BAT

sur le ventre : il a les pieds élevés en haut, et attachés à un piquet, qui est soutenu par les soldats. On le frappe avec un bâton sur la plante des pieds, et mémo sur les échines, et sur le dos, et on lui donne quelquefois jusqu'à cinq cents coups. L'ordinaire est de cent coups. Ceux, à qui on en donne mille survivent rarement à ce supplice.

BATANEEouBATHANEE. C'est le pays de Basan, au delà du Jourdain. Voyez ci-dessus Basan.

BATH, ou balhus, ou epha, sorte de mesure des Hébreux, contennnt la dixième partie du chore, ou gomar, c'est-à-dire, vingtneuf pintes, chopine,demi-selier, unpoisson, et cette fraction de pouce Hrlii- Quelquesuns ont imaginé, sans aucune raison , un bath sacré, différent du balh ordinaire. Le premier, disent-ils, contenait un bath et demi ordinaire : ce que l'on essaye de prouver, parce que dans les livres des Rois (a) il est dit que la mer de Salomon contenait deux mille baths ; et que dans les Paralipomènes (b), il est dit qu'elle tenait troismille mesures , ou trois mille baths. Mais on concilie aisément cette différence, en disant que la coupe ou cuvier de la mer d'airain, contenait deux mille baths, comme le dit le troisième livre des Rois, et que le pied de ce vase, qui était creux, en contenait encore mille; en tout trois mille baths, comme portent les Paralipomènes.

BATH-KOL , ou (iUe de la voix. C'est le nom que les auteurs Juifs {Taimud Sotho c. IX, p. 48 : bip ra) donnent à la révélation que Dieu a faite de sa volonté au . peuple choisi , depuis que la prophétie verbale a cessé dans Israël; c'est-à-dire, depuis les prophètes Aggée, Z.icharie et Malachie. C'est sur cette fille de la voix qu'ils fondent la plupart de leurs traditions, et des usages de ieurnation. Ils prétendent que Dieu lésa révélés à leurs anciens, non par une prophétie articulée, ni par une inspiration secrète, mais par une révélation qu'ils appellent la fille de la voix.

Les rabbins reconnaissent dans leur nation trois manières de prophéties. La première par le moyen de VUrim et TImmmim, (\m faisait entendre sa voix du fond du sanctuaire, ou du pectoral du grand-prétre : la seconde par l'esprit de propliélic qui inspira les prophètes, tant avant la Loi, que depuis Moïse: la troisième par la fille de la voix, Balh-Kol.

La première a duré, selon eux, depuis la construction du tabernacle jusqu'à celle du temple. La seconde depuis le commencement du monde, jusqu'à la mort de Malachie, le dernier des prophètes , sous le second temple, quoique son usage le plus fréiiuent ait été sous le premier temple. La troisième commença après Malachie, cl a subsisté jusqu'aujourd'hui dans leur nation.

Ils prétendent que la fille de la voix est une voix du ciel, qui se fait entendre d'une manière articulée, de même à peu près que

(a) m neg. vu, 36.

(*) II Par. IV, b.

la voix qui appela le jeune Samuel, lorsque Dieu lui révéla ce qui devait arriver au graiul-prèlre Héli et à sa famille : Dieu l'appela par une voix articulée jusqu'à trois l'iis (c). Samuel répondit comme il aurait fait à un homme ne sachant pas encore distinguer la voix du Sfigneur; ou la fille du la voix ressemble à celle qui sortait du sanctuaire, lorsque Dieu parlait à Moïse , ou qu'il répondait au granil-prètre qui le consultait par ÏUrim et T/iummim. Ces deux sortes de voix étaient comme la mère de celle autre voix qui lui succéda, et qu'on appela Balh-Kol , fille voix , ou fille de la voix, parce qu'elle était comme la fille de celte première voix : c'élail une manière d'inspiration bien moins (larfaile, mais néanmoins aussi certaine que la première.

Mais il y aurait de l'erreur à s'imaginer que la révélation de Balh-Kol se fîl (oujours par une voix articulée venue du ciel, el entendue distinctement par ceux à qui Dieu faisait connaître ses volontés par ce canal. On ne peut pas même assurer que les anciens prophètes entendissent des voix articulées, lorsque la paiole de Dieu se faisait entendre à eux. Factum est verbum Dornivi ad Isaiam, etc. H suffit de croire que c'était une parole intérieure, une inspiration, nn mouvement, une lumière qui les pénétrait, et leur faisait connaître d'une manière vive et lumineuse ce que Dieu voulait qu'ils aniionçassenl aux hommes. Ainsi à proporlion lorsque Dieu manifestait ses volontés par la fille de In voix, ou il le faisait par une voix articulée el entendue distinctement, ou par une vive impression dans l'imagination ou dans l'esprit, ou enfin par une voix entendue au hasard, el que l'on prenait comme un oracle venu du ciel.

En voici un exemp'.e tiré du Taimud.

Deux rabbins njant envie d'aller voir leur ami, le rabbin Samuel, docteur de Babylonc, direnl : Suivons ce que nous en dira Bath-Kol; en passant près d'une école, ils entendirent un jeune garçon qui lisait ce passage du premier livre des Rois, ch. XXV, 1 : Hl Samuel mourut. Ils en conclurent que Samuel élait mort : l'événement justifia ce (lu'ils avaient pronosliiiué, car on trouva alors que le rabbin Samuel, de Babylone, était décédé. On pourrait en citer plusieurs autres exemples de même espèce, répandus dans les livres des Juifs. Ces oracles casuels et bizarres étaient considérés comme des voix envoyées de Dieu, de même à peu près que pendant plusieurs siècles on s'est servi dans l'Eglise des premières paroles qui se lisent dans un livre ouvert à l'aventure, pour en tirer des présages pour l'avenir.

BATH-SAMA; Joseph, lib. VI Anliq. c. ii. ■Apparemment la même que Bcth-Samès.

BATHUEL, fils de Nachor el de Meklia, était neveu d'Abraham, el père de Laban el de Rébecca,femmed'lsaac. Josèphe((i) assure que Bathuel était mort , lorsqu'Éliézer

(d) Josei>h. Anliq. lib. I, c. xxiv.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

vint demander Rébecca pour femme à Isaac. Bathuel ne parait pas dans toute cette affaire, mais seulement Laban (a).

* BATHUEL, ville de Juda, dit Huré; de Siméon, dit Barbie du B., ainsi que le Géographe de la Bible de Vence. I Par. IV, 30. Ce dernier ajoute : elle est nommée ailleurs Béthul, XIX, 4, et elli' paraît être la même que Césil, qui fut une des villes de la tribu de Juda cédées à la tribu de Siméon. Jns. XV, .30. Barbie du B. dislingue Béihuel de Béthul, qu'il croit être la même que Césil. La position de Bélhuid, dit-il, était peu éloignée de celle de Sicéieg; et, d'après lui, Béthul ou Césil n'en était pas éloignée non plus.

B.\THYRA, ville bâtie par Hérode dans la Buthanée, pour mettre à couvert les Juifs qui venaient de Babylone, contre les Trachonites , qui les attaquaient sur leur chemin (b).

BAVAI, Gis d'Enadad, fut un de ceux qui contribuèrent à bâtir Jérusalem, au retour de la captivité (c).

BAUDRIER. Voyez Ceinture.

BAUME, Balsamum. Le nom de Balsamon, peut venir de l'hébreu Baal-Schemen (Svi |a<i'); comme qui dirait l'huile royale, ou la plus précieuse des huiles de parfum. Ce nom ne se trouve dans aucun lieu des livres hébreux de l'Ancien Testament ; mais on trouve dans le Cantique des cantiques (I, 13), les vignes d'Engaddi, que l'on croit être celles du baume; et dans Ezéchiel (XXVII, 17, :;D pcinnag) , on lit le terme pannag, que la Vulgate a traduit par balsamum; ce qui est entendu de même par le Chaldéen et plusieurs autres interprètes.

Le baume est un arbrisseau, qui ne s'élève guère plus haut que nos grenadiers. Dapper dit qu'il est de la forme de l'agnus castus, et qu'il est de la hauteur du troène; il a peu de feuilles, jette be.mcoup débranches garnies de petites feuilles arrondies, toujours vertes ; son bois est gommeux, et de couleur rougeâtre , ses branches sont longues, minces et garnies de peu de feuilles; ses fleurs sont petiles, blanches et fort odoriférantes; son fruit est un noyau couvert d'une peau sèche brune ; il enferme ordinairement une petite amande, mais quelquefois sa semence étant avortée, ce noyau est rempli dune liqueur jaune, semblable à du miel, d'un goût amer et qui pique la langue. Le baume se cultive à peu près comme la vigne; la plante ne devient pas grande, et on ne la laisse pas croître non plus que la vigne. Marmol (rf) lui donne trois pieds de haut, et dit que ses branches sont comme le sarment de la vigne, et de même couleur et que la graine est rouge.

Quelques auteurs ont écrit que l'arbre du baume était propre à la Judée. Diodore de Si-

ia) Gènes, \\i\-.

b) Anliq. lib. XVII, c. ir.

c) Il&sdr. m, 18.

M) Marmol. i. XI, c. xji.

(e) DioUor. t. Il, c. xLviii. ViUe Joseph. Anliq. l. l.V, C. 1. Plin. Vioscorid.

elle (e) et quelques autres assurent qu 'il n'en venait en aucun endroit du monde, sinon aux environs d'Engaddi et de la mer Morte; que c'était là que le vrai et le bon baume croissait; mais on sait, à n'en pouvoir douter, que cet arbrisseau est propre à l'Arabie, qu'il vient comme naturellement en ce payslà, aux environsde la Mecque et deMédine^f); que sur la montagne et dans la plaine , dans les terres cultivées et incultes, el même sur les sablons, il croît une infinité d'arbres dégomme; que les habitants de ces lieux, pour en tirer pins de profit , les tirent des lieux incultes el stériles, et les transplantent dans des lieux plus gras et plus fertiles ; que ceux qui viennent dans des lieux sablonneux ne rendent que fort peu de baume, mais beaucoup de graines , que l'on envoie vendre en Europe. Les Arabes enseignent que leur pays n'en a jamais élé dénué; c'est de là que la reine de Saba en fit apporter en Judée, et que Salomon en fil cultiver dans les plaines d'Engaddi et de Jérii ho (3). Celui qui croît en Egypte aux environs deMatara, vient originairement d'Arabie. Depuis que les Arabes se sont aperçus du grand profil que l'on pouvait faire sur le baume, ils en ont entièreinenl multiplié l'espèce : cependant, ii y a une loi qui défend de semer ou de multiplier cet arbre sans la permission du grand seigneur.

La liqueur du baume se recueille de l'arbre dont nous venons de parler, pendant les mois de juin, juillet et août, par le moyen des incisions qu'on fait à l'écorce, ou par l'écoulement qui s'en fait naturellement. Ces incisions se fonl avec des couteaux de verre, de pierre ou d'ivoire (/(); ef on prétend que le fer est mortel à ce' arbre (i). Ce suc est blanc au commencemeiil; peu après il devient vert, el ensuite de couleur d'or, et quand il vient à vieillir, il est de couleur de miel ; il est trouble d'abord, après il s'éclaircil, et a la consistance de la térébenthine. Son odeur est agréable elfori pénétrante, son goûtamer, acre et astringent; il est fort léger quand il est nouveau; si on en verse dans l'eau, il ne s'enfonce pas , mais s'élevant tout aussitôt, il se répand sur toute la surface de l'eau, il se mêle avec elle, et s'y dissout promptement, mais peu après il se coagule et devient blanc comme du lail, et c'est alors qu'on le tire de l'eau.

Il y en a qui disent (j) qu'en arrachant la feuille de la plante du côlé du soleil levant, et y faisant une incision, il en découle. aussitôt une liqueur très-odorante.

Le baume qu'on apporte d'Arabie auGaire, encore qu'il soit de bonne odeur, n'est pas tout de véritable gomme de cet arbrisseau , ni des larmes qu'on tire de son écorce, car il en tombe fort peu. La plupart du baume qu'on vend chez les marchands, est fait du

fi Dapper, Descriplinn de l'Égyple, p. iSi. g) Joseph. Antiq. l. VHI , c. 11, p. 270, F.

(7() Theopliiaste. Plin. Dioscor.

(i) Plin. l. XII , c. XXV. Tarit, l. V Hist. Muiiitol.

(j) Saliniac.

c, VI,

BEA

bois etdes briinchesvortesdel'arbredistillées au fru , encore n'eU-il pas pur; on le falsifie en y mêlant de la léicbenthino d'E^'yple. De plus, on extrait de la graine une liqueur qu'un fait passer pour du véritable baume, quoiqu'il n'ait pas l'odeur si forte, et qu'il soit plus amer au p;oût.

1 Outre le baume d'Arabie, ou de la !\Iecque, il en vient de plusieurs sortes de l'Amérique; les plus considérables sont ceux du Pérou, de Tolu et de Gapaïba. Mais comme iîs n'ont pas été connus aux anciens, il est inutiled'en parlerdans ce Dictionnaire, qui n'est fait que pour éclairclr le texte de la Bible. — [Voyez Aromate-;.]

[«On donne, dit Al.Orfila , le nom de baume à des substances végél.iles, concrètes ou liquides, Irès-odoraules, amères et piquantes, composéi's de résine, d'acide beuzoïque,et quelquefois d'une huile essonlielle, qui lais-

1~sont dégager l'aride benzoï(]ue par l'action de la chaleur, qui se dissolvent facilement dans les huiles volatiles, l'alcool et l'élher, et qui, Irailées par 1rs alcalis, donnent un benzoale soluble, <'t laissent précipiter la résine. On ne connaît que cinq baumes : celui du Pérou, le baume de Tolu, le benjoin, le styrax solide ou slorax, et le styrax liquide. Il existe une foule de préparations pharmaceutiques et de sucs résineux d'une odeur balsamique, auxquelles on donne improprement le nom de baumes; mais elles en diffèrent essentiellement par leur composition et par leurs propriétés : tels sont le baume tranquille, le baume de vie, \e'baume vert, le baume de copahu, le baume de Judée, le premier qui ait éié appelé baume, etc.»]

• BAZIOTHIA , ou Biziothia, ville de la tribu de Juda (Jos., XV, 28). Le Syriaque a le puits de Joulio. N. Sanson, qui nomme cette ville Basiothia, suppose qu'elle est la même que Bersabe'e; mais le texte la distingue. Barbie du Bocage, qui la reconnaît différente, la place près de Bersabée.

BDELLION. C'est une gomme qui vient d'un arbre assez commum en Arabie, et en plusieurs autres endroits de l'Orient (1) Pline dit (a) que le meilleur bdellium vient de la Bactriane; que l'arbre qui le produit est noir, de la grandeur d'un olivier, ayant des feuilles comme le chêne, et portant des fruits comme le câprier. Le bdellium doit être clair et jaune comme la cire, amer au goût , gras et ayant l'odeur de \'unguis odoratus, quand il est brûlé. Il se trouve aussi du&6?e//iumdans l'Arabie, dans la Médie et dans la Babyloliie. L'Hébreu l'appelle bdolach. Mo'i'se dit qu'on en trouve dans le pays où coule le Phison {b), et que la manne avait la couleur du bdellium (c) ; c'est-à-dire, qu'elle tirait sur le jaune. — [Voyez la Dissertation sur le paradis terrestre, § IX, dans la Bible de Vence, tom. I.l

BE.4N. Il esl-dit dans les Livres des Machabées (d), que les enfants de Béan étaient

fa) Plin. l. XII, c. \\.

\b) Gènes, n, 12.

\c) Hum. XI, 7.

(rf) I Mac. V, l, (i.

comme un piège et un filet pour prendre les Israélites, en leur dressant des embûches dans le chemin. On ne sait si Béan est un nom d'homme ou de ville. Quelques-uns croient que c'est le nom d'une ville nommée Bêon, au delà du Jourdain (e) ; d'autres, que Béan est mis pour la Bathanée ; d'autres que Béan est un nom d'homme.

[La Bible de Vence sur I A/nc.V, 4, s'exprime en ces termes : « On ignore qui étaient les enfants de Béan. On connaît aux environs de la mer Morte, la ville de Béon [Num. XXXII, 3) qui pourrait bien être celle dont il s'agit ici. » Et sur ce verset du livre des Nombres, elle dit : « Béon paraît être aussi le même lieu que Baal-méon du verset 38. » Ainsi, Béan, Béon et BaaI-Méon seraient la même ville. Voyez Baal-Méon. M. Cahen prend aussi Béon et Baal-Méon pour la même ville et il ajoute ; « Septante, Baià-j, Baiane. Voy. JosuéXlII, 17. I Chr. V, 8, citéecomme ville moabite, par Jéiém. XLVIII, 23, et Ezéch. XXV, 9. Seelsen et Burkhard ont vu les ruines de cette ville. » Béan, suivant Barbie du Bocage, était une ville fortifiée, et située sur les confins du pays de Gad. Bien que la Bible de Vence reconnaisse, dans le commentaire, Béan pour une ville, elle ne la mentionne pas dans son Index géographique. Ceux qui croient que Béan était plulôt un nom d'homme, disent que cet homme était fort puissant parmi les Iduméens ; que son nom est formé de deux mots, de ben qui veut dire fils, et de Acan, nom propre d'un homme qui est mentionné Gen. XXXVI, 27. qui était fils d'Etzer et est appelé Juacan (I Par. 1,42). Ainsi filii Jaacan sont une peuplade iduméenne dont il est parlé Num. XXXIII, 31, 32, et Deut. X, 6. Je ne sais si, en examinant les textes indiqués, on pourrait se mettre eu état de juger définitivement entre ces deux opinions, de décider si Béan était certainement une ville ou un homme. Une troisième opinion naîtrait peut-être de cet examen , c'est que Béan , après avoir été le nom d'un homme, est devenu celui de la localité qu'habitait cet homme ; mais cette opinion aurait aussi ses difficultés non moins insolubles. Je crois que ce qu'il y a de plus probable, c'est que Béan était une ville.]

•BEATITUDES (Montagne des). Ou nomme ainsi la montagne où Jésus-Christ , après l'électiou des douze apôtres, prononça cet admirable sermon rapporté par saint Matthieu, ch. V, VII : Beati pauperes...! Il existe, sur la pente septentrionale de cette montagne , un misérable village nommé Hittin, et ce nom est celui de la montagne parmi les Arabes : ils l'appellent montagne de Hittin. C'est là que, le 4 juillet 11S7, se donna, entre le roi Gui de Lusignan et Saiadin, la terrible bataille dite de Tibériade , où les croisés furent vaincus par la soif et la chaleur avant que de l'être par les armes des infidèles, et dont on peut voir les tristes

(e) ffum. \xxii, 3.

(IJ Le végétal (|ui produit celte gomme-résiae est

eiuoi'o inoormii aux botanistes. Edit.

détails et les funestes résultats âansV Histoire des Croisades, tom. II, liv. VI, et dans une lettre de M. Gilot de Korhardène écrite sur les lieux et insérée dans la Correspondance d'Orient, tom. V, lettr. CXXXV. Ce dernier donne, à ce sujet, quelques détails topographiques qu'il ne sera pas inutile de reproduire ici. M. Gilot. ayant quitté S;imarie ou Sébaste, arriva à Gonine, puis il franchit les hauteurs du Petit-Hermon, et descendit dans la plaine d'Esdrelon, située entre le Pelit-HermonetlcThabor, et alla se reposer à l'ombre d'une vieille forteresse, assise sur un plateau, à un quart de lieuo du Thabor; puis, étant parti de là, il se trouva dans une vaste plaine onduleuse dont Loubi est le centre , et dont le Thabor, les bords élevés du lac (de Tibériadc) et les deux cornes de Hillin forment les limites; il franchit ensuite « l'espace entre Loubi et Hillin; cet espace est le théâtre de la fameuse bataille de Tibé-

riade, qui fut la ruine du royaume latin

Nous entrâmes, dit-il, dans Hittin, à quatre heures et demie du soir Le versant méridional, formé par la chaîne de hauteurs dont la montagne des Béatitudes est la plus culminante, voilà le champ de bataille de Tibériade. C'est un vaste plateau couvert d'une pâle verdure Situé entre trois vallées, celle de Butouf à l'ouest, celle de Hittin au nord, et celle de Hama au sud-est, ce plateau est d'un côté à trois lieues du Thabor, de l'autre à une heure du lac de Tibériade. Le lieu précis où fut livrée la bataille a pour bornes la fontaine de Hittin au nord, la colline de la multiplication des pains au nord-est, les rives escarpées du lac à l'est, et le village de Loubi au midi. L'occident reste libre, et s'étend sur des champs cultivés jusqu'à Cana au nord-ouest, et jusqu'à l'arête de collines que couronne le village de Aïn-al-Mahel. »

BEAUME, Foye;; Baume.

BEAUTÉ. Le terme hébreu Naveh, qui signifie beauté, se prend aussi souvent pour une demeure [i). Le Seigneur a aimé /a beaitlé de Jacob, son temple, s'ademeure qu'il a choisie dans Jacob (n) : Eleijit nabis hœredilalcm suant, speciem Jacob qunm rfî'toî/. On peut expliquer de même cet autre passage, Psal. XLIX, 2 : Ex Sion spccies decoris ejus. Et encore, Psalm. LXVII , 13 : Speciei domus dividere spolia, l'Hébreu , la demeure de la maison ; ceux qui sont demeurés au logis ont partagé le butin avec ceux qui ont été à la guerre. Le temple du Seigneur et son tabernacle , qui sont les lieux de sa demeure pour les hommes , sont aussi nommés sa demeure. Le Seigneur livra la beauté des Israélites, l'arche du Seigneur entre les mains des Philistins (6). Jéréniie XXXI, 2, nomme le temple, Pulchriludo justiliœ, mons sanctus; et ailleurs, il le compare à un lion et l'appelle Pulchritudinem robuslam, à cause de sa

la) Psalm. xlvi, S.

ib] Piulm. Lxxvu, 16.

U) Jerein. xlix, 19.

(ri) I Esdr. II, 11.

(«) Euseb. Oiwimiit. voce paT-o-

force (c). Job dit qu'il a maudit la beauté de l'impie [JobY, 3), l'Hébreu, sa demeure. Sur la beauté de Jésus-Christ, voyez Jésus- Christ.

BEBAI. Les fils de Bébaï revinrent de Babylone au nombre de six cent vingt-trois (rf), —[ou de six cent vingt-huit. Neh., VII, 17.]

BEBETHEN, ville à huit milles de Ptoléniaïde, vers l'orient {e).

BEC AH, ou BÉKAH. C'est le demi-siele.

Chaque Israélite donnait par lêlechaque année cent békas pour l'entretien du temple {f). Voyez Matth., XVll, 23, et ci-après, sous le titre DiDRAGME.

' BECBECIA, lévite de la famille d'Asaph. Voyez Neh. XI, 17.

BECHER, fils d'Ephraïm . chef de famille des Béchériles. iVwm. XXVI, 35.

BECHOR, [secoiidj fils de Benjamin, et père de Zémira, etc., Gvnes., XLVI, 21 et I Par. VII, 6, 8.

BECHORATH, fiis dAphia,et bisaïeul de Cis, père de Saiil. I Reg. IX, 1. — [Voyez Abi-Gabaon.]

BECTILETH. Voyez Judith., II, 21, dans le Grec. Il est dit qu'Holopherne étant parti de Ninive, après trois jours de marche, arriva avec son armée àÈeclileth, et campa près de la montagne, qui est à la gauche de la Cilicie. Nous croyons que Bectileth est la campagne Bagdanie, à la gauche et au nord du mont Argéc, appelé dans la Vulgate, montagne d'Ange.— [Voyiz Ange.]

' BEDOUINS, Bedaouy, nom par lequel fin dislingue les Arabes nomades, qui vivent sous des tentes et sont errants (Foyez Cédar), de ceux qui ont des habitations fixes et dont les uns cultivent le sol et les autres font le commerce et se mêlent avec les étrangers. Les Bédouins passent pour être les descendants d'Ismael; ils errent avec leurs troupeaux dans les vastes déserts de l'Arabie, de la Syrie et de l'Afrique. Ils sont en effet la preuve toujours subsistante de la vérité d'une prophétie qui concerne Ismael et sa race, et qui fut prononcée il y a plus de qual'ante et un siècles. Ismael n'était pas encori né, quand l'an 2280 avant Jésus-Christ, sui vaut VArtde vérifier les dates, un ange du Seigneur dit à Agar , concubine légilimo (femme du second ordre) d'Abr;iliam, les paroles que voici : Tu as conçu, et tu enfanterus un fils; lu le nommeras Ismael Ce sera

un homme fier et sauvage; il lèvera la main contre tou<:, et tous la lèveront contre lui; il dressera ses lentes (mobiles] en face des demeures (permanentes) de ses frères (qui ne pourront l'en empêcher. C'est par lui que) je multiplierai ta postérité , qui sera innombrable (2). Les diverses parties decettepropliéiie ont été littéralement accomplies. Les descendants d'Ismael se sont excessivement multipliés. Ils ont toujours été farouches ; tou-

(/■) Ëxod. XXX, 13.

(l) C'psi-li-dire pour ce qui rend une chose supérieuf6 i ce qu'elle esl par elle-même. (S).

'21 (ien. XVI, 10, 12.