CAM

quelques parties de son corps. Voilà ce que l'on dit du caméléon.

Mais nous douions que le terme hébreu, que l'auteur de la Vuigate a traduit par caméléon et que Moïse défend aux Hébreux , comme un animal impur, soit vérilablement un caméléon. Bochart,qui a fort étudié la m;ilière qui regarde les animaux de l'Ecriture, croit que l'Hébreu hacoali (noi), signifie nue espèce de lézard très-vigoureux, qui se Irouve dans l'Arabie, etqui attaque les scrpfnts dans leur repaire, les en chasse et les tao. Los Arabes le nomment alvurlo.

CAMELEOPARD , Camdo-pardus , ou Came lo-pardal us, animal dont Mo'ïse permet l'usage aux Hébreux {Deut. XIV, 5, 6,^a't). Le caméléopard tire sou nom de ce qu'il ressemble au chameau par sa taille, et à la panthère par son poil, ayant la peau tachetée de blanc sur un fond roussâlre. On dit qu'il est produit par l'accouplement d'une panthère femelle et d'un chameau, ou plutôt, d'une panthère mâle et d'une chamelle; mais l'un et l'autre est également éloigné du vraisemblable.

D'autres traduisent camelo-pardalus , par la giraffe, qui est un animal de l'Inde orientale,aa-delàduGange( l'oye- GiRAFFE.). Son cou est longel menu,de la longueur d'environ une toise. 11 a les oreilles fendues et les pieds fourchus; laqueueronde, qui ne lui passe pas les jarrets; les jambes hautes plus qu'aucun autre animal; ce qui l'empêche de boire, à moins qu'il n'écarte les jambes. On lui donne deux petites cornes. D'autres soutiennent que le caméléopard est un animal chimérique, qui n'existe nulle part. Bochart croit que Moïse n'a voulu marquer ni la giraffe,, ni le caméléopard, parce que ces animaux étaient inconnus aux Hébreux , et qu'ils ne se trouvaient que dans des pays trop éloignés du leur. Il dit de plus que le chameau étant un animal déclaré impur par la loi , il n'y a point d'apparence que le caméléopard ait élé permis. EnQn il croit que l'hébreu samer, signifie une chèvre sauvage. D'autres le traduisent par Yélan, ou le chamois.

C AMON, ville en deçà du Jourdain, dans le Grand-Champ, à six milles de Légion , tirant vers le septentrion (a). Peut-être la même que Cadmon, ci-dessus.

CAMON , ville au delà du Jourdain, dans le pays de Galaad (&). C'est apparemment la même que Camon, dont parle Polybe (c) , et qui fut prise par le roi Antiochus. Jaïr, juge d'Israël, futenterrédansla villede Camon, de la tribu deManassé, au delà du Jourdain ((/).

•CAMP DE DAN, lieu situé au nord de Cari.ithiarim, et où campèrent les six cents Daniles qui passèrent de là à la montagne d'Ephraïm, et ensuite à Dan , dans le nord de la Palestine. Bnrbié du Bocage.

■ CAMP DE DAN. Voyez Dan (Camp de).

(a) Euseb m loeU.

(d) Joseph. Autiq. l. V, c. viii.

le} Potijh hisl. l. V, p. 414.

(d) Juilic. X, 5. ' ■•

HiSlrabo /. XVI. 0.710.

CAN 901

' CAMPEMENTS des Israélites dans le désert. 1 Ramessé, 2 Socolh,3Etham, k Phiahiroth, 5 Béel-séphon , 6 sur la mer Rouge, après leur passage; 7 au désert de Sur, 8 Mara, 9 Elim, 10 sur la mer Rouge, 11 au désert deSin, 12 Daphca. 13 Alus. Ht Raphidim, 15 mont Oreb, 16 Sinaï, 17 Tabécra ou Embrasement, 18 Sépulcres de Concupiscence, 19 Cadès-barné, 20 Haséroth, 21 Rethma, 22 Remmonpharès , 23 Lebna , 2i Ressa , 25 Céelata , 26 mont Sépher. 27 Adar ou Arad , 28 Macéloth, 29 Tahalh, 30 Tharé, 31 Metca, 32 Hesmona, 33 Mozéroth ( peutêtre la même que Hazéroth), 34 Béné-jacan, 35montGagad. 36 Jétébata (peut-être le même que les Sépulcres de Concupiscence), 37 Hébrona, 38Elath, 39 Asiongaber 40 Mozéroth ou le mont Hor, 41 Salmona, 42 Phu- Ho'n , 43 Obodat ou Oboth, 44 Jéabarim, 45Zared.46Mathan,47Nahaliel,48Bamoth- Arnon, 49 Dibongad, 50 Helmon-deblataïm.

Nous ne nous arrêtons pas à fixer la situation de tous ces lieux, ni à dire ce qui est arrivé dans chacun d'eux, parce que nous en parlerons dans les articles particuliers que nous en ferons. Voyez ci-après Marches. [Voyez aussi une note sous l'an 1484 avant J.-C. dans la Table chronologique, pag. xix, col. 2.]

CAMUEL , troisième fils de Nachor. Moïse dit qu'il fut père des Syriens [e) , ou plutôt , père d'Aram. Il eut un fils de ce nom, ou il eut un fils qui fut surnommé le Syrien, ou l'Araméen; car on sait que la nation des Syriens vient d'Aram, un des fils de Sem. Camuel a pu donner son nom aux Camilètes, peuples syriens , au couchant de l'Eu-»

phrale (f).

CAMUEL, fils de Sephtan , de la tribu d'Ephraïm, fut un des députés pour faire le partage de la Terre promise aux autres tribut (g).

GANA , en Galilée , petite ville où Jésus- Christfitson premier miracle (/i). [Ce miracle, où notre Sauveur changea l'eau en vin. Dieu l'opère tous les jours, en faisant si bien unir l'eau à la vertu du cep, que les raisins se remplissent, non d'eau, mais d'un jus délicieux (1),] On dit que Gana est entre Séphoris, et Nazareth, à six milles de Séphoris , vers l'occident. On trouve dans le même canton Sepher-Cana, à quatre milles de Nazareth , vers le nord , tirant un peu vers l'orient. Josèphe parle aussi d'une ville de Cana (i) ; mais je croirais que c'est celle dont nous allons parler sous le nom de Canalh. D'autres reconnaissent encore une ville de Cana, versSidon, d'où ils prétendent qu'était la Cananée, dont J.-C. admira la loi [j] ; mais c'est sans aucun fondement solide.

[Barbie du Bocage, ainsi que le géographe de la Bible de Vence, reconnaît deux villes de Cana, une dans la tribu d'Aser, Jos. XIX, 28, qu'on surnommait la Grande, pourladis-

Num. xxxiv, 34.

.., Joan. III, I, 2, etc.

i) Amiq. l. XV, c. VI, el de Bello, t. I, c. »iv. J} •Matin. XV, 21. Marc, vu, 21.

'H) Num. xx.Mi, 42., [ij Fabricius, Tliioiogie de l'eau, liv. I, ch. v.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

tingaer de l'antre, située, siiivantN.Sanson et dom Calmet, dans la tribu de Zabulon. Cette dernière, surnommée la Petite, était, dit Barbie du Bocage, à peu de distance de Capharnaum, au sud-ouest , et la patrie de Nathanael, qu'on croit être le même que Barthélemi. Quelques Pères ont pensé qu'elle était aussi la patrie de Simon le Ghananéen ou le zélé l).«Elle était située sur le penchant d'une colline, dit un auteur , qui ajoute qrf'elle était autrefois assez grande, si l'on en juge par ses restes qui ne sont que des ruines qui forment un village rempli de cabanes habitées par des Arabes. Lebrun, dans son Voyage du Levant, a donné une estampe qui représente les ruines de Cana (2). » M. Bonnetty (3), dans ses Recherches sur la personne delà sainte Vierge, s'exprime en ces termes : « Sainte Hélène transforma la maison où se Qt le miracle du changement de l'eau en vin, en une église qui subsiste encore, et dont les musulmans ont fait une mosquée. Cette église, qui est assez grande, ressemble à une salle de festin, longue d'environ quarante pas, sur vingt de large. Au-dessous est une chapelle où était la cruche sur laquelle Jésus opéra le miracle. On voit encore sur le portail la figure de ces cruches ou urnettes, dont la forme se rapproche de celle de nos pots à fleurs (4). » Le Père Romain Joly, qui avait dit (5) les mêmes choses dans les mêmes termes, un siècle auparavant, ajoute « qu'on montre encore la fontaine où fut puisée l'eau «qui servit au premier miracle du Seigneur.

Ecoutons un voyageur qui a visité Caua au mois de septembre 1829. « La fontaine de Cana, dit M. Gillot de Kerhardène (6), est abondante et ne tarit jamais; placée à l'embranchement de la route de Cana à Nazareth, et de la route de Tibériade à celte dernière, elle est éloignée d'un demi-mille de Cana. Cette petite ville (7) peut avoir quinze cents habitants, et n'a d'autres souvenirs que ceux de l'Evangile. Elle n'a de remarquable qui; sa belle position dans une plaine fertile, au midi des montagnes de Tyr. Par une singulière destinée, Cana a toujours conservé son ancien nom, tandis que tant de villes autour d'elle en ont changé.

« On a beaucoup disputé pour savoir si celte Caua est bien la petite ville où se célébrèrent les noces dont parle l'Evangile. Sans vouloir renouveler une dissertation où plusieurs voyageurs se sont perdus, je me bornerai à déclarer qu'après avoir bien esa-

(n) Plin. l. V, c. xviu. (b) Ad. VIII, 26.

{c) Plin (.VI. c. xxis. rideel Slrabo., l. XVll. {a} Allianas.Siiiait. l.M. EtUliyin. in Psiil. lxiii. Natiam. in sanciuin BaiHismu.

(1) Theodor. in Psat. lwii, 18 ; Hieron. in MaUli- x.

(2) roijaqes lie Jésus-Chrisl, pag. 113, 117. (5) Annui. de pliilus. cluél., loin. l.Y, pas. 69.

(4) « Ces cruches élaient si grandes qu'elles contenaient chacune au luoius deux mesures appelées en laiiu melielœ ou vieil êtes, en grec pi8o; , en hébreu bulltim. Clia(|ue mesure contenait, suivant le calcul de Josèphe (liv. Vlll , c. ih, 9), soixanle-douze seMiers, sixième partie du congé, qui, à raison de 24 onces ou deux livres rumaiiiei le sextier, IVraienl nour chaque mesure 144 livres. » fabri-

miné le pour et le contre, je reste persuadé, en dépit de la tradition grecque qui va chercher plus à l'ouest une autre Cana, que cette petite ville est celle où se passa le premier miracle public de Jésus-Christ; l'autre Cuna qui a existé un peu plus loin, n'offrait pas toutes les données nécessaires pour obtenir cet honneur.

« On ne voit plus à Cana aucune des six urnes de pierre qui servaient aux purifications des Juifs et que le Christ remplit de vin (8). Comme tant d'autres monuments, elles furent transportées en Occident, du temps des croisades. Les pierres ont aussi leur destinée, et sans doute que l'urne de Cana, que l'on conservait à Paris , dans l'abbaye de

Port-Royal, aura disparu à son tour »

Les habitants de Cana doivent être appelés Cana'i'tes, et non pas Cananéens. ]

"CANAAN. Fo(/ei Chanaan.

CANATH, ville de la tribu de Manassé, au delà du Jourdain. Elle prit le nom de Nobé {A"), depuis qu'un Israélite, nomméNobé, en eut fait la conquête. Mais elle est toutefois plus connue sous celui de Canath. Eusèbe dit qu'elle est dans la Trachonite, aux environs de Bozra. Pline la met au nombre des villes delà Décapole (a). Foyes Nobé.

• CANCER. Voyez Gangrène.

C.^NDACE, nom d'une reine d'Ethiopie, dont l'eunuque étant venu à Jérusalem pour adorer le Seigneur (6), fut baptisé par le diacre saint Philippe, auprès de Betshure, sur le chemin de Gaze, comme il s'en retournait dans son pays, ainsi que nous le dirons dans l'article du diacre Philippe. Quelques-uns ontcru que le nom de Candare marquait la souveraine autorité, et que c'était le nom commun de toutes les reines de l'ile ou péninsule de Méroë; car c'est ce pays que l'on doit entendre ici sous le nom d'Ethiopie. Pline (c) témoigne que les femmes régnaient communément dans ce pays, et qu'il y en avait déjà un bon nombre du nom de Candace qui y avaient régné. Quelques Pères (rf) ontcru que le nom del'eunuque était Canduce, soit que leurs exemplaires portassent ainsi, soit que ce soit une faute de mémoire. On dit que la reine Candace se convertit, et crut en Jésus - Christ , persuadée par la prédication de son eunuque. — [Voyez Philippe, diacre.]

•CANDAULE. ro?/e3 Baltis.

■ CANIF. Les Hébreux se servaient pour fendre et tailler le roseau, avec lequel ils écrivaient, d'un petit instrument nommé en

cius, TIléotogie de l'eau, liv. I, ch. vin.

(.ï) Lettres sur... la Géographie sacrée, in-i», pag. 178, col. 1.

(G) Correspond. d'Orient, leltr. cxxxiv, lom. V, p. 458.

(7) Juli \ illage turc, gracieusement penché sur les deux bords d'un bassin de terre fertile , environné de collines couvertes de nopals, de chênes et d'oliviers. Lamartine, Yog. en Or., toni. I, pag. 557.

(8) Parmi les choses remarquables que M. de Lamartine a vues à Cana. il mentionne « la maison de saint Banhélçmi, apôtre. A côté, la maison où eut lieu le miracle de l'eau changée eu vin : elle est en ruines et sans toit. Les religieux montrent encore les jarres qui coniin- ;enl le vin du prodige. » Voijage en Orient, tom. I, p. 537.

CAN

lear langue lahar hassôphir ; c'est-à-dire pelit couteau de l'écrivain. Cet instrument était semblable à celui que nous nommons canif, ou n'en différait pas beaucoup, l'usage en étant le même. Le mot hébreu lahar sipniûe aussi rasoir, qui est une autre sorte (le pelit couteau; car ce mot exprime, en général , à la lettre, une lame nue, ou servant à dénuder. Il est employé pour signifier canif dans Jérémie, XXXVI , 23 : « Le roi coupa le livre avec le canif Au. secrétaire. » CANNE, sorte de mesure de six coudées hébraïques, dont chacune avait une palme de plus que la coudée babylonienne. Les six coudées, ou la canne ou la toise hébraïque élaii'nt de dix pieds trois pouces. Voyez Ca-

LAMUS

CANNE , ou jonc à écrire, calamus scriptorius, ou arundo scriptoria. Les anciens se servaient de slylels pour écrire sur les (ableltcs enduites de cire, ou de jonc, ou de canne, pour écrire sur le parchemin, ou le papier d'Egypte ; car notre papier ordinaire .est d'une invention nouvelle. Le Psalmiste dit que sa langue est comme la canne ou le jonc à écrire d un écrivain habile (a) : Lingua mea calamus scribœ. Mais le texte hébreu signifie plutôt un stylet qu'une canne à écrire. L'auteur du troisième Livre des Machabées , dit que les écrivains employés à faire le rôle des Juifs qui étaient en Egypte, vinrent montrer leurs roseaux tout usés, disant qu'ils ne pouvaient suffire à (aire le dénombrement que l'on demandait. Baruch écrivait ses prophéties avec de l'encre [b'j, et par conséquent avec les roseaux dont nous venons de parler; car il ne paraît pas que l'usage des plumes fût connu en ce temps-là. Saint Jean dans sa troisième Epître (c) dit qu'il n'a pas voulu écrire avec l'encre et le roseau : Nolui per atramenlum et calainum scribere tibi. Ccl usage est trivial chez les profanes {d).

Inque manus chartîe, nodosaque venil arundo.

Les Arabes, les Perses, les Turcs, les Grecs et les Arméniens, se servent encore aujourd'hui de ces cannes ou roseaux, comme le témoignent les voyageurs. — [l'oyez Monlfaucon, au livre I, ch. m de sa Paléographie (jrecque, pag. 20 et suiv. (S).] CANNE AKOMATIOUE , ou odorante.

Voyez Calamus aromaticus.

CANON. Ce terme signifie rèyle, selon la force du grec. Il est consacré dans le style de l'Eglise pour signifier les règles que les conciles prescrivent sur la foi, sur la discipline ou sur les mœurs. On l'emploie aussi pour marquer les livres de l'Ecriture qui sont reçus pour inspirés et pour canoniques, et pour les distinguer des livres profanes, ou même des livres apocryphes et contestés. On dit, par exemple, que la Genèse est dans le canon sacré des Ecritures, et qu'elle est reconnue pourcanonique par les Juifs et par les Chrétiens. On dit au contraire que le

(n) Psn/m. xliv, 2. -SID t:v ':1U?S.

(/)) Jerem. xxxvi, 18.

iej lit Joan. y. 13.

\ii)Persnii,Saùr.'>.

livre de la Sagesse est dans le canon des Chrétiens, mais non pas dans celui des Juifs. Enfin, on dit que certains livres ont été contestés pendant quelque temps, et n'ont été reçus dans le canon d'un consentement unanime de toutes les Eglises chrétiennes, qu'après quelques siècles; comme la Sagesse, l'Ecclésiastique, Tobie, Judith, les deux premiersLivres des Machabées, Baruch; et pour le Nouveau Testament, l'Epître aux Hébreux, la seconde de saint Pierre, les seconde et troisième de saint Jean, et l'Apocalypse. — [Foi/ez, quant au temps où l'Eglise a formé son canon et l'a publié authentiquement pour la première fois, ma dissertation sur le Canon des livres Saints, insérée dans les Annales de philosophie chrétienne, tom. XXIV, pag. 85 et suiv. (S'.]

Les Hébreux n'admettent que vingt-deux livres dans le canon des saintes Ecritures, ou au plus vingt-quatre, en séparant Rulh des Juges, et les Lamentations de Jérémie. On peut voir la manière dont ils les distribuent dans leur Bible, ci-devant, sous l'article Bible. Ils croient communément que le canon des Ecritures ne fut fermé, comme ils parlent, c'est-à-dire que le nombre des livres inspirés (ju'il renferme, ne fut fixé à vingtdeux, de la manière que nous l'avons dit, qu'au temps d'Esdras. Esdras du consentement du conseil général de toute la nation, ramassa tout ce qu'il y avait alors de livres sacrés et inspirés parmi les Juifs, en composa un corps, et régla ce que nous appelons le canon sacré des Ecritures (e); en sorte que depuis ce temps, les Juifs n'ont admis aucun livre au rang des canoniques : du moins n'en ont-ils reçu aucun au même rang d'autorité que les premiers, comme nous l'apprend Josèphe {/■), qui dit que depuis Moïse, jusqu'au règne d'Artaxerxès, roi de Perse, les Juifs ont reçu des prophètes vingtdeux livres qu'ils tiennent pour divins, et auxquels ils n'oseraient faire le moindre changement; et que depuis Arlaxerxès, on a continué avec la même diligence à écrire ce qui arrive de mémorable dans la nation ; mais que les livres qui en ont été composés n'ont pas le même degré d'autorité que les premiers.

Génébrard et Serrarius croient que depuis Esdras, les Juifs de la grande synagogue admirent encore dans le canon les livres composés depuis ce temps, comme la Sagesse, l'Ecclésiastique, Tobie, Judith, et les deux Livres des Machabées, quoiqu'ils ne leur donnassent pas la même autoritéqu'aux anciens, quoiqu'ils les tinssent pour inspirés. Mais cela n'est pas sans difficulté; car, premièrement, il y a assez d'apparence que les livres de Tobie et de Judith ont été composés avant la captivité; deuxièmement, si les Juifs les eussent tenus pour inspirés, pourquoi ne les pas adraellre dans le canon, et au même rang que les autres? La raison

(é) Ita Hebrœi cnmmimiler. Videetlreii. Mil, c. \xv. TertuU. de Habitiimidier., cm. Hieronym. Cùtitra Uelvid c. m. Ilitar. l'ra'ftd.in Psulm. Àtlmima. m Synopii.

(/■) Jos'iili. I. I, |.i. lO.jU. ij. contra A)tpion.

9ei

blCrlOiSNAlKE DE LA BIBLE.

que Josèplie(a)en donne, qui est que depuis Artasersès, on n'eul plus chez les Juifs une succession de prophètes comme auparavant, n'est point solide; car s'ils Ont eu parmi eux des hommes reconnus pour inspirés, qui aient écrit les livres dont nous parlons, ces hommes inspirés ne pouvaient-ils pas ajouter leurs livres au canon composé sous Èsdras? Mallalhias, Judas Machabéc , Simon, et Jonalhas, ses frères, n'onl-ils pas eu cette autorité? Et Jean Hircan, que Josèphe lui-même [b] dit avoir été un homme fa\orisé de Dieu, cl éclairé dune lumière surnaturelle, ne pouvait-il pas faire la mêuie chose? L'auteur du second Livre des Machabées (c) dit que Judas Machabée imita le zèle et I attention de Néliémie à ramasser les livres qui contenaient l histoire de ce qui était arri\é aux Juifs durant la guerre Gonire les Syriens. Pourquoi Judas ne mit-il pas CCS monuments dans le canon , puisqu'il les jugeait si dignes de ses soins (1)?

On pourrait peut-être soupçonner les Juifs hébraïsants d'avoir exclu ces livres du canon, parce qu'ils n'étaient pas écrits en hébreu, qui est la langue sainte. Mais ils y ont bien reçu Daniel et Esdras, dans lesquels on trouve d'assez grands morceaux écrits en chaldéen. Or, il est certain que l'Ecclésiastique. Tobie, Judith, el au moins le premier des Machabées, ont été d'abord écrits en celte langue. Ne serait-ce pas aussi la jalousie des Juifs hébraïsants contre les Juifs hellénistes, qui serait cause de celle diversité, et qui aurait fait exclure du canon par les hébraïsants, les mêmes livres que les hellénistes regardaient comme inspirés ?

ou enfin, la vaine superstition des Juifs, qui, par un respect mal entendu pour la disposition d'Esdras, n'auraient osé toucher au canon des Ecritures qu'il avait formé. Quoi qu'il en soit, c'est sans doute des Juifs, et apparemment des hellénistes que l'Eglise chrétienne a reçu ces livres; et elle ne les

{ni Joseph, loco cil. l. I. conlia Appion. (6) Anliq. lib. Xlll, c. xviii, p. 4.^4.6. etc.w. p. 456. c.

(c) U Mac. XI, 14. Û"ïawTuçSkxŒ\io«5à^tàSloiïenTwxiïa5tà TÔv T;tfOv6xa «il^enov ijliîv, iTtiuuviiTfaTi «ôv-ïœ, xal tla\v irap' rnûv. On piïurr^ilt,

ce me semble, traduire : Ilriimassales livres quiamienl été égarés, ou perdus petidant la dernière guerre ; il les fil cliercher, et les ramassa. Mais l'auue sens que nous avons exprimé dans le lexle, est plus littéral.

(d) Antiq. lib. XIX, c. v.

(e) l.a première fois depuis 404}, jusqu'en 4045; el la seconde en 4048. Il fut oéi osé la même année.

(() Joseph. Antiq. l. XI.X, c. vi.

(1) Le canon des Juils daus son état primitif n'avait pas pour objet d'mdiquer d'une manière exclusive les livres inspirés, mais seulement de faire connaître ceux de ces livres qu'il était permis de lire publiquement daus les synagogues. Voici en abrégé la preuve de celte asserlio».

I. Les Juifs qui \ivaient du temps de Notre-Seigneur, et dans les siècles qui précédèrent ou suivirent immédiatement cette époque , regardaient comme inspirés tous les livres du canon; car 1° ces livres ont éié traduits parles Septante et insérés par eux au milieu des autres sans rien qui indiquât une diCTérence dans leur nature. Or, une telle conluile dans des hommes qui ne devaient j traduire que leurs livres sacrés prouve bien qu'ils regarl^daient tous ces livres coiume en faisant partie; 2° ces livres sont cités comme inspirés par les auteurs du Talmud {Voz. Péronne rie Locis Iheologicis, llv. Il); 5° les Apôtres dans leurs épltres adressées aux Juifs font desallusions fréqu eûtes à ces livres^ allusions dont ils se fussent alîslenus. si

aurait certainement pas reçus comtne inspirés, et, en cette qualité, ne les aurait pas admis dans son canon, si ceux qui les lui donnaient ne lés eussent eux-mêmes reconnus pour inspirés et pour canoniques.

Si les Eglises particulières ont délibéré quelque temps à leur donner rang parmi les Ecritures sacrées, si quelques docteurs et quelques conciles ne les ont pas comptés dans les catalogues qu'ils ont faits des livres saints, si d'autres les en ont exclus formellement , cela ne doit scandaliser personne. Cette conduite ne prouve autre chose que la grande circonspection que l'Eglise a apportée à n'admettre dans son canon, que ce qui était réellement inspiré; et celte réserve doit nous répondre, que si enfin elle s'est déterminée à les y recevoir, elle en a eu de très-bonnes raisons. 11 a fallu du temps pour s'assurer de la tradition des Eglises sur ce sujet, et pour fixer les doutes de celles qui ne les avaient pas reçus dès le commencement. Ceux des anciens qui ne recevaient pas pour canoniques les livres dont nous parlons, s'attachaienlau canon des Hébreux, l'Eglise chrélienne n'en ayant point encore de stdennellement approuvé par un concile général. Mais depuis le concile de Trente, il y a dans l'Eglise une parfaite uniformité de sentiments et de langage sur ce sujet.

CANONIQUES. Epîtres canoniques ou catholiques. Voyez ci-après Catholiques.

CANTHARA, Simon Canthara , fils de Simon Boétus, fut élevé à la dignité de souverain pontife des Juifs, par I4 faveur d'Agrippa, surnommé le Grand, qui le fit succéder à Théophile , fils de Jonathas (d). Il jouit de celte dignité durant environ deux ans (e) , à deux diverses fois ; la première, pendant un an , ayant été obligé de s'en démettre en faveur de Matthias , fils d'Ananus {f) ; et la seconde, il succéda à Elimée. Après la mort d'Agrippa, Hérode , roi de Calcidc, lui ôta

ces livres n'avaient pas été reconnus comme inspirés par ceux à qui iiss'adressaitiul; 4° Josèphe en cite plusieurs coumie Ecriture, el dans certains endroits de ses ouvrages il déclare avoir tiré des livres inspirés des faits qui ne se trouvent que dans ceux contenus dans le canon des chrétiens.

II. Cependant tous ces livres ne sont pas dans le canon des Juifs, et voici comment les Juifs ne pouvaient lire dans leur ollice public que les livres dont les prophètes avaient déclaré l'inspiration, et qui par suite de cette inspiraticn avaient été dé|)0sés a côlé de l'arche ou Aroit {Voyez saint Epiphane de Fortd. el Mens., ch. iv, Eusèlie Préparât, évaogélique, liv. XII, cli. v, xxiii) Esdi-is, Néhémie furent, selon la tradition constante des Chrétiens et des Juifs, ceux qui promulguèrent les derniers ce catalogue. Après eux les prophètes ayant cessé de paraître, le grand-prêtre ne rendant plus d'orach's par VUrim et le Thummim, et l'arche cachée par Jéréinie n'ayant pjs été retrouvée, le canon ou catalogue authentique se trouva naturellement fermé par l'impossibilité oii se trouvaient les Juifs d'établir sous la forme légale l'inspiration d(S livres composés par les prophètes ou connus a Jérusalem postérieurement à cette époque. Le nombre des livres qui é' aient alors inscrits dans le canon étaient de vingtdeux, les autres reconnus pour inspirés comme nous l'avons établi en commençant, furent gardés avec respect comme les pierres de l'autel jusqu'à la venue du prophète qui devait vejjir. Josèphe dans son premier livre contre Appion, sainlÈpiphaue dePonderibus, n" 10, le quatrième livre d'Esdras, recounaisseiit celle double classe des livres iuïj lires. fS).

CAN

celle dignité pour la donner à Joseph, fris de Camith (a).

CANTIQUE. Les Hébreux avaient accoutumé de composer des cantiques dans des occasions importantes : par exemple, Moïse en composa un après le passage de la mer Rouge [b'j, pour) rendre grâces à Dieu delà délivrance de son peuple, et pour célébrer la grandeur de ce prodige. David composa un cantique lugubre à la mort de Saiil et de Jonalhas (c), et un autre à la mort d'Abner d). Jérémie écrivit ses Lamentations, qui sont un cantique , où il déplore la ruine de Jcrusaleni. il en avait encore composé un autre à la mort de Josi;is , roi de Juda (e). Débora et Barac Orent un canti(jue de victoire après la défaite de Sisara (/"), et Judith après la défaite d'Holopherne {y. Le Ciinlique des Cantiques et le Psaume XLIX , sont des cantiques pour célébrer un luariage , ce sont des pièees que les Grecs appellent épitlialaines. Anne , mère de Samuel (/(), et le roi Ezéchias (i) , rendirent grâces à Dieu de la grâce qu'ils avaient reçue de lui par des cuntiques solennels. Les cantiques que la sainte Vierge, que Zacharie , père de saint Je;in-Bdptiste, et que le vieillard Siméon composèrent , sont de la même nature : ce sont des actions de grâces des faveurs de Dieu. L'Ecriiure ij) dit que Salonion avait composé cinq mille cantiques, dont il ne nous reste que celui qui est intitulé Cantique des Cantiques, dont nous allons parler dans un article à part.

CANTIQUE DES CANTIQUES, livre sacré de l'Ecriture, nommé par les Hébreux Scltir, Haschirijn, le^Caulique des Cantiques, ou le plus excellent des cantiques. On croit que Sijlomon le composa à l'occasion de son mariage avec la fille du roi d'iîgypte , et que c'est comme son épilhalame. Mais pour en pénétrer le sens et en comprendre tout le mystère, il faut s'élever à des sentiments au-dessus de la chair et du sang, et y considérer le mariage de Jésus-Christ avec la nature humaine , avec l'Eglise et avec une âme sainte et lidèle. C'est là la clef je ce divin livre, qui est une allégorie continuée, où, sous les termes d'une noce ordinaire , on exprime un mariage tout divin et tout surnaturel.

[ Des hommes prévenus ou se mêlant de ce qu'ils ignorent , ont avancé, tant ils sont chastes, que le Cantique des Cantiques attestait la corruption des mœurs chez les Hébreux au temps de Saloinon. « Je ne verrais pas, dit à ce propos M. Gaillardin, professeur d'histoire au Collège royal de Louis le Grand , une preuve de corruption dans les

(a) Anliq. lib. XX, c. i.

ib] F.xud. XV, ), 2, elc.

[c] Il Reg. I, 18.

[d] Il /ii'ff. III, 33.

[e] Il Par. xxxv, 2S.

({).liidic. V, 1,2, 3, etc.

(o) .ludilli. XV, 1, 2.

(■//) Req. 11, 1 , 2, 5. clc.

(i| Il 'rtci; xxxviii, 10, Il et seq.

(;| III Re(j. IV, 32 Vuerunl curmma ejus (luiiuiiie el mille: u la leilre : ilille et cinq. Josèi.lwi l'eiiluiul ilo Cinq mille oties; mais la plupart rexplifpieiil de cimj iiiillc

expressions du Cantique des Gantiqaes. Celte franchise dans les termes est au contraire une preuve d'ingénuité; nous sommes trop fiers, aujourd'hui, des précautions de notre langage ; je crains bien que cette décence extérieure ne soit qu'une dissimulation ; l'innocence et la pureté ne prépareuTni leurs pensées, ni leur manière de dire (1). i>— Sous le rapport lilléraire, la poésie du Cantique des Cantiques l'emporle infiniment sur les compositions amoureuses des poètes arabes d'aujourd'hui. « Sous le même ciel , aux mêmes lieux, dit M. Poujoulat (2), quelle différence entre les inspirations des deux âgesl » Il fait remarquer qu'il y a du charme dans trois pièces qu'il rapporte, et ;ijoule : « Mais il y a loin de là à cette ineffable suavité des peintures de Salonion , à ces fraîches et ravissantes images de l'amoureux cantique 1 C'est comme si vous vouliez comparer la pauvre et triste Jérusalem du temps présent à l'ancienne Jérusalem, qui faisait la joie de toute la terre, selon l'expression du Prophète; ou comme si vous vouliez comparer la pâle nature de la Judée actuelle à la Judée biblique, où coulaient le lait et le miel. » — « Le Cantique des Cantiques échappe, selon nous, dit un critique (3), à tout développement purement eslhéliqae; c'est une extase, une ivresse faite pour le coeur, et non un travail de l'esprit.... Oa peut dire, parlant du plus grand nombre des livres inspirés , des Psaumes même et des prophètes, qu'il y a dans l'exposition un plan, une suite, dans l'expression un choix, susceptibles d'analyse et de développement.... Mais nous ne savons apercevoir rien de semblable dans le Cantique des Cantiques ; nous n'y voyons qu'une chose , l'amour, l'amour dans le délire du ciel. » ]

On remarque dans le Cantique sept nuits ou sept jours, marqués assez distinctement, parce qu'on célébrait les noces pendant sept jours chez les Hébreux {k). Ce cantique raconte les aventures de ces sept jours, mais dune manière poétique et fort diflérente d'un récit historique et ordinaire. Les Hébreux craignant qu'on ne l'entendît d'une manière charnelle et grossière , avaient sagement défendu qu'on n'en fît pas la lecture avant l'âge de trente ans (/). On a suivi celte règle même parmi les Chréliens , et riea n'est plus dangereux que do le lire avec des sentiments charnels. On s'expose non-seulement à perdre toute l'eslime que l'on en doit avoir, mais même à blesser son âme au lieu de s'édifier.

L'Eglise chrétienne , aussi bien que la Synagogue, a toujours reçu ce livre au nompièces en vers, ou de ciuq mille vers.

|k) Gènes, xxix, 22; Judic. xiv, 12, 15, 17 : Tob. viii.

(/) Oriqen. et Theodorel. Prœfat. in Cant. Hieionynu Purfal. in Ezecli.

{\ jUnivenité cutliolique, loin. I, p. 318, col. 2.

|ï!) Coiiesi). d'OlienI, Leur. C.XC, loin. Vit, p. S09.

(3) M. Alexis Coiiibeguille. Voyeziao coniple-reiida da l'Hibloire des LeUres avant le eliristianisme, par M. Aiiié- (léc Duqnesiiel, lijDsyUniversilé catholique , loin. II, pas. lïO.

dictionlNaire de l\ bible.

ait

bre des Ëcriluies canoniques (a). Nous ne connaissons dans l'antiquité que Théodore de Mopsueste qui l'ait rejeté et qui ait nié sa canonicilé. Quelques rabbins ont douté de son inspiration, elles anabaptistes le rejetlent comme un dangereux livre. Mais on leur oppose l'autorité de la Synagogue et de l'Eglise chrétienne , qui l'ont toujours mis au rang des saintes Ecritures les moins douteuses. Si l'on nous objecte que ni Jésus- Christ, ni les apôtres ne l'ont jamais cité, et que le nom de Dieu ne s'y trouve point, nous répondons qu'il y a bien d'autres livres saints que le Sauveur n'a pas cités expressément; et que, dans une allégorie où le Fils de Dieu est caché sous la figure d'un Epoux, il n'est pas nécessaire qu'il soit exprimé sous son propre nom ; s'il était exprimé nommément, ce ne serait plus une allégorie.

CAOS [ou plutôt CHAOS]. On appelle de ce nom la confusion oîi se trouva la matière nouvellement sortie du néant, au commencement du monde, avant que Dieu, par sa parole toute-puissante, l'eût mise dans l'ordre et en l'état où elle fut après les sept jours de la création. Moïse, pour exprimer le chaos, se sertdes termes2'o/i(t i:lBohu(Geiies.,

1, 2; VCI 'nnLXX : "Ao/SKTOÎ, X«î KZ«T«(7Z£Ùa(7T0î.

que les Septante ont rendu par invisible et en désordre , Symmaque, par une masse sans mouvement et en désordre ; Aquila et Théodolion , par un vide et ua rien. Ovide (b) a fort bien exprimé le chaos par ces vers :

. . . Kudis indigesiaque moles, Nec quidquam nisi pondus iuers, congestaque eo-

[dem Non beneiuncUrum discordia semina rerum.

Chaos se prend aussi pour un abinie , un espace impénétrable , qui fait que l'on ne peut aller d'un endroit dans un autre. Ainsi, Abraham disait au mauvais riche qu'il y avait [Luc. XV, 26) entre eux un grand chaos, (le Grec, un grand creux, Méya ■/Juay.a.) qui les séparait : Inter vos et nos chaos magnum firmaluin est.

CAPER-NOMAjOu Capharnauin, au delà du Jourdain, où il y avait une fort belle fontaine que l'on croyait être une branche du Nil, dit Josèphe le).

CAPHAK. Ce terme, en hébreu , signifie un champ ou un village; d'où vient qu'il se trouve assez souvent avec un autre terme, qui est le nom propre du champ ou du village. On trouve aussi le nom de Cuphar loint à un nom de ville, parce qu'il est arrivé souvent qu'un village s'est agrandi et est de\cnn \'\l\e.

CAPHAR, ou Caphara, village de la tribu de Benjamin (7os«e, XVin,26]. —[La même suivant Barbie du Bocage et le géographe de la Bible de Vence, que Caphira, Jos., IX, 17, Voyez Cephira.

(n) Concil. Constanlinopol. 2, collai, i, oral. 58 el seq. et Episl. Pelag. ii, etc.

[b] Ov'id. Metamoiph. l. l.

(cj Joseph, de Belto, l. III, f. iviii. {a) Joseph, de Belle, t. IV, c. xxxiii. (e) Oemar. Bubyt. G'uiiin. bl. i.

if) Bieroinjm in. Epilupli. Paulœ.

CAPHAR-ABIS, château en Idumée. dont parle Josèphe (d). Céréalis, tribun des troupes romaines, prit cette place avec très-peu de monde. La Gémarre (e) parle d'une place considérable de l'Idumée méridionale, nommée Caphar-bisch. Ce devait être une grantle ville, el non une simple forteresse,

CAPHAR-BARUCHA, c'est-à-dire, village de bénédiction , dans la tribu de Jiida. Saint Jérôme {[) dit que sainte Panle y étant niontée, se souvint de la caverne de Lolh , et vit l'endroit où étaient autrefois Sodome et Gomorrhe. On croit que le patriarche Abraham accompagna jusque-là les anges qu'il avait eu l'honneur de recevoir, et qui allaient à Sodome. Saint Epiphaiie [g) met ce lieu à trois mille d Hébron.

CAPHAR-ARIA, le village ou le Champ du lion, entre Jérusalem et Ascalon , suivant les Tables de Peutinger.

CAPHARATH, village de Galilée , que Josèphe fit fortifier, comme il le dit dans sa Vie, page 1013.

CAPHAR-DAGON. le village de Dagon , entre Diospolis et Jamnia, dit Eusèbe (m

BrjSa'/iov.).

CAPHAR-ETHAIA, patrie de l'hérésiarque Ménandre. Ce lieu était dans la Samarie {il).

CAPHAR-GAMALA. C'est un lieu à vingt milles de Jérusalem. ;Lucius, prélre, auteur du cinquième siècle, qui a écrit l'histoire de l'invention de saint Etienne, était de Caphar- Gamala. 11 semble que ce lieu prenait sou nom de Gamaliel , qui en était le propriétaire , et qui y avait fait enterrer saint Etienne.

CAPHAR-IAMA (î). La même que Jabnéel, dans la tribu de Nephthali (j).

• CAPHARNAITES. C'est dans la Synagogue de Capharnaiim, ville que Jésus-Christ avait adoptée à la place de l'ingrate Nazareth, que ce divin Sauveur enseignait qu'il est le pain de vie descendu du ciel , que ce pain est sa chair, sa chair une nourriture el son sang un breuvage [Jonn., VI, 60j. Il avait là un grand nombre de disciples ; plusieurs, scandalisés de ses paroles , se retirèrent de sa suite el n'allèrent plus avec lui (61-67). Ils protestèrent comme d'autres ont protesté depuis contre les mêmes dogmes, et furent les premiers hérétiques.

CAPHAR-NAUM, ou Caper-naum , ville célèbre dans l'Evangile, où Jésus-Christ faisait sa principale demeure pendant les trois années de sa prédication (A" . Elle était à l'orient [lisez à l'occident], et sur le bord da lac lie Génésareth (/). Ou n'en sait pas au jourd'hui exactement la situation ; mais il paraît, par l'Evangile, qu'elle n'était pas éloignée de Belhzaïde. On la voyait encore [mais déjà ruinée en grande partie] aux se-

(g) Epiphnu. contra tiares, p. 231.

(Il) Justin. Miirttir. Apoloq. t.

(i) Gemar. Jerosol. Megili. fol. 70, col. 1.

(j) Josuc, XIX, 53.

{k} MallU.iw 13. Mme. m, 1. . v

'/' Joon. M, 17. «.

CAP

ptièrne et huilièuie siècles , comme il par.tît p.ii- les voyages d'AdamniTnus et de saint Viiiibalde. Adaninaïuis dit qu'elle s'étendait du co.iclianl en orieni, avant une montagne au nord, et le lac de Tibériade au midi. Noire-Seigneur prêcha souvent à Capliarnaùni et y fil beaucoup de miracles ; mais les Capharnaïlcs ne surent pas i>rofiter do toutes ses instructions. Il leur en fait de grands reproches , et leur dit qu'après avoir été élevés jusqu'au ciel, ils seront rabaissés justju'cn l'abîme (a), et que, s'il eût fait dans Tyr et dans Sidon autant de miracles qu'il en avait l'ait dans celte ville, Tyr et Sidon, t)ui élaicnt païennes, se seraient converties depuis longtemps. C'est dans Capharnaùm que Jésus-Cllirist appela saint Matthieu à sa suilc (h).

[Capharnnuni, dit Barbie du Bocage, «était une ville do la Galilée inférieure, tribu de Nephthali, non loin de la limile de Zabulon, à lexlréiiiilé d'une belle prairie, sur le bord occidenlal du lac de Génézarclh. Sa position était tellement agréable, que c'était, disaiton, de là qu'elle tirait son nom. qui signifie Champ de joie ou de beauté. L'Evangile la nomme la Ville de Jésus-Christ, parce que ce fui pendant trois années le principal théâtre des instruclions de Notre-Seigneur. Aujourd'hui, on ne voit plus sur son emplacement que des ruines cparses. Cette ville fui siège épiscopal; alors on la nommait Caparcolia. Près de ses murs est une fontaine remartjuable par sa beauté, et que l'on a appelée Fontaine de Caphurnaiim. » La première hérésie, croyons-nous, est née à Capharnaùm , comme nous le disons au mot Caphar-

NAÏTES.]

GAPHAR-OBSA , ville de l'Idumée , au couchant du Jourdain.

CAPHAR-SABA. Hérode bâtit la ville d'Anlipatride en l'honneur de son père Antipater, d.ins la canipagnc deCaphar-saba (c). — [Voyez Antipatride.]

CAPHAR-SALAMA,ouCAPHAR-SARAMA(d); peut-être le même que Caphar-Sémélia marqué dans l'histoire de l'invention des reliques de saint Etienne. Il n'était pas loin de Jérusalem.

[ Barbie du Bocage donne à Caphar-Salama le litre de ville, et rappelle (lue Nicanor y fut défait par Judas Machabée. Voyez Antipatride. ]

CAPHAK-SOREC. Il y avait du temps de saint Jérôme (e) un bourg de ce nom au nord d'Eleuthéropolis, près de Saraa. On croit que Caphar-Sorec, prenait son nom du torrent, ou de la vallée de Sorec, d'où était Dalila [().

CAPHAR-TOBA, village d'Idumcc. Joseph.

de Bello, l. V, c. iv.

CAPHET-RAMIS.ouCapuetra, ville del'Idumée supérieure, qui fut rasée par le tribun Ccréalis {g).

(a) Maitli. XI, 23.

{b) Mittlh. IX, 9

(c'tAmui. lib.W'X, eu.

(d) I Mac. VII, .■^1.

je) Uiercmtjm. (jimnim,!. ir, f^orec

Dictionnaire de la Bible. 1.

CAPHIRA,vil!edeBenjamin.J'os«e, IX,17.

• CAPHTHOR, septième fils de Mesraïm, fils de Cham. C'est de lui que sont issus l"s Cnphlhorim ( Gen. X, 13, 14 ), qui peuplèrent lilc de Cnphlhor, appelée aussi Coptos, qui est le même nom. La critique doit à l'abbé Pluclie la découverte de cette île, dont il a fait connaître la sitiialion ( Voyez l'addition que nous avons faite ,i l'arliclc Caphlhor ciaprès ), cl qui semble mellre fin à la question de l'origine des Philistins. « Selon la lecture présente du texte sacré, les Philislins et les Caphlhorim paraissent être des colonies des Chasluh'im. Chusluim ( ou selon l'Hébreu Chasluhim ) de qiiibus egressi sunt Philisthiim et Caphlhorim (Gen. X,1.V). Mais Masius remarque très bien que Philisthiim doit se rapporter à Caphlhorim, et non à Chalushim; c'esl-à-dire que pour reinelire ce passage dans spn ordrenaturel, il faudrait lire : Mesraim genuit Ludim, et Anamim, et Lahaliim , et Nephlahim , et Phetrusim, et Chasluhim, et Caphlhorim, de quibus egressi sunt Philislhiim. La nécessité de recourir à cette inlerprétation est fondée sur ce qu'on lit dans d'autres endroits de l'Ecrilure , que les Philistins sont venus des Caphlhorim. Par exemple, Jérémic (XLVII, i), dit que les Philistins sont des restes de l'île (Hebr.) de Caphlhor ; et dans Amos ( IX, 7 ) le Seigneur dit : N'ai je pas tiré les Philistin.'; ( Hebr. ) de Caphlhor ? Dans le Deuléronorae ( II , 23 ), il est dit aussi que ( Hebr. ) les Caphlhorim, étant sortis de Caphlhor, allaquèrcnl les Hévéens, les défirent et habitèrent dans leur pays. Tous ces passages insinuent assez clairement que les Philistins étaient descendus des Caphlhorim (1) ». Or les Caplilhorim n'élaient, comme on l'a cru, ni les Cappadociens, ni les Cypriotes, ni les Cretois , selon l'opinion de Pluche , qui est la plus probable, en ce qu'elle révèle l'existence d'une Ue de Caphlhor , ou de Coptos dans l'intérieur des lerres de Mesraïm ou de l'Egypte. D'après quoi, « nous concevrons aisément, dit Vence, que quelque révolte ou méconlcntement aura donné lieu à la rclraile des Philislins, qui, en s'échappant par l'isthiiie d-; Suez, et ayant traversé le désert de Sur, se seront jetés sur les premiers terrains habitables depuis Gérara, Gaza et Gelh, jus(iu'à Joppé, où ils furent arrêtés et bornés par les Chananéeiis. C'est là proprement /« Pa/f.«a')ie , dont le nom s'est peu à peu étendu par l'usage jusqu'aux pays voisins ( 2 ). » Ainsi se trouve renversée l'opinion de Calmel, qui, après avoir prouvé tjue les Philistins n'élaient i>as originaires de la Cappafloce, ni une colonie d'-Egyptiens qu'on supposait avoir été laissée parSésoslris dans laColchide, et qu'ils n'existaient pas a vant les Chananéens et les Hévéens, persiste à croire qu'ils sont originaires de l'île de Crète, malgré les critiques qui ne

(/') Judic. XVI. 4.

(g) Joseph, de Bello, I. V, c viii.

(1) Hililr (le Vtiice, Disserl. sut le pnrtnge des enfwtt!. de Noé, § M, limi. I, pag. 502, 4' édilioii.

(2) Ibid, p:.g ï')i.

manquaient pas de raisons pour repousser cette hypothèse. On peut voir dans la Mcniière partie de la Dissertation sur l'ori- ',;ijic des Philistins, avec quelle ardeur il défend son opinion ; mais on ne pourra s'empêcher de faire avec l'abbé de Vence une réllcxion qui est en faveur du sentiment de î'iuchc : « Est-il bien vraisemblable qu'une colonie des enfants de Cham soit partie de l'Egypte pour traverser la mer et aller s'cla- Mir d£:ns l'île de Crète ; et qu'ensuite un détachement de celte colonie ait encore traversé la mer pour revenir s'établir dans le pays des Philistins ? Combien n'est-il pas plus probable que ces Caphthorim, enfants de Cham, ont passé directement du centre (!c l'Ejrvple au pays des Philistins (r. »

CAPHTHOR, l'île de Caphlhor (o), d'où sont sortis les Caphthorim 6), nommés autrement Crélim, Cûréthim ou Philistins. La plu, .art des interprèles croient que Caphlhor signifie laCappadoce, cXCaphtliorim, les Cappadociens, et que c'est de là que sont venus les Philistins et les Céréthim. Dans la première édition de notre Commentaire sur la Genèse, X, 14, nous avions dit que les Caphthorim venaient de l'île de Chypre. Mais depuis ce temps, nous avons tâché d'établir dans une dissertation particulière, imprimée à ia tête du pren)ier Livre des Rois, qu'ils étaient originaires de l'île de Crète. Voici les raisons qui nous persuadent que Caphthor est lîle de Crète. Les Philistins étaient étrangers dans la Palestine, l'Ecriture (c) le marque expressément. Les Septante traduisent toujours ce nom par Allophiloi, c'est-à-dire étrangers (aTUT'Ss, LXX : 'AW.6y.iXoi, passitn). Leur nom propre était Céréthim, comme on le voit par Ezéchiel et par Sophonie et par le premierLivredesRois.Ezéchiel parlant contre les Philistins (d) : J'étendrai ma main sur les Philistins, je ferai mourir les Céréthim, j'exterminerai les restes du pays maritime. iit}\>honio invectivant contre ce même peupl' (e) : Malheur à vous qui habitez sur les côtes de la mer, peuple Céréthim. Et l'historien sacré (/") dit que les Amalécilcs 6rent irruption dans le pays de Céréthim, c'est-à-dire des Philistins, comme le prouve la suite du discours; et dans la suite les rois de Juda eurent des gardes étrangères nommées Céréthim et Phélélim,quiétaientdunombredes Philistins (r/).

Les Septante ont entendu sous le nom de Céréthim les Cretois, et sous le nom de Céroth , la Crète {Ezech., XXV, 16 : -n ini^n

n»m3. LXX : £?o>oe/3£Ùcru KpnzaçEtSophon.,U, 5 : D^n^S 'la. LXX : iràpoixoi KpiJT6)v. Et f 6:

-l'y- ma r-u en S:n Tfi'm LXX : z«t éVrat Kp-nr/) vouï) TToifisvuv) . De plus l'Ecriture dit que les Philistins sont venus de l'île ie Caphthor (h). Dr on ne voit aucune île dans la Méditerranée

(a) Dent, 11, 23 ; Jerem. xlvii, 4; Amos ix, 7.

\b) Gènes. \, U; Seul, ii, 23.

(rt) Ezech. XXV, 16.

(/■) 1 Reg. XXX, 14, 15.

((/) II licg. XV, 18. Voyez )e Commeuuire.

(/i) .fereni. xlvii, 4

U > Callinuicli. Hmmw in Dianaat.

à qui conviennent mieux les caractères que l'Ecriture donne à Caphlhor et aux Céréthim. que l'île de Crète. Aptère ville de Crète a nn rapport sensible à Ciphlhor; ce nom lui fut donné par U' roi Aptère. C'est près de colle ville que les Sirènes vainrncs par les Muscs, perdirent leurs ailes. Le nom de Crétipi, ou Céréthim, est le même que celui Cretenses; on y connaît, un fl 'uve nommé Kairat, la déesse Cérès [ij; !< s Curetés, qui élèvent Jupiler sur !e mois! Ida ; le nom de Citre/i's donné à toute V\ c [j). Les Crélois sont un des plus anciens et des plus célèbres peuples qui aient habité les îles de la Méditerranée. Ils se disaient nés de leur propre terre; cette île élail déjà très-peuplée du temps de la guerre d Troie; Homère l'appelle l'ile à cent villes {k\. La ville de Gaze en Palestine ix porté le noui de Minoa (/),à cause do Jlinos roi de Crète, qui étant venu dans le pays, donna son nom à cette antienne ville.

Hérodote (m) reconnaît que les Cretois originairement étaient tous barbares et ne ven.iionl point do la Grèce. Homère dit qu'on parlait différents laTigages dans l'île de Crète, qu'il y avait des Grecs , des trais Cretois , ou anciens Cretois, des Pelasges, etc. Les anciens Cretois sont les mêmes que les Céréthim , les Pelasges sont les Phitixiins , ou Phéléthim de l'Ecriture. Leur langage étail le même que celui desChananécns ou des Phéniciens, c'est-à-dire l'hébreu; ils étaient descendus de Cham par Mezra'im, de même que Charaan (n).

Les mœurs, les armes , la religion, les divinités des Cretois, et celles des Philistins, étaient à peu près les mêmes. Les armes des uns et des autres étaient l'arc et la flèche. Le dieu Dagon des Philistins était le même que Diclime des Cretois. Etienne le géographe dit que Marnas de Gaze est le Jupiter des Cretois. Le dieu Belsébub ou le dieu Mouche, était apparemment en mémoire des abeilles qui nourrirent Jupiter sur le mont Ida, et auxquelles ce Dieu donna diverses prérogatives, et changea leur couleur noire en une couleur d'airain tirant sur l'or (o).

On peut objecter contre notre sentiment, que du temps d'Abraham les Philistins étaient déjà dans la Palestine [p], et qu'alors l'île de Crète ne pouvait encore être bien peuplée, et beaucoup moins envoyer des colonies dans la Palestine. Je réponds que, du tenips d'Abraham, c'est-à-dire vers l'an du monde 2090, il y avait quatre cent Irenlequatre ans que le déluge était arrivé, et environ trois cent vingt ans que la dispersion des peuples «'était faite à Babel. Mizraïm a'ieul des Philistins et des Caphlhorim avait une nombreuse famille; il étail fils immédiat de Cham, il peupla l'Egypte de très-bonne

(;')P/m. .'. IV, ex.

(k) Humer, ccilalog. navium.

(/) Sleplian. Byiant. in Gaza.

(m) Herodol. l. II , c. clxxui.

(il) Gènes, x 6, 13, 14.

(0) Viodor. t. V, p. 256, 237.

(v) Diclionn.de Trévoux. Caphtorim.

(1) Ihid. DisserL sur l'origine des Pltilisiiiu, Um. V. pag. 268, note '

CAP

heure. Le trajet de l'Egypte en l'Ile de Crète n'est ni long, ni difficile; et que ne peut-on pas faire dans l'espace de trois ou quatre cents ans ?

[La Bible de Vence, 4-'' édition, disserte sur les Caphthorim (toni. I, pag. 502, 503), et entend par là les Cappadociens (sur Gen. X, 14 . Mais après avoir rapporté que dom Caluiet avait conjecturé d'abord que l'île de Caphlhor était l'île de Chypre et ensuite l'île de Crète , et fait remarquer qu'elle-même avait adopté cette dernière opinion, les rejette toutes pour une autre dont elle parle en ces termes : « Mais, dit-elle, voici une autre conjecture proposée avec quelque vraisemblance par Pluche , dans la Concorde de la Géographie des différents âijes (pag. 254 et suiv.). Comme le mot égyptien Apis était prononcé Abir par les Hébreux, ceux-ci de même prononçaient Caphlhor le mot Coptos, qui était le nom égyptien d'une ville célèbre au cœur de l'Egypte moyenne. Cette ville était d'un grand abord dans la haute antiquité. Elle trafiquait avec les Arabes, et surtout avec les Sabéens, par le golfe Arabique. Les Européens mêmes, aussi bien que les habitants de la Basse-Egypte, venaient, par les canaux du Nil et en remontant ensuite le lit du fleuve, acheter à Coptos les marchandises précieuses de l'Yemen et de l'Orient. — Cette moyenne contrée de l'Egypte, qui était bornée au nord par le canal Bubaslique, à l'orient par le golfe Arabique, et tout le long de l'occident par le Nil, était regardée comme une île; elle en portait le nom. comme nous donnons celui A' Ile-de-France , à la province qui est entre l'Oise, l'Aisne, la Seine et la Marne. L'Egypte moyenne, à cause de la capitale, se nommait en 'inèhre.\i,AiCaphlhor, et en égyptien. Ai Coptos, l'île de Caphlhor ou Coptos. Ce mot Ai Coptos est assez visiblement l'origine du mot grec, AÎ/ujttos- d'où , en latin, Mgyptus. Du temps d'Homère, on ne donnait point en grec d'autre nom au Ni! , que celui d'A'ivuTTTo? qui était en égyptien le nom de la grande île ou du terrain spacieux, le long duquel il coulait, On donne encore aujourd'hui le nom de Copies aux Egyptiens naturels, et de Copte ou Coptique a la langue égyptienne. — Connaissant Vile de Coptos ou Caphlhor, comme une colonie de Mesraïm, presque toute environnée d'eau et située au cœur de l'Egypte,... nous n'irons plus, avec la plupart des interprèles, chercher hors de l'Egypte et jus(iue dans les montagnes de la Cappadocc , une île qui faisait partie de l'Egypte et d'oii l'Egypte a vraisemblablemcni tiré son nom.»]

CAPITATION DES JUIFS. Moïse avait ordonné la) que ch;ique Israélite donnerait un dcmi-sicie par tête pour son âme, ou pour son rachat, lorsqu'on ferait le dénombrement du peuple, afin qu'ils ne fussent pas frappés de plaies. Et plusieurs habiles interprètes croient que Moïse faisait cotte loi pour toutes

(a) Exod xxN, 13.

[b] It Reg. XXIV, I.

((■) Il fc'siir. X, 32.

liij XiplUlin. in Vespasiuw.

les fois que l'on ferait le dénombrement du peuple; et que David ayant manqué à faire payer le demi-sicle par tête , lorsqu'il fit faire le dénombrement de ses sujets {h), Dieu en frappa de mort un si grand nombre. Mais la plupart tiennent que Moïse ordonne ici un tribut par tête sur tout le peuple-, payable chaque année, pour fournir aux frais de l'entretien du tabernacle, pour les hosties, le bois, l'huile, le vin , la farine, les habits et la nourriture des prêtres et des Lévites. Du temps de notre Sauveur on payait exactement ce tribut au temple. Voyez ci-après />!dragme. — [Voyez aus^'ili' Calendrier des Juifs, mois d'ador, XV, à la tête de ce volume.]

Au retour de la captivité de Babylone (c), les Israélites s'obligèrent de payer au temple un tiers de sicle^ n'étant pas apparemment alors en étal à cause de leur pauvreté, d'en faire davantage. Après la ruine du temple de Jérusalem par les Romains (rf), on obligea les Juifs à payer au temple de Jupiter Capitolin, le demi-sitle qu'ils avaient accoutumé de payer au temple de Jérusalem. Ils le levaient dans toutes les provinces où ils se trouvaient, et ils avaient des procureurs qui leportaientà Jérusalem. Cicéron remarque (e) que Flaccus défendit d'y porter celui qu'on levait sur les Juifs d'Italie, et Tite parlant aux Juifs If], leur reproche leur ingratitude, de ce que les empereurs romains leur ayant permis par une indulgence particulière de lever ce tribut, pour être employé au culte de leur Dieu, ils l'ont employé contre leurs bienfaiteurs et pour faire la guerre aux Romains.

Les rabbins remarquent que tous les Juifs généralement, même les prêtres, à l'exception des femmes, des enfants au-dessous de treize ans, et des esclaves , étaient soumis à payer le demi-sicle. Les collecleurs le demandaient dès le commencement du mois de nisan ; mais on ne coniraignail personne jusqu'à la fête de Pâques; alors on obligeait de payer ceux qui ne l'avaient pas fuit, ou on leur prenait des gages. Le demi-sicle valait environ seize sols de notre monnaie. Moïse dit qu'on le payait selon la mesure du temple, c'est-à-dire selon la plus juste mesure, dont les étalons se conservaient dans le temple (g). Voyez ci-après Poids du Sanctuaire.

•CAPITOLE. 11 paraît qu'Auguste y dédia un aulel au .Messie. Voyez Adguste , mon addition.

GAPITOLIAS, ville de Palestine, que les tables de Peulinger mettent entre Gadare et Edrai ou Adraa, au delà du Jourdain.

CAPITOLINA. C'est le surnom de Jérusalem, depuis qu'Adrien l'eut rétablie et lui eut donné le nom d'MliaCapiiolina.

* CAPPAjDOCE, région de l'Asie-Mincure, où il y avait beaucoup de Juif-, qui, pour la plupart , étaient à Jérusalem pour la léle de la Pentecôte, lorsque les Apôtres, venant de

le) Cicero orat./pro tlaceo.

U] Joseph, de Bello, l. VII, c. iiii.

(g) Vide l Pur xxm, 29.

979 DICTIONNAIRR

recevoir le Saint-Esprit, parlèrent toutes les langues {Act. II, 9). Ces Juifs cappadoniens embrassèrent le christianisme et ils furent de ceux à qui saint Pierre écrivit sa première EpUre, comme on le voit au chap. I, vers. 1. La Gappadoce avait depuis longtemps perdu de son importance et était alors assez circonscrite. « Son nom , dit Barbie du Bocage , s'étendit d'abord à tout le pays compris enUe l'Halys et l'Euphrale , le Ponl-Euxin et le Taurus : avec elle on confondait le Pont. Sous l'empire des Perses , tout ce pays lïit divisé en deux satrapies, \aiGrandeCnppadoce et le Pont, qui, sous les successeurs d'Alexandre, formèrent également deux royaumes distincts. Les Romains laissèrent les Cappadociens libres de se choisir un gouvernement ; mais ceux-ci prélérèrenl le gouvernement monarchique et élurent un souverain, dont les successeurs les gouvernèrent jusqu'au temps de Tibère, époque où la Gappadoce fut réduite en province romaine. Les Cnppadociens étaient d'origine syrienne ; mais à cause de leur teint, qui, dit Slrabon (p. 819), était plus blanc que celui de leurs compalriotes du sud, ils ne sont désignés par les auteurs du temps des Perses que sous le nom de Syriens blancs. La Grande-Cappadoce ou Gappadoce proprement dite, peu favorisée par la nature de son sol, était mal cultivée. Des terres labourables on tirait cependant quelque froment ; mais la majeure partie du pays, étant couverte de hautes steppes, seulement propres aux pâturages, et placée sous un climat âpre et rigoureux, était abandonnée. Le bois manquait aussi, ce qui, en niellant entrave à la construction des habitations et par suite à celle des villes, réduisit le plus grand nombre des Cappadociens à la coiidiiion de pasteurs. Il est vrai que leur menu bétail et leurs chevaux étaient renommés ; ceux-ci, surtout, étaient vantés à cause de leur légèreté; aussi étaienl-ce là les objets les plus importants des exportations. Le peuple avait le renom d'être menteur. Il était réduit à un état d'esclavage dont il ne cherchait point à sortir, bien qu'il fût exposé à être vendu par les seigneurs, qui s'en défaisaient comme ils se débarrassaient de leurs bestiaux, et liraient même de celte vente leur principal revenu. Gomme au moyen-âge , dans les pays de l'Europe, la Gappadoce était alors couverte de châteaux-forts. On recherchait à Rome , pour en faire des porte-faix, les hommes sortis de cette partie de l'Asie ; leurs larges épaules leur permeltaient en effet de porter les plus lourds fardeaux. Mazaca, depuis Cœsarea, et aujourd'hui Kaisarieli, située au pjed du mont Argée, en était la capitale. Saint Basile y vit le jour. » Voyez l'addition au mot Cappadociens, qui suit.

CAPPADOCIENS. On trouve assez souvent ce nom dans les livres de l'Ancien Tiestamenl. Mais l'Hébreu dans tous ces endroits lit Caplithorim a'~in33, que nous expliquons des anciens peuples de Grêle, qui passèrent dans

(1) Inslilut. de Moïse, liv. VII, cli. v, tom. II, pag.

(2) Lev. XXV, 10. L'auteur fait remarquer que a le légis-

DE LA WBLE.

la Palestine, et qui y furent connus sous le nom de Cérélhim, et de Philistins.

[Celte explication donnée par dom Calmet n'est que lu suite d'une hypothèse. 11 l'a imaginée pour la si'.hstiluer à celle qui lui avait montré dabord les anciens peuples de Chypre où il voit niaintonaut ceux de Crète , et dont il était également l'auleur. Il dut l'abandonner, la mettant ainsi au même rang que trois ou quatre autres qu'il avait réfu'.ées. Mais sa dernière opinion, admise par quelques-uns, doit être abandonnée aussi en faveur de celle de l'abbé Pluche. Voyez les deux mots Caputhor. D. Calmet dit qu'on trouve assez souvent le nom de Cappadociens dans la V'ulgate. On ne l'y rencontre qu'une fois, et c'est au Deutéronome, II, 23, où l'Hébreu lit Caphiliorim, et trois fois le notn de Gappadoce, savoir : dans le même verset du Deutéronome, dans Jérémie, XLVII, h, el dansylmo.?,IX,'», où l'Hébreu lit Caphlhor. A la place de ce nom, on a mis une Gappadoce imaginaire. Nous ne parlons pas de deux autres endroits où il est parlé de la Gappadoce que toul le monde connaît. Voyez l'article qui précède. ]

■ CAPRE, capparis, petit fruit qui a une propriété excitante. Ce mot, qui ne se trouve qu'une fois dans la Vulgale Eccle., XII, 5), n'est point dans l'original, où, au lieu de capparis, on lit, ou aviditas, ou concupisceniia, ou libido. Un commentateur expliquant ce texte , dissipabiliir capparis, — id est, dit-il, concupiscentia carnis,quœ sic nominalur, co quod capparis est herba, rjualnxurin excitatur. Un autre : Evanescet, exstinijnetur libido, ut inicrpretatur R. David in lib. Rad. et R. Abraham. Bicunt cnim rJTiM signipcare desiderium coitus. Alii, ut ait R. David, dicunt esse epithetummembri genitalis, quod noster interpres honesto ac metaphorico vocabulo capparim appellavit propier sitnilitudiriem glandis. D'autres, se tenant au mol capparis de la Vulgale , ne voient dans ce mol que le fruit dont se servent les cuisiniers pour assaisonner les ragoûts et exciter l'appélit. Mais on voit, par les précédentes interprétations et par le contexte que ce passage signifie, que quand on deviendra vieux, (vers. 3 et 'i-) peribit libido, la passion des plaisirs vénériens se passera.

■ CAPTIFS ou autres étrangers réduits en servitude. M. Salvador (1) fait à leur sujet une question intéressanle, que nous croyons devoir recueillir. «Je n'affirmerai point, dit-il, qu'on ait étendu jusqu'aux serviteurs vendus par les nations étrangères et aux captifs, le principe fondamental de la loi du jubilé; s'ils comptent parmi les habitants , ils doivent pariiciper aux bienfaits de celte loi. Que le lecteur soit juge : En cette année vous publierez la liberté dans le pays pour tous ses habitants : CHACUK retournera dans sa possession, CHACUN dans sa famille (2). Cette extension pourrait élrc soutenue en droit ; elle serait

lateur (eo employant le mot liotno el immquisque] sa sert des expressions les plus générales qu'il soit possible, »

CAP

diu;ne 'l'un grand législateur, digne de celui qui a ilil : Quand un esclave >c re'fuijiera chez toi, la ne le livreras point à son maître, (u le luifscras habiter dans relie de tes villes qui lui plaira, et ta ne lui feras a'(cune peine (1 ; (ligne cnfln de i'Iionime qui ré; èle sans cesse an peuple : Que le plus grand bienfait de Jchovah est de l'avoir retire de la maison de scrvilude (2 . Il y a une disposilion rdalive au\ femmes caplives, qui pourrait peut-être aider à résoudre celle question dans le sens affirmatif. Elle est dans le Deulc'ronome, XXI, 11 et suiv. : S'il arrive... que ta voies parmi les captifs une femme belle qui Cinspire de l'affection et que tu veuilles l'épouser, tu la conduiras dans ta maison, m;iis c'est à la condition qu'elle se rasera la tête en signe de deuil [Lévit., XIX, 27; XXI, 5) et se coupera les ongles ; elle ôtera ses vêtements, soit en signe d'humiliation (3) , soit pour prendre imméJialemenl les vêlements qui seront en usage parmi les femmes d'Israël ; elle se tiendra recluse dans la maison et pleurera son père et sa mère un mois durant ; c'est-à-dire elle renoncera aux erreurs religieuses , aux mœurs et aux usages de sa patrie ; après cela tu viendras auprès d'elle, tu consommeras le mariage et elle sera ta femme, et, comme telle, jouira des mêmes facultés que les femmes d'Israël. »

CAPTIVITE. Dieu punissait d'ordinaire les infidélités et les crimes de son peuple, par différentes captivités ou servitudes, dans lesquelles il permettait qu'ils tombassent. La première de ces captivités ou servi ludes est celle d'Egypte, d'où Moïse les tira et que l'on doit considérer plutôt comme un effet de la Providence, qui la permit pour manifester sa gloire, que comme une punition des crimes des Israélites. Pour la durée de cette captivité, voyez ci-après Exode.

L'on compte après cela six servitudes, ou captivités sous les Juges; la première sous Chusan Rasalhaïm roi de Mésopotamie, (jui dura environ huit ans; la seconde, sons Eglon, roi de Moib, dont ils furi nUlélivrés par Aod; la troisième sous les Philistins, dont Sanigar les délivra; la quatrième sous Jabin roi d'Azor, laquelle dura vingt ans, et dont ils fuient délivrés par Uébora el Carac. La cinquième sous les Madianiles dont (îédéon les affranchit; la sixième enfin sous les Ammonites et les Philistins pendant les judicalures de Jeplilé, d'Abésan, d'Elon, d'Abdon, d'Héli, de Sanison el de Samuel.

Mais les plus grandes el les plus fameuses captivités des Hébreux sont celles cpii arrivèrent dans Juda el dans Israël sous les rois de l'un el de l'autre royaume de ce nom '41.

(«Liv Reg. XV, 29.

(b) IV Req. xxii.G: xviJi, 10, 11.

(d) IticiûHtjin. in Oscc i, jr 6, ie) Osée i, 10.

{() Oiee XI, 10, 11.

{()) Amosi\, i-

(h) Abiiius^ \^el'20.

lî) /s(ii. XI, iô. Voyez, aussi xxvii, 12, 13.

(j) /■'-•«( /j. xwii, iO. •

(t) y(;4.iMii, \o, lu.

Téglatphalassar, en l'an du monde 326'i-, prit plusieurs villes du royaume d'Israël et en emmena un grand nombre de captifs, principalement des tribus de Kuben, de Gud et de la demi-tribu de .Manas>é (a). Ensuite Salmanasur prit el ruina Samarie après trois ans de siège, en 3283, et emmena au delà de l'Euplirale les tribus que Téglatphalassar avait épargnées (6). On croit communément que celle captivité fut sans retour el que les dix tribus ne revinrent jamais de leur dispersion. Josèphe (c) assure qu'elles ne revinrenl jamais de leur exil et qu'on les connaissait encore do son temps dans les provinces de delà l'I'uphrale, où elles sont, dit-il, en si grand nombre qu'on ne les saurait compter. El saint Jérôme, écrivant sur ces paroles du prophète Osée [d) : Nommez- la sans miséricorde, parce que je ne ferai pas miséricorde à la maison d'Israël et que je les abandonnerai à un éternel oubli, dit que la captivité des dix tribus dure encore el que de son temps elles étaient assujetties aux rois de Perse : Usque hôdie Persarum regibus serviunt, etnumquam est eorum soluta captivitas.

Cependant, examinant avec soin les écrits des prophètes, on trouve le retour de la captivité d'Israël marqué d'une manière presque aussi claire que l'est celui des tribus de Juda et de Benjamin. Le même Osée, que l'on cite pour prouver que les dix tribus ne revinrent pas de leur captivité, dit ailleurs (c) : Le nombre des enfants d'Israël sera comme le sable de la mer, on ne les pourra compter ; et au lieu qu'auparavant on leur disait : Vous n'êtes pas mon peuple, on les nommera les enfants du Dieu vivant. Et encore {fj : Ils s'envoleront comme un oiseau du milieu de l'Egypte et comme une colombe du pays des Assyriens, et je les rétablirai dans leur maison. El Amos (g) : Je rappellerai mon peuple d'Israël de sa captivité; ils habiteront leurs villeg ruinées, ils y habiteront de nouveau, etc. AbJias [h : La maison d'Israël sera comme le feu, et celle d'Esaii sera comme la paille. Celle-ci sera dévorée par le feu qui sortira de Jacob. L'armée des captifs d'Israël possédera tout le pays de Chanaan jusqu'à Sarepta, etc.

Les. grands prophètes Isaïe, Jérémie et Ezôchiel no sont pas moins exprès pour ce retour. Isaïe (i) : Le Seigneur lèvera l'étendard et rassemblera les fugitifs d'Israël et les captifs de Juda des quatre coins de la terre. Ephraim n'aura plus de jalousie contre Juda, et Juda ne combattra plus contre Ephroim. Ezéchiil reçoit ordre du Seigneur de prendre deux morceaux de bois {j), d'écrire sur l'un : Pour Juda el pour les enfants d'Israël; et sur l'auire : Pour Joseph et pour toute la maison

(2) Ê,c. xm, 3, U. Deut. vi, 13; vu, 8; xiii, 5, 10, et

aill'""''^- „ , „. T.

(3) Isa. m, 17, XX, 4; Jer. xiii, 26; Lain. iv, 21 ; F.i.

(i) Je pense qu'au temps Je David, les garnisons que ce moiiarque avait laissées sur les bords de l'Euplirale cl les colonies hélireucs qui s'y élaienl élalilies, furent réduites en caplivilé. 1/liisloirc ne parle pas de celle ca|ilivilé comme des autres ; mais on trouve éparpillés divers traits ipii rassemblés, aiiloriseiil il ajmellre ce fait. Voyez inoa lliîloirc de l'Ancien Icsimnenl, tum. 1, lè^iie tl« David.

d'Israël; de rénnir ces deux bois, afln (ju'ils n'en fassent qu'un, pour monlrcr la réunion de Jiiila et d'Israël. Jéréinie n'est pas moins ex()iès (a) : La maison de Juda ira trouver la maison d'Israël, el elles reviendront ensemble de la terre d'aquilon dans le pays que j'ai donné à leurs pères. 'Voyez aussi Jéréinie, XXXI, 7, 8, 9, 16, 17, 20; XVI, 14; XLIX, 2, etc. On peut consulter Zacliarie, iX, 13; X. 6, 10; el Michée, II, 12.

Si l'on joint aux prophéties les livres historiques de l'Ecriture, on y verra les Israélites revenir dans leur pays, de tnême que ceux de Juda cl de Benjamin. Tobie père (&) assure son fils que la parole du Seigneur n'est point tombée par terre, que ses frères des dix tribus qui ont été dispersés de la terre d'Israël y retourneront. Entre ceux qui revinrent de captivité avec Zorobabel, on compte ceux d'Ephraïm et de Manassé (c), qui s'établirent à Jérusalem avec ceux de Juda. Lorsque Esdras fit le dénombrement de ceux qui étaient revenus de la captivité, )1 ne s'informa d'autre chose, sinon s'ils étaient de la race d'Israël [d) : Utrum ex Israël essent; el à la première Pâque qui se célébra alors dans le temple, on immola douze boucs pour toute la maison d'Israël, suivant le nombre des tribus (e). Sous les Machabécsetdutempsdu Sauveur, nous voyons toute la Palestine peuplée d'Israélites de toutes les tribus indifféremment. La chronique des Samaritains [f] avance que, l'an 35 du pontifical d'Abilélus, les Israélites revinrent de leur captivité par la permission du roi Saurédius, au nombre de trois cent mille, sous la conduite d'Adus, fils de Simon.

Les captivités de Jcda. On en compte jusqu'à quatre : la première tombe en l'an du monde 3398, sous le roi Joakim, lorsque Daniel el ses compagnons furent menés captifs à Babylone (</) ; la seconde en l'an 34-01, en la septième de Joakim, lorsque Nabuchodonosor emmena en Babylone 3023 Juifs (h); la troisième en 3406, l'an quatrième de Jéchonias, lorque ce prince fut mené en Babylone avec une partie de son peuple (i); enfin, la quatrième el dernière en l'an du monde 3416, sous Sédécias (j). C'est de là que commencent les septante années de captivité prédites par le prophète Jérémie (A). Les Juifs furent menés à Babylone et dans

laBai)ylonieparNabuchodonosor, qui, ayant dessein de faire de cette ville la capitale d'Orient, y transporta pour la peupler un trèsgrand nombre de peuples de ceux qu'il avait subjugués da&s difTérenls pays. Les Juifs y eurent des juges et des anciens qui les gouvernaient et les jugeaient selon leurs lois. On en voit la preuve dans l'histoire de Su-

la) Jerem. ii, 18.

(b) Toïtiœ XIV, 6. ¥ide ei xui, 12, 17. (cl I Par. II, 34.

(a) 1 Esdr. Il, 59.

le] I Esdr. VI, 16, 17; viii, 55.

(f) Chronic. Samarit. siib an. 3905.

^ GrUV Reg. xx,ii, 36; II Pur. «xv, 5, 6; Jerem. xxvi,

(A) l\Reg. xxiv, 2; Jerem. m, 28.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

sanne, qui fut jugée et condamnée àmtn t par les anciens de sa nation (/).

Le roi Cyrus permit aux Juifs de s'en retourner d.ins leur pays, l'an du monde 3457, la première année de son règne à Bibvlone (m) ; mais ils n'obtinrent la permission de rétablir le temple de Jérusalem, et on ne vit le parfait acromplissement des prophéties qui avaient prédit la fin de !a captivité après soixante dix ans, que Tan du monde 3486, lorsque Darius, fils d'Hystaspe, leur permit par une ordonnance particulière de rebâlir le temple. Enfin, en 3537, Artaxerxès à l.i longue main renvoya Ncliémie à Jérusalem (n). Les Juifs assurent qu'il n'y cul qirc le son, le rebut de leur nation qui revint de la captivité; les principaux demeurèrent dans les établissements qu'ils s'étaient faits dans le pays de Babylone, où ils ont effectivement été très-nombreux depuis la transmigration arrivée sous Nabuchodonosor.

Depuis la ruine du temple de Jérusalem par les Romains, les Hébreux se vantent d'avoir toujours <u des chefs.

Chefs de la captivité dans l'Orient et dans l'Occident.

Le chef de la captivité d'Orient gouvernait les Juifs qui habitaient à Babylone, dans la Chaldée, dans l'A-syrie et dans la Perse; et le chef de ia captivité d'Occident gouvernait ceux qui demeuraient en Judée, en Egypte, en Italie et dans les autres parties de l'empire romain (o). Les Juifs mettent une grande différence entre les patriarches de la Judée et les princes de la captivité à Babylone. Les premiers s'appelaient rabban, et les autres rabbana; ceux ci descendaient de David en ligne directe par ies mâles, au lieu que les patriarches n'en descendaient que par les femmes. Ils disent, de plus, que la maison de David est dans toute sa vigueur, par-ce qu'il y a encore des personnes illustres de cette famille à Bagded, parmi lesquelles ou choisit des chefs de la nation, comme on a toujours fait depuis un temps immémorial. C est ainsi que le content les Juifs.

Le prince de la captivité qui résidait en Judée faisait sa demeure ordinaire à Tibcriade et prenait le titre de rosch-abboth, chef des pères ou patriarches. Il présidait aux a-^semblées et dans les synagogues, il décidait des affaires importantes de la nation cl des cas de conscience. Il levait des tributs pour subvenir aux frais de ses visites, il avait sous lui des officiers qui couraient les provinces pour l'exécution de ses ordres. Les Juifs tiennent que l'institution de ces patriarches précéda de cent ans la ruine du temple, car ils content que trente ans avant la naissance de Jésus-Chrisi, Hillcl, surnommé le Babylonien, arriva à Jérusalem, fut consulté sur

(i) IVSej. xxiv. 1i.

[j] Jerem. xxxii, 4; xxsiv, 3; Etecli. xii, 15; Jerem.