MOXA

AZMOTH, fils de Joïada, de la tribu de Benjamin et de la famille de Saùl ,1 Par., VIII. 36 .

AZMOTH, fils d'Adîel (I Par., XI, 32; XXVII, 23;.

' AZMOTH, fils de Béromi. Voyez Asmaveth.

AZOGH ou AsocHis, ville de Galilée, pas loin de Séphoris {Joseph., l. XIII, c. xx ec in vita).

AZQR. Voyez Asor, ville de Juda.

* AZOR. Voyez Amathéens.

AZOR, fils d'Eliakim. Son nom se trouve dans la généalogie de Jésus-Christ en tant qu'homme. Matlli.. I, 13.

AZOTH, ou, suivant la leçon de l'Hébreu,

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Ashdod (iiWK Aschdod. Or. "aÇmtoj), fui assignée à la Iribu de Juda par Josiié {Josué , XV, 47). Mais elle fut possédée longtemps par les Pliilislins. Cette ville était niaiilime, ayant un port sur la Méditerranée. Elle était située entre Ascalon et Accaron, ou entre Jaiiinia et Ascalon, comme il est dit dans Judith, III, 2, in Grœco; ou entre Gaza et Jamnia, comme le dit Josèphe, Antiq., XIII, 23. Tout cela se concilie aisément , en disant (|u'elle était entre ces villes, mais non pas immédiatement, ni dans le même sens (1). Voyez la carte géographique. Azoth était une des cinq satrapies des Philistins (a). Hérodote [b) dit que Psammétichus, roi d'Egypte, lut vingt-neuf ans devant Azoth et que c'est de toutes les villes que l'on connaisse, celle qui a soutenu un plus long siège (2). Le texte des Machabées porte que Judas Machabée fut tué sur la montagne d'Azoth (1 Mac, X,85).

* AZREEL. Voyez Adiel.

AZUBA, première femme de Caleb. 1 Par., 11,18,19.

AZUBA, femme d'Asa , roi de Juda, et mère du roi Josaphat. lil Jîei/., XXII, 42.

AZUR, père du taux prophète Hananias (Jerem., XXVIII, 1).

AZUR, père de Jézonias, prince du peuple. Ezech., XI, 1.

AZURA, fille d'Adam, selon les Orientaux (cj.

AZYLE , Asylutn. Voyez Asyle, et Refuge.

AZYMES. Ce mot vient du grec azymos C'AÇuftoç , azymus , infermentalus. Heb. rrîTl matza) , qui signifie sans levain. Les Hébreux usaient de pain sans levain dans une de leurs principales fêtes, qui était la Pâque, pendant toute l'octave [Deut., XVI, 8, Exod., XII, 8, etc.); et cela en mémoire de ce que leurs pères en sortant d'Egypte furent obligés d'emporter de la farine et de faire du pain à la hâle ; les Egyptiens les pressant si fort de sortir, qu'ils ne leur donnèrent pas le loisir de façonner leur pain et de faire lever leur fafine [Exod., XI, 39). On commençait à nettoyer la maison de tout levain dès le 13 de nisan, on cherchait partout avec grand soin de peur qu'il n'en restât quelque chose dans des recoins ou dans des armoires ; en sorte que, dès le Ik de nisan après midi, il n'y en devait p'us avoir dans la maison. Les Juifs sont encore aujourd'hui fort religieux sur cette observance, et saint Paul y fait quelque allusion lorsqu'il dit (l Cor., V, 6 et Galut., V, 9) qu'un peu de levain corrompt toute la masse; c'est - à - dire , que pour peu de levain qu'il y ait dans une quantité de pain

(«) I Req. XV, 17.

{h) lleiodut. l. Il, c. clvu.

> (c) Ju'el. in limiiie Cliroiwgiupn.

[cl) l,éoii(Je Mûuène, Céiem. des Juifs, pai'lieZ, c. m. " (!) « Le villiige à'IizdoiU, bàli sur la hauteur oii lui lancieiuie Azol, dit M- Poujoulal, se trouve u une deniiîicure au dtlà du torrent de Sou-Kreck (Sorrcc) ; des jardins |>laulés de beaux figuiers et d'aulros arbres ou

font un des plus charmants villages de la Palestine V

l'é[iu(iue des Croisades, Azot avait un château fort et un (vèchf ; mais le nom d'Azot ne s'est ni^o à aucuif yranj

OU de pâte, durant les jours de la Pâque, il la corrompt et la rend impure pour ce tempslà. H faut la jeter ou la briâler. Il n'est plus permis de s'en servir. Il dit ailleurs (ICor.,V, 7, 8) que la Pâque des chrétiens consiste, non pas à s'abstenir du pain levé, mais à vivre dans la pureté, la sincérité et l'innocence; et notre Sauveur, dans l'Evangile {Mattli., XVI, 11), dit à ses apôtres de se donner de garde du levain des pharisiens, des saducéens et des hérodiens , c'est-à-dire de leur doctrine.

Voici ce que les Juifs observent aujourd'hui (d) au sujet des pains sans levain. U leur est défendu de manger, ni d'avoir chez eux, ni en leur pouvoir, des pains levés, ni aucun levain. Pour bien observer cela, ils cherchent dans tous les recoins de leur maison avec une exactitude scrupuleuse tout ce qu'il pourrait y avoir de pain ou de pâle levée, ou de choses qui en approchassent.

Après avoir ainsi bien nettoyé la maison, ils la blanchissent et la meublent d'ustensiles de table et de cuisine tout neufs, ou d'autres qui ne servent que ce jour-là. Si ce sont des meubles qui aient servi à autre chose, et qui soient de métal, ils les font polir el passer par le feu, pour en ôter toute l'impureté qu'ils pourraient avoir contractée par le levain. Tout cela se fait le treizième jour de nisan, surveille de la fête de Pâques, qui commence avec le quinzième du même mois au soir du quatorzième jour, car les Hébreux comptent leur jour d'un soir à l'au ■ tre

Le Ik de nisan, sur les onze heures, on brûle du pain ordinaire , pour marquer que la défense de manger du pain levé est commencée; et celte action est accompagnée de paroles par lesquelles le maître du logis déclare qu'il n'a plus aucun levain en sa puissance, que du moins il le croit ainsi, el qu'il a fait tout ce qu'il a pu pour cela. Incontinent après, ils se mettent à faire des pains sans levain, et ils en font autant qu'il leur en faut pour toute l'octave de Pâque. Ils prennent garde que la farine dont ils se servent n'ait été ni échauffée, ni mouillée; el de peur que leurs pains ne lèvent, ils les mettent promptemenl au four, et au sortir de là, ils les gardent dans un lieu fort net. Ce sont des gâteaux plats, massifs et de différentes figures. Ils en font quelquefois de plus fins pour leurs malades ou pour leurs amis même chrétiens; ils les pétrissent avec du lait, du sucre et des œufs ; mais'ils onl toujours grand soin qu'ils soient sans aucun levain. Ils nomment ces sortes de gâteaux tnasa fiaschira, riche gâteau sans levain.

évéuemenldes guerres saintes. Au basdu village d'iïîdoul, a droite, au bord du chemin, j'ai remarqué un grand kan bâti eu pierres de taille.... Nous marchons encore nue lieurc, elnous rencontrons un \illai;e nommé Uimuimi... Une demi-beure iiliis loin nous traversons le vill.ige du Machdal... qui est dans la plaine d'Ascalou. ii Corresv. d'Orient, lettr. CXXX, tom. V, p. 377.

{i) « Le règne de ce roi fut en effet tres-iong; trs lisies de Manéthon et le texte d'Hérodote le fixent égiilemcnt S) ciii(iuanle-(iualre ans. » ChampoUion-Flgeac, Hisloiic d'Eyyiitc, p. .368.

BAA

Pour la queslion de savoir si Jésus-Christ dans son dernier souper a inslitué l'eucharislie avec du pain sans levain ou du pain kvé, elle dépend principalement de la queslion de savoir s'il a fait la Pâque comme les autres Juifs], ou s'il l'a anticipée, ou enfin s'il a fait un simple souper avec ses apôtres. Cette discussion n'est pas la matière de ce

Dictionnaire. On peut voir ceux qui (inl écrit exprès sur celle matière, cl noire Dissertation sur la dernière Pâque de Nolro- SL'igneur, à la télé du Commentaire sur saint M.itthieu.

AZZI, fils de Banni, chef des lévites de Jérusalem, après le retour de la captivité. Il tsdr., XI, 22.

* BAAL , lévite , quatrième fils de Jéhiel- Abi-Gabaon, I Par., Vlli, 30; IX, 36.

'BAAL, rubénite , fils de Réia. I Par., V,5.

BAAL, ou Bel, divinité des Phéniciens ou Chananécns. On joint d'ordinaire Baal avec Astarolh , et comme on croit qu'^ls^nrolh marque la lune , on a raison de dire que Baal marquait le soleiU Souvent le nom de Baal est pris, dans un sens générique , pour le grand dieu des Phéniciens, des Chaldéens, des Babyloniens, des Moabites, elc. Baal, en Hébreu, signifie maître, seigneur, mari. On joint souvent le nom de Baal au nom d'une autre fausse divinité , comme Béel-phéi/or , Béel-séhuh , Bnl-gad , Béclséphon, Baal-bérith. La plus ancienne divinité des Chananéens est Baal. Les Hébreux n'ont que trop souvent imité l'idolâtrie des Chananéens, en adorant Baal. Ils lui offraient des victimes humaines (a), ils lui bâtissaient des autels dans les bois , sur les hauteurs et sur les terrasses des maisons (b). Baal avait des prélres et des prophètes consacrés à son service (c). On commettait , dans les fêles de Baal et d'Astarlé toutes sortes d'impudicités et d'infamies (d).

Quelques savants ont soutenu que Baal des Phéniciens n'était autre que Saturne. On a trouvé que les victimes humaines que l'on offrait à Saturne avaient une grande conformité avec ce que l'Ecriture nous apprend des sacrifices de Baal. D'autres ont cru que Baal était l'Herculj phénicien ou lyrien , divinité très-ancienne dans la Phénicie; mais nous avons tâché démontrer, dans la Dissertation sur les divinités phéniciennes, que Baal ctnit le soleil, et que tous les caractères que l'Ecriture donne à celte divinilé s'expliquaient aisément dans cette supposition. On adorait cet astre dans tout l'Orient , et c'est la plus ancienne divinité dont on reconnaisse le culte parmi les païens (c). Les Grecs ont adoré des hommes, et ils ont répandu leur fausse religion parmi les Romains et presque par toute la terre; mais les peuples d'Orient ont adoré les astres et les éléments. Les Egyptiens mêmes,

(a) Jeiem. wx», 33; xix, b. tV Rea. xvii, 16.

{b) IV ««/. xxiii, 4, 5. 12.

(c) m Rey. xvm, 22; IV Heg. x, 19.

{(1) m Rcg. XIV, 24; xv, 12; xxii, 47; IV Reg. xxiii, 7;

qui dans la suite prodiguèrent leur culte aux hommes, aux animaux et aux choses insensibles, n'eurent dans les commencements point d'autres divinités que les cieux , les astres et leséléments. Leur religion, qui nous paraît et qui est en effet si monstrueuse et si ridicule , l'est principalement par le mélange qu'ils ont voulu faire de la théologie des Grecs avec la leur; et à la fin, les Egyptiens, les Grecs et les Latins, à qui l'on faisait honte d'une religion si bizarre, et de leurs divinités mortelles et vicieuses , se sont avisés de revenir à la simplicité des anciens qui adoraient l'air, le soleil, la lune, la terre et les éléments, et qui, sous ces noms, ne reconnaissaient que la nature mère de toutes choses.

Mais il est impossible de sauver les absurdités de la religion pa'ienne , quelque couleur qu'on lui donne, et de quelque prétexte qu'on la couvre. Le culte d'un astre ou d'un élément n'est pas plus raisonnable que celui d'une autre créature ; et si les païens , au lieu de prendre pour objet de leurs adorations des hommes et des femmes corrompus et vicieux , avaient choisi des personnes vénérables par leur vertu et par leur innocence , on ne les blâmerait que d'avoir adoré la créature, cl ou ne leur reprocherait pas d'avoir divinisé le crime et le désordre.

Ceux qui tenaient que les astres étaient des intelligences très-pures, ou qui les croyaient animés et conduits par les anges , étaient moins inexcusables : dans cette supposition, ils ne voyaient dans la nature rien de plus parfait que le soleil , les étoiles et les planètes ; ils n'étaient blâmables qu'en ce qu'ils ne s'élevaient pas de la créature au Créateur, et qu'ils ne rendaient pas à Dieu la gloire qui lui est due (f).

Les Hébreux ont quelquefois désigné le soleil sous le nom de Baal-semés , Baal le soleil. Manassé adora Baal, planta des bocages, et rendit son culte à toute l'armée du ciel {g); et Josias , voulant réparer le mal qu'avait fait Manassé, fit mourir, IV Bc^y., XXlll, 4, 11 : mVtuSi rn'Sityau; SyaS, les pN~

Osée IV, 14.

le) Platon, in CraLiilo.

{() Rmi. \,<il.

({/) II Par. xxxiii, 5, 5.

DICTlOiNNAïaE DE LA BIBLE.

1res des idoles qui brûlaient de l'encens à Baalsemis , à la lune et aux planètes. Il flt jeler hors du temple tous les vases qui avaient servi a Baal , à Astarlé et à la milice du ciel; enfin il fit ôter les chevaux que les rois de Juda avaient consacrés au soleil à l'entrée du temple du Seigneur, et fit brûler les chariots consacrés à cet astre. Voilà le culte du soleil bien marqué, et le soleil bien désigné sous le nom de Baal.

Les temples et les autels du soleil ou de Baal étaient d'ordinaire sur les hauteurs. Comme le temple du Dieu d'Israël était sur une montagne , Manassé y plaça, dans les deux parvis, des autels à toute la milice du ciel (a), et en particulier l'idole d'AsIarté ou de la lune. Jérémie menace ceux de Juda qui avaient sacrifié à Baal sur le toit de leur maison (6). Josias détruisit les autels qu'Achaz avait érigés sur la terrasse de son palais (c).

On offrait à Baal des victimes humaines , comme on en offrait au soleil. Mitra, qui était le même que le soleil, était honoré par de pareils sacrifices (d). Apollon a quelquefois exigé de semblables victimes (e). Moloc, dieu des Ammonites, est célèbre dans toute l'Ecriture par les enfants qu'on faisait passer par le feu en son honneur. Jérémie reproche à ceux de Juda et de Jérusalem (/■) d'avoir bâti un temple à Baal , pour brûler leurs enfants dans le feu, et pour les offrir à Baal en holocauste. Nous n'examinons point ici si l'on brûlait réellement ces victimes , ou si on les faisait simplement passer par le feu. On peut voir ci-après l'article Moloc , et notre Dissertation sur cette fausse divinilé.

L'Ecriture a un terme particulier pour désigner les temples consacrés au soleil ou à Baal ; elle les appelle C':nn, Chamanim (g); c'étaient des lieux fermés de murailles, dans lesquels on entretenait un feu éternel. Ils étaient très-fréquents dans l'Orient, et surtout chez les Perses; elles Grecs les nommaient pyreia ou pyratheia, d'un mot dérivé du grec, pyr , le feu, ou pyra, un bûcher. On y voyait un autel, beaucoup de cendres et un feu qu'on ne laissait point éteindre :

UvpuiOEîu, aw-oiriT/eç à^toKoyoi' èv TO\iroiç néaotç ^uu.ôç, èv w TTûXXri T£ UTToSoç, xat Trùp «ffësffTOV, dit Strabon,

liv. XV. Maundrel, dans son voyage d'Alep à Jérusalem , a encore remarqué quelques vestiges de ces enclos dans la Syrie. Dans la plupart, on ne voyait point de statues, dans

(a)rVfleg. XXI, 5, 7 ■ Jerem. xxxii, 29.

IV Reg. xxiii, 12.

[b] Jerem. xxxii, 29.

(f) IV Reg. xxiii, 12.

(d) Vide Euseb. t. IV, Prœparal.

{ e) Dioiiys. Ualicarnas. apud Euseb,

(fj Jerem. xxix , 5, 6.

(g) Levit. xxvir, 30 ; Isa;, xvii, 8 ; xxvii , 9, et II Par. XXXIV, i.

(Il) Vide Marsliam. Can. Chronotog. sœciU. 1.

(i) Vide Syncell. p. 97. Cedren. p. 16, etc.

(j) Josxie XV, 9, 10, 60. I Par. xiii, 6.

Ui) I ncg. VI, "21.

(l) Josiie XIX, 3, et I Par. iv, 28, 29.

(m) Josue XV, 28, 29.

(l) Il esl certain que l'idole Baal , dont il est parlé III Rois, xvm, 26, est la même qu'Apollon ou le SoJt'i7. Or,

d'autres on en voyait, mais rien d'uniforme pour la figure.

Plusieurs critiques ont cru que le Bélus des Chaldéens ou des Babyloniens , n'était autre que Nemrod, leur premier roi. D'autres ont cru que c'était Bélus l'Assyrien , père de Ninus (/i) ; d'autres , que c'était un des fils de Sémiramis (i) ; enfin plusieurs ont prétendu que Bélus était le même que Jupiler. Mais nous nous en tenons à ce que nous avons dit, que Baal était le soleil (1) chez les Phéniciens et les Chananéens ; que souvent il désignait en général le grand dieu des Orientaux. Et, à l'égard des Chaldéens et des Babyloniens, il est très-croyable que Bélus était un de leurs premiers rois ; mais on ignore si c'est Assur, ou Nemrod, ou Thuras, ou Bélus père de Ninus, ou Bélus fils de Sémiramis. [Voyez Bel.]

BAAL. Il y a plusieurs villes de Palestine auxquelles on joint le nom de Baal, soit qu'on y adorât le dieu Baal , soit que ces lieux fussent comme des capitales de canton.

* BAAL, ville de la tribu de Siméon (I Par., IV, 33), au sud du torrent de Bésor, et sur la limite du désert. C'est la même que Baalath- Beer-Ramath , nommée dans Josué , XIX, 8. ,

* BAAL, voyez Baala, autrement Carialhiarim.

' BAALA, colline ou montagne qui servait de limite à la tribu de Juda [Jos. XV, 11), vers le nord-ouest, dit Barbie du Bocage, qui suppose avec d'autres que dans son voisinage était la ville de Baala, nommée aussi Cariath-iarim, etc.

BAALA , Baalah , ou Baalat , autrement Cariath-iarim {j), oa C ari al k- Baal, ou simplement Baal, ou Baalim de Juda, ou Sédé-iarim, clCatnpi Sylvœiu Psaume CXXXl,6,ne sont qu'une même ville, située dans la tribu de Juda, pas loin de Gabaa et de Gabaon.

L'arche d'alliance fut transportée à Cariathiarim , lorsque les Philistins l'eurent renvoyée de leur pays (A'). Elle y demeura dans la maison d'Aminadab, jusqu'à ce que David la fit transporter à Jérusalem.

BAALA ou BAALATH, dans la tribu de Siméon [l). C'est apparemment celle qui est marquée dans le dénombrement des villes méridionales de Juda (m), et qui fut ensuite cédée à la tribu de Siméon. On la place entre Azem ou Asémon et Hazar-Sual [Voyez ces noms et Azem]. Ainsi elle était fort avancée

nous voyons dans Callimaque {Hymne sur Déios, v, 433) la description des mêmes cérémonies qu'ici, dans le culte de ce dernier faux dieu. Plusieurs passages de l'Ancien Testament font allusion U ces pratiques des idolâtres ( Miellée, m, S ; Zacli. ix , 7 ) . — Plularque ( Vie de TItésée) rapporte que ce prince ayant abordé dans l'ile de Uélos en revenant de Crète, y institua une danse religieuse appelée grue, parce qu'on y décrit des cercles comme la grue en volant. Les prêtres de Baal dansaient en rond autour de leur autel. Celle danse, qui imite les détours d'un labyrinthe, s'est conservée en Grèce jusqu'à nos jours, sous le nom de caiidtol. Voy. Guy, Hist. litler. de la Grèce, lettr. XIII; et la gravure dans l'ouvrage de Leroy, Ruines des plus beaux monuments de ta Grèce. Ebit.