et l'an du monde 3985. .Auguste vécut encore dix-sept ans depuis; il mourut l'an 14 de l'ère commune, et dix-sept ans après la naissance du Sauveur. Ce fut cet empereur qui ordonna le dénombrement dont il est parlé dans saint Luc (() ; ce qui obligea saint Joseph et la sainte Vierge de se transportera Bethléem, où Jésus-Christ prit naissance.

Auguste fit donner à Hérode par le sénat la couronne de Judée. Après la défaite de Marc-Anloine, Hérode s'attacha à Auguste, et lui fut toujours très-fidèle. Auguste le combla de biens et d'honneurs ; et lorsque ce monarque entreprit d'assujettir l'Arabie à l'empire Romain, Hérode donua cinq ceiUs de ses gardes à jElius Gallus,qui était chargé de celte expédition. Augusie voulut bien prendre soin de l'éducation d'Alexandre cl d'Aristobule, fils d'Hérode, et les retenir dans son palais. Augusie étant venu en Syrie, Zénodore et les Gadaréniens vinrent lui faire des plaintes contre Hérode , l'accusant de violence, de rapine et de tyrannie; mais Hérode par sa présence dissipa ces accusations, et obligea ses accusateurs à se donner la mort , de peur d'êlre livrés entre ses mains, et Auguste loin d'avoir égard à ces accusations , le combla d'honneurs et augmenta sou royaume de la Télrarchie de Zénodore (y).

Il eut la bonté d'entrer dans l'examen des brouilleries d'Hérode avec ses enfants, et il les réconcilia ensemble.

Sylleus, ministre d'Obodas, roi des Naba-, théens, ayant accusé Hérode d'avoir faitj irruption en Arabie avec une puissante armée, et d'y avoir fait nioi.Mir bien du monde [k), Auguste en écrivit à Hérode d'une manière piquante; mais il sut si bien jusliher sa conduite, que l'empereur lui rendit ses bonnes grâces et les lui conserva jusqu a

((/) D. Thom. 2, 2, qu. 19j, «ri. 7.

(A) Grol. in Gènes, xuv.

(i) Luc. H, l.

i) Jobcpli- Aiiliq. l. XV, c. \m.

k) Tilfm Aiiliq. t. -Wl, c. \iv, sv.

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|,t fin. Mais cela ne l'empêcha pas de désapprouver beaucoup les rigueurs qu'Hérode exerça envers ses Dis , ayant fait mourir Alexandre, Arislobule et enfin Aniipater; ce qui fit dire à cet empereur qu'il valait beaucoup mieux être le pourceau d'Hérode que son enfant (o).

Auguste, après la mort de Lépidus, avait pris la charge de souverain pontife des Romains (6). Celte dignité lui donnait inspection sur les cérémonies et la religion. Un de ses premiers soins fut de faire examiner les livres sibyllins, qui étaient alors fort communs et causaient de grands désordres parmi le peuple et dans le gouvernement, chacuik se donnant la liberté de les interpréter et de le» tourner à sa ftintaisie et suivant ses inclinations. Auguste en fit faire la recherche, et en lit jjrûler, dit-on,près de deux mille exemplaire?. Il ne conserva que ceux qui portaient le nom (le quelques sibylles, et qui passaient pour élre leurouvrage; etencoreîes soumit-ilàun examen sévère. Ceux qu'il conserva comme authentiques, furent mis dans deux cassettes d'or sous le piédestal de la statue d'Apollon, dont le temple était bâti dans l'enceinte d{i palais. Voyez ci-après l'article Sibylles. Le reste de l'histoire d'Auguste n'a point de rapport à notre dessein.

[ Saint Luc parle d'un dénombrement ordonné par Auguste, et sur lequel on s'est plu à faire des difficultés. Voyez QumiNius. D'anciens historiens mentionnent, à propos d'Auguste, un fait peu connu et qui mérite d'être cité ici. Jean d'Antioche, surnommé Malalas, auteur d'une histoire du monde depuis son origine jusque dans le sixième siècle après Jésus-Christ, le rapporte ainsi qu'il suit: « Auguste César Octavien alla visiter l'Oracle de Delphes la cinquantecinquième année de son règne, au mois iroclobre. Ayant offert le sacrifice d'une hécatombe, il demanda à la Pythie de lui apprendre quel serait celui qui, après lui, gouvernerait l'empire Romain. Mais la prêtresse ne lui donna aucune réponse; il fil donc un nouveau sacrifice, et renouvela la demande en ces termes: Pourquoi l'Oracle garde-t-il le silence, et ne me donne-t-il aucune ré(ionse? Alors enfin la Pjlhie répondit: Venfitnt Hébreu, Dieu, Roi des bienheureux, me pi cscrit de quitter ce lieu et de rentrer de nouveau dans l'enfer; retire-toi donc, et ne continue pas à fatiguer mes autels :

n«cf "Eêpaîos zAsT«i pE, Qtàç, }iay.àpea(Ti.v «vko-itwd, TôvSs Sofiov vpolimîv, y.ui âiSoj tzÙ'avj aOStf ixiaOui.

Ces deux derniers vers sont défectueux.

Suidas au mol x^iyovrrroç rapporte mieux en ces termes la réponse de la Pythie : L'enfant Hébreu, Roi des dieux immortels, m'ordonne de quitter ce temple, et de retourner

(n) Macrob. Saturn. l. II. c. iv.

(/)) Suelon. in Octm. Dio Cassius, t LIV. (c) Psdlin. xcix, 8.

((/) Heb. m, 13.

(e) Psalm. cix.

( /) Hebr. xiii, 8.

.■1 !! EKitr. ix, -0.

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de nouveau dans l'enfer; retire-loi donc en

silence et laisse mes autels:

natç 'EÇ/3«tOf xi^sTKi fic, @zoïi fiaz!zpE<7<T(v àviaiTwï, TovSs SofXOv 7rpo).t7r;rv, xat ôttS»v aOÔtç 'ma^xi'

AOJTTOT anal Cl'/MV ex ^Mt/.OJV «UlETÉpMV.

« Auguste donc ayant quitté l'Oracle, et éianl venu au capitole, y fil construire un autel élevé, où il fil graver en lettres latines: C'est ici l'autel du premier-né de Dieu : Ara pRiMOGENiTi Dei. On voit encore maintenant mêmecet autel au Capitole, ainsi que le rapporte le sage Timothée. "Oo-Tti pM.uo? so-nv ei's to

Kair(T&)).tov É'wf Toû vûv -/.aSùç Ttu-oSsoç à <r0B0f(7'JV-

tyoK'f'uro. » Joannes Malala, lib. IX, pag. 98, dans le 23° vol. des Ecrivains de l'histoire Bysnntine. 1733.

Malalas vivait au neuvième siècle ; et Timothée, qu'il cite, était un chronograplie bien plus ancien, puisque Hesychius, écrivain du quatrième siècle, parle de lui et l'appelle chronographeami de D«ca. Lemême fait est rapporté par Suidas, Georges Cêdrenus, Nicéphore , Baronius, avec quelques variantes. L'authenticité de cette prophétie sibylline a été attaquée; M. Bonneliy a ex.tminé les objections qu'on a dirigées contre elle et montré leur peu de valeur. Voyez les Annal.de Philos. c/iref.,tom.XlV,pag.62-71.1 AUJOURDHUl, ne signifie pas seulement le jour auquel on parle, mais aussi un temps indéfini , par exemple (c) : Aujourd'hui, si vous entendez sa voix , n'endurcissez pas vos cœurs; cet aujourd'hui, dit saint Paul, marque toute notre vie [d) : Per singutos dies ilonec hodie cognominatur. Et (e) : Je vous ai engendré aujourd'hui: c'est-à-dire, de toute éternité, bi je ne cesse point de vous engendrer. Etsaint Paul (/■-: Jésus-Christ ^<aî7/uc/-, il est aujourd'hui et sera dans tous les siècles. Et Néhémie (5r):Nuus sommes aujourd'hui vos serviteurs; nous le sommes comme nous l'avons toujours été. Et l'Ecclésiastique (h): C'est 'aujourd'hui à moi, et demain à vous: Il vous faudra subir la même condition que moi. Et Jésus-Christ dans saint Luc (i) : Il faut que je marche encore aujourd'hui, demain, et le jour suivant; c'est-à-dire, encore quel(iue peu de temps.

AULON. C'est le nom que l'on donnait, du temps d'Eusèbe et de saint Jérôme {j), à celle vaste vallée qui s'étend le long du Jourdain, depuis le Liban jusqu'au désert de Pharan. Ce nom paraît dérivé du Grec Aulos, qui se prend pour une vallée. On appelle aussi Aulon le Grand-Champ, et la vallée qui est entre le Liban etl'Anliliban (k).

AURAN. Ezeehiel XLVll, 16, parle d'Auran, comme d'un canton situé à l'orient septentrional de la terre sainte. On prétend que c'est la même chose que l'iturée. Saint Luc {Ij dit que Philippe, fils d'Hérode, était maître de l'iturée et de la Trachonite; et Josèphe (m) dit qu'il possédait la Batanée, la

(ftl EccR. xxxviii, 23.

( t) Luc. xiii, 33.

()") Euseb. et Hieronym. Onomaslic. in 6)i>iv.

(/£) ride Relmid. Palœsl. t. I, p. .304, 36.'; el 372

(() Luc. m, 1.

(m) Joseph. Anliq. l. XVlt, c. vu.

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