Gamaliel IV, fils de Hillel

On peut voir M. Basnage, Histoire des Juifs, 1. IV, c. I, II, III, IV, V, où il s'élend fiifl au long sur ces princes de la rap'ivité d'Occident et examine tout ce <iue les Juifs en racontent, montrant qu'il y a bien du douteux et (lu faux dans tout cela.

Quant aux princes de la captivité de Babylone ou d'Orient (a), on n'en sait ni l'origine ni la suite ; il parait seulement qu'ils ne subsistaient point avant la fin du si'coiid siècle. On ne songea pas à faire des chefs de captivité pendant que le temple subsisia; les Juifs d'Orieni, comme ceux d'Occident, demeurèrent soumis au grand sacrificateur. Aucun historien n'a parlé de ces prétendus princes de la captivité avant la ruine du temple. Le premier de ces chefs qui parait sur la scène es! Huna, qui ne vivait qu'à la fin du second siècle de l'Eglise; et depuis Huna jusqu'à la perfecUon du Thalmud, c'est-à-dire dans un espace de trois cents ans, à peine en produisent-ils trois. Ll'S Juifs prétendent que c'est parmi ces princes de captivité de; Babylone, qui étaient tous de la tribu de Juda et de la race de David, que se trouvait le sceptre de Juda dont parle le patriarche Jacob (h), et que dans la Judée, parmi les patriarches dont nous avons parlé, se trouvait le législateur dont il parle au mêuie endroit.

Les auteurs juifs décrivent avec pompe la manière dont le chef de la captivité d'Orient était établi (c). Les chefs des académies voisines, les sénateurs et le peuple se renflaient en foule à Babylone. Le prince de la captivité s'asseyait sur un trône, et le chef de l'académie de Syrie le haranguait et l'exhortait à ne pas abuser de son pouvoir. Le jeudi suivant, les directeurs des académies lui imposaient les mains dans la synagogue. Le sa-

^n) Basnage, Bist. des Juifs, 1. IV, c. vi, etc.

{b) Gènes, xl, Xj 10.

(c)BasoaKe, Uist. des Juifs, tom. II, 1. IV, c. vi, an. 7. — M . l'abbé Renaudol , Noies sur le Vottage de deux Arabes à la Chine au neumme siérlc, pag. 552, 535, dit 9)ie ce que les Juifs ont dit Oc eu prince ou chef de caj)ii-

medi matin, il était conduit à la synagogue en cérémonie; il y faisait le sermon et donnait la bénédiction au peuple. Quelques jours après, il allait à l'audience du roi de Babylone, qui lui faisait de très-grands honneurs.

Les chefs de la captivité d'Orient ont ea quelquefois leur domicile à Mahazia, mais il fut de là transféré à Babylone ou Bagded. Là il y avait dix sièges de justice sur lesquels il présidait. II y avait aussi vingt-huit synagogues, entre lesquelles celle du prince était distinguée par la beauté et la magnificence de la structure; au devant de l'armoire qui renferme la Loi, était un tribunal élevédedix degrés, sur lequel élait placé le siège du prince de la captivité et de sa maison. Son empire s'étendait sur tous les Juifs dispersés dans l'Assyrie, la Chaldée et tout le royaume des Parlhes. Benjamin de Tudèie, qui vivait au douzième siècle, dit qu'il trouva encore en ce pays un chef de la captivité. Mais depuis ce temps on n'en connaît plus, et peutêtre étaient-ils supprimés dès auparavant.

H serait à souhaiter que la succession et l'histoire de ces princes de captivité, tant d'Orient que d'Occident, fût mieux prouvée et plus suivie : les historiens juifs sont trèspeu exacts, et les historiens étrangers ne nous apprennent rien du tout sur ces chefs de la captivité. J'en excepte le patriarche d'Occident, de Palestine ou d'Egypte, dont l'empereur Adrien, Origène, saint Jérôine et le code théodosicn font mention; mais ils ne disent rien du chef de captivité de Babylone, parce qu'il vivait sous la domination des Perses.

Après les premières nouvelles qui vinrent en Portugal de la découverte qui avait été faite du Prestejan ou roi d'Ethiopie (d), qui portaient que ce prince était de la race de Salomon, que tous ses sujets étaient circoncis, qu'ils observaient le sabbat et s'abstenaient de la chair de porc, et qu'ils avaient diverses autres coutumes judaïques, on crut d'abord que ces peuples étaient des Juifs. Comme parmi ceux qui furent choisis pour faire cette découverte il y avait deux Juifs, ils ne manquèrent pas d'exagérer à ceux de leur nation toutes ces circonstances. 11 n'en fallut pas davantage pour leur persuader qu'il y avait un roi juif en Afrique; ils en tirèrent toutes les conséquences favorables à leurs préjugés.

Le rabbin Abarbanel, qui était alors à Lisbonne, se servit, en quelque endroit de ses Commentaires sur les Prophètes , des premières relations des Portugais sur le grand nombre de Juifs qu'il avaient trouvé dans les Indes. Ceux de Conslanlinop'e firent imprimer une traduction espagnole d'une prétendue lettre du Prestejan en caractères hébriux, et elle se répandit partout en diverses langues. Mais on ne fut pas longtemps à

vite, est véritable; que la manière de les installer était à peu près la même que celles des patriarches chréUeiis da même pays. On peut lire ce qu'il en dit.

{il) Reiiaiidoi, Notes sur le Voyage de deux Arabes a la Cltiiie au neuvième siècle, p. 53t.

DICTIONNMUE DE LA BIBI Ë

leconnaitre la fausseté de celle opinion des •Tuifs, lorsque les Portugais, étant entrés dans l'Ethiopie, trouvèrent que si ces peuples avaient plusieurs pratiques judaïques, dont quelques auteurs modernes ont lâché inulilemcnl de les jusliOer, ils étaient néanmoins chrétiens. Ainsi tout le système qu'on avait bâti sur ce fondement, pour din; que le sceptre n'était pas encore ôté de Juda, tomba de lui-même.

Caractère. Le caractère de la bêle, ou de l'Aulechrisl, marqué dans l'Apocalypse (a), n'est autre que le nombre des letires qui doivent composer son nom, suivant la valeur numérique de ces lettres. Voyez ce que nous avons dit ci-devant sur I'Ante-

CUBIST.

Caractère de certains sacrements de la nouvelle loi, comme le baptême, la confirmation et l'ordre. C'est un signe ou caractère invisible, imprimé dans l'âme de celui qui a reçu ces sacrements, qui fait qu'on ne les doit jamais réitérer.

Caractères hébreux. Voyez Lettres hébraïques.

CaRAITES. Sorte de secte parmi les Juifs. Ce nom vient de l'Hébreu Carc.ï ou Cara'im (a'N-ip, Keraim), qui veut dire gens consommés dans l'élude de l'Ecrilure, gens attachés au texte et à la lettre de l'Ecriture. C'est là en effet le vrai caractère des caraïles. Ils sont opposés aux rabbanisles, en ce que les rabbanistes admettent toutes les traditions des anciens; au lieu que les caraïles sont plus attachés au texte et à la lettre des livres saints, et qu'ils n'admettent pas légèrement ce que l'on veut faire passer pour tradition. Ils ne reçoivent les traditions qu'après les avoir bicii examinées et après s'être assurés qu'elles sont véiitablement venues des anciens, et qu'elles n'ont rien de contraire au texte et à l'esprit de l'Ecriture [b).

On dit (c) que les caraïles se vantent de descendre d'Esdras, et qu'ils prouvent la succession de leurs Eglises par un catalogue exact de toutes les personnes qui ont enseigné ou eomballu le caraïsme. Il y en a même qui se donnent encore une plus haute antiquité, puisi|Ui' ceux qui vivent aujourd'liui dans la Pologne et dans la Lilhuanie prétendent être descendus des dix tribus qui furent emmenées en captivité par Salmanasar. Les rabbanistes, toujours contrepointés contre les caraïles, enseignent que la secte des caraïles subsistait a Jérusalem dès le temps d'Alexandre le Grand; que Jaddus, chef des rabbanisles, fil un miracle en présence de ce prince : ce qu'Ananus et Crescanalus, chefs des caraïles, ne purent faire. Tout cela ne mérite aucune altenlion. On croit (d) plus vraisemblablement que les caraïles ne paru-

(a) A])OC. xm, 6; xiv, 9; xvi,2; xix, 20; xx, 4.

(b) Le 1'. Moriii et divers autres soulieniient qiiMs ne reçoivent, aucune lr.idilion. Voyez Hasuage. llisloire des Juifs, lom. VI, I. IX. c. I, |iag. 206, 207, 208, elc.

(d) Hasnage, lom. VI, 1. IX, c. ii, pag. 225 cl suiv.

le) Yolf. Notilia Carcœorum, à llainboiirg cl ii Lciiisiek, 1714. . b ,

rent que vers le huitième siècle, ou du moins que leur secte fut alors rétablie par Ananus, lorsque les Ihalmudistes voulurent autoriser leurs traditions et les nietlre au rang des vérités et des pratiques les plus sacrées de la religion. Alors un nombre de Juifs zélés pour la loi s'y opposa et fut nommé caraïte, comme uniquement atlaché au texte de l'Ecriture. — [Voyez le Calendrier des Juifs, au 23 du mois jiar.]

Les rabbanisles ont voulu imputer aux caraïles la plupart des erreurs des saducéens, comme de nier l'immortalité de l'âme et l'cxistenro des esprits. Mais les caraïles rejettent ces accusations et montrent la pureté de leur foi et de leur sentiment sur ces articles (1). Il y a d'assez bons auteurs caraïles que l'on pourrait consulter utilement sur lo sens de l'Ecriture, mais il y en a peu d'imprimés; les autres sont manuscrits et cachés dans les grandes bibliothèques. Ils attendent le Messie, qu'ils regardent, avec les autres Juifs, comme un roi temporel; ils défendent de calculer les années auxquelles il doit paraître. Us rejettent tous les livres (|ui ne sont point dans l'ancien canon des Juifs; ils exigent une foi aveugle pour l'Ecriture sainte, et ne permettent pas d'examiner si un article de la Loi est vrai ou faux. Ils n'ont ni phy lactères ni parchemins aux portes de leurs maisons, ni ces fronleaux que les Juils portent sur leur front. Us appellent les autres Juifs des ânes bridés, loisqu'ils les voient ainsi avec ces parchemins sur leur front dans leurs synagogues. Ils expliquent figurément les passages où il est parlé do ces phylactères, que les autres Juifs entendent à la lettre. On trouve des caraïles non-seulement à Constantinople, en Syrie, en Palestine et au delà de l'Euphrate, mais aussi dans la Pologne et dans la Lilhuanie.

Vollius (c) , dans sa Notice des caraïles, décrit aussi l'origine, le progrès et la décadence des caraïles, sur les mémoires du caraïle Mardoehée. Alexandre Jannée, roi des Juifs, ayant fait mourir tous les docteurs de la Loi et presque tous les savants de la nation, donna occasion au schisme qui divisa les Juifs. Siméon, fils de Sétah et frère de la reine, ayant été soustrait par sa sœur à la fureur du roi, s'enfuit en Egyple, où il imagina le système des prétendues traditions. Etant de r<'tour à Jérusalem il débita ses visions cl interpréta la loi à sa mode, se vantant d'élre le dépositaire des connaissances que Dieu avait communiquées à Moïse. 11 eut plusieurs disciples el contradicteurs. Ces derniers soutenaient que tout ce que Dieu avait dit à Moïse était écrit. Cette division produisit deux sectes : celle des caraïles, qui s'atlachaienl uniquement au texte, et celle

(l) « A|ircsla dispersion générale..., la secte des Saducéens cessa de l'aire corps, el ne compla que des disciplfs isolés, (;u'il ue l'aul pas confondre avec les carailes ou lecletirs de la Loi, secle encore subsislanle, qui, ayant pour principe de rejeler, sans exception, toutes les traditioiis des pliarisiens, prècbe néanmoins les peines ol les récompenses lulures. » Salvador, Institutions de Moise, part. II, liv. 1, cil. Il, lom. III, pag. 2H.

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9'jO

des tradilionnaircs, qui soulenait les tradiiinns. Hillcl se distingua parmi ces derniers, cl Judas, fils de S.ibbaï, parmi les premiers.

Volfius met au nombre des caraïtes les Saducéons et les Scribes dont il est parlé dans l'Evangile; mais les Iradilionnaires, nommés autrement rabbanistcs ou pharisiens, furent les plus forts et l'emportèrent sur les caraïtes. Ils seraient même entièrement touibés dès le huitième siècle, s'ils n'eussent été soutenus par quelques-uns de leur secte, et en particulier par le rabbin Anan. .\u neuvième siècle, le rabbin Saloiuon, fils de .lérucham, imita le zèle d'Anan et attaqua le fameux Saadias Gaon. Les siècles suivants ne furent pas moins heureux pour les caraïtes et produisirent plusieurs écrivains célèbres. Depuis le quatorzième siècle, leur secte s'est un peu affaiblie.

Trigland, qui a fait imprimer nn traité sur I<'s caraïtes à Delphes, en 1703, e£plii|iie l'oiigii'.e des caraïtes d'une manière un peu dilïercnle de Volfius. Peu après la mort des proplièles, les Juifs se partagèrent touchant les (euvres de surérogalion; les uns soutenant qu'elles étaient nécessaires selon les traditions, et les autres s'i'n tenant à ce qui est écrit par la loi : ceux-ci donnèrent naissance à la secte des caraïtes, qui se vantent de venir des prophètes Aggée, Z:icharie, Malaeliie et Esdras. Un de leurs prinrip.iux auteurs ((() dit qu'après bien des recherches, il a trouvé qu'au temps de Jean Hircan et Alexandre, son fils, roi des Juifs, Uabi Juda, fils de T haddaï, s'opposa à Uabi Simon, fils de Séracli, qui s'efforçait d'introduire une loi nouvelle : ce Juda est donc un des premiers auteurs des caraïtes. La .'Slisne f.iit mention de (elle secte en parlant des Théphilims; ce qui fait voir leur antiquité.

Caiiaïtes. m. Prideau nous donne encore une autr(! histoire de leur origine (6). La compilation du Thalmud ayant paru au commencement du sixième siècle de Jésus-Christ, tous les gens de bon sens furent si choqués des bagatelles, du galimatias et des fables ridicules et incroyables dont il est plein, et de voir en même temps qu'on osât soutenir que tout cela venait de Dieu, qu'ils l'abandoniièrenl et ne voulurent fonder leur foi que sur la parole de Dieu contenue dans les Ecritures , ne regardant le Thalmud que comme un ouvrage humain qui ne devait être reçu qu'avec examen. Ce refus d'adiiiellre le Thalmud comme une règle irréfragable de créance ne causa toutefois aucun .schisme parmi eux pendant assez longtemps.

Mais vers l'an 750, Anan, Juif Babylonien de la race de David, et Saiil, son fils, se déclarèrent ouvertement pour la seule yjarole de Dieu écrite, à l'exclusion des traditions qui n'y étaient pas conformes. Leur déclaration produisit un schisme : ceux qui soutenaient leThalmud avec toutes les traditions,

la) Rub. Mûse Reschini.

tb) Prideauv, Uht. des Juifs, loin. IV, pag. 70, 71. . (ci Rub. Abrali. Ren-Uavid Ciibulu liisluricu. Zacliut. iii Juciiasiii. Vuvid Gain, in ZemacU Vuiitl.

étant pres(}ue tous rabbins ou élèves des r.ibbins, furent nommés Rahbinisles; les autres qui rejetèrent les traditions humaines, ne recevant pour règle que l'Ecriture, furent appelés Carailes, comme qui dirait Scriptiiraires, du nom Cara, qui en langage babylonien signifie l'Ecriture.

Les Juifs (c) prétendent que la vraie cause do ce schisme vint de l'ambition d'Anan, t|iii, piqué de ce qu'on lui avait refusé le degré de Gaon, ccsl-à-iiirc d' Excellent, c'est aiiisi qu'ils appelaient certains docteurs ; chagrin aussi d'avoir échoué dans la poursuite de; la charge de chef de la captivité, à laquelle il avait prétendu comme descendant de David, fit naitre le schisme dont nous parlons.

Les caraïtes passent pour les plus habiles des docteurs juifs; il yen a peu dans l'Occident : la plupart sont dans la Pologne, dans la Moscovie et dans l'Orient. Vers le milieu du dernier siècle, on en fit un dénombrement : il y en avait en Pologne deux mille ; à Caffa , dans la Tarlarie Crimée, douze cents; au Caire trois cents; à Damas deux cents ; à Jérusalem trente; en Babylonie cent; en Perse six cents ; en tout quatre mille quatre cent trente, 'fout cela joint ensemble ne fait qu'un fort petit nombre, comparé au gros de la nation qui est dans le parti des rabbinistes.

Les rabbinistes ou Iradilionnaires ont une si grande aversion des caraïtes ((/) qu'ils ne veulent point s'allier, ni même converser ave(^eux; ils les traitentdeMamzerimou bâtards, à cause qu'ils n'observent aucune des constitutions des rabbins dans les mariages, répudiations et purifications des femmes. Cette aversion est telle, que si un caraïte voulait se faire rabbinisto, les autres Juifs ne le voudraient pas recevoir.

Pour donner un exemple de la méthode des caraïtes, on peut prendre ce qui est dit dans Moïse (e) : Vous lierez mes paroles sur vos mains, elles seront comme un bandeau entre vos xjeux ; vous les écrirez sur les poteaux de vos maisons. Les rabbinistes entendent tout cela à la lettre et le pratiquent de même; les caraïtes, au contraire, croient (jue Dieu, par ces paroles, n'a voulu marquer autre chose, sinon que la Loi de Dieu doit toujours être présente à l'esprit des Israélites , soit qu'ils entrent ou qu'ils sortent, etc. De même Moïse (/") défend de cuire le chevreau dans le lait de sa mère; ce que les rabbinistes entendent à la lettre, ou en disant qu'il est défendu de manger en un même repas de la chair cl du lait; les caraïtes, au contraire, l'espliquent par cet autre passage du Deuléronome (//) : Vous ne prendrez pas la mère avec ses petits, etc. C'est un précepte d'humanité que Dieu donne à sou peuple.

[ « Quelque aversion que les Juifs aienl témoignée contre les caraïtes, dit un auteur, les plus habiles rabbins des derniers temps,

((/) I.éoii (le lloiléne, Cérémonies des Juifs, | an. V, cli. i.

ie) Dent. VI, 8.

If) li.wd. xxiii, 19; XXXIV, 26. Dcul. xiv, 21

ig) Deul. xxii, 0.

DIC IIONNAIRE DE LA BIBLE

comme Kimchi, Aben-Ezra, ont suivi à peu près leur méthode, en s'atlachant dans leurs coiimicntaires à expliquer avec le plus d'exaclilude possible le sens de la lellre, et en marquant la significalion de chaque mot et le sens naturel de chaque passage. C'est aussi à i'interprélalion du sens littéral de l'Ecriture que les plus habiles interprètes des derniers temps se sont attachés dans leurs commi'ulaires, en expliquant les termes du texte selon la signification qu'ils ont dans l'Hébreu et dans le Grec ; en examinant, quand il y a quelque différence entre le texte et les versions, quel est le sens ([u'on doit suivre cl qui convient mieux à ce qui précède et à ce qui suit; en comp;irant un passage avec d'antres passages semblables; en cherclianl le vrai sens du texte par la suite du discours et par îe but que l'auteur s'est proposé ; en éclaircissant les doutes que peut l'aire naître la constniction du discours; en faisant connaître les liébraïsmcs elles manières de parler propres et particulières aux auteurs sacrés; enlevant les difficultés qui se trouvent, soit <lans la doctrine, soit dans l'histoire, la chronologie et la géographie, soit dans les termes des arts, des sciences, des plantes, des animaux, etc.; et enfin en n'oubliant rien de ce qui peut contribuer à l'intelligence du sens propre et naturel du texte sacré (1). »]

Rabbi Galeb, caraïle, réduit à trois points ce eu quoi les rabbinistes diffèrent des caraïles : 1° les caraïtes nient que la loi orale vienne de Moïse, et rejettent la cabale ou la tradition; 2° ils ont horreur du Thalmud; 3° ils observent le sabbat beaucoup plus rigoureusement en plusieurs choses que les rabbinistes. De plus, ils étendent presque à l'infini les degrés défendus du mariage; et quant à leurs exemplaires de la Loi, ils les ont comme les rabbinistes, mais se mettent peu en peine des dictions pleines ou défeclives; ilscroient néanmoins, selon Péringer, que les poinis voyelles viennent de Moïse. t^AKCAA, ville aux confins de la tribu de Juda, du côtédumidi (a .Eusèhe met unchâteau nommé CdJcaria aune journée de Pétra. CARCAMIS.ou Charcamis, ou Garcaemis, ville sur l'Euphrate, dépendante des Assyriens. Néchao, roi d'Egypte, la prit sur le roi d'Assyrie (6); Néchao y laissa garnison, qui fut prise cl taillée en pièces la qu;)lrièaie année de Joachim, roi de Juda, par Nabucbodonosoi-, roi de Babylone (c). Isaïe (rf) paile de Carcham ou Carchamise, et il semble dire queTéglathphalasar en avait fait la conquête, peut-être sur les Egyptiens. Les (irofanes ne parlent ni de cette ville ni de ces guerres. Mais il y a assez d'apparence que Carchemisest la même que Cercusium, ou Circcssitm, ou Circcium, ou Circesium, située dans l'angle que forment le Chaboras et

(a) Josue XV, 3, i.

(6) Il Par XXXV, 20, IV Reg. xxui, 29.

(e) Jerem. xlvi, 1,2.

(rf) /.•;«!. X, 9.

(e) E'.lh. I, 10.

t/' IV Reii. XXV, 25. Jerem. \l, 8, etc.

(v) Esod. XXIV, 18.

l'Euphrate dans leur jonction. — [Barbie du Bocage n'en doute pas; il dit : « Charcamis, depuis Circesium, ville de la Mésopotamie, au confluent du Chaboras et de l'Euphrate, est aujourd'hui Karkisia. » Il ajoute que Dioctétien la fortifia.]

CAllCHAS.un des sept premiers eunuques du roi Assuérus, époux d'Eslher (e).

GARÉE, père de Johannam (f).

' GAREHIM, patrie de Jesboam, un des braves de l'armée de David (I Par., XII, 6). Ce nom a été omis par D. Calmel ; il l'a éié aussi par l'auteur de la Géographie sacrée dans la Bible de Yence. Est-ce le nom d'une ville? Plusieurs croient queCarehim était la ville de Coréa dont parle Josèphc {Anl. jud., IV, 6, 10), cl qu'elle était dans la demi-tribu de Manassé, en deçà du Jourdain. Barbie du Bocage dit que c'est sans autorité que la vilk de Caréhim est attribuée à cette demitribu.

CARÊME, quadrngesima , quarantaine; ainsi nommée à cause du jeûne de quarante jours observé premièrement par Moïse sur le mont Sinaï, lorsqu'il y reçut la Loi de Dieu (g},el ensuite par le prophète Elie allant au mont Horeb et fuyant la persécution de Jézabel (h); et enfin par notre Sauveur, qui après son baptême se retira dans le désert et y demeura quarante jours et quarante nuits sans boire ni manger (i). Les apôtres, à leur imitation, ont institué le jeûne du carême, pour honorer principalement le jeûne du Sauveur (j); on n'en voit pas l'institution par l'Ecriture, mais on suit dans celte matière celte règle de saint Augustin (k), que tout ce qu'on trouve généralement établi dans toute l'Eglise, sans eu voir rinslituliou dans aucun concile , doit passer pour une chose établie par les apôtres.

Or, nous croyons le carême établi dans l'Eglise dès les premiers siècles. Saint Ignace dans son Epître aux Philippiens, TerluUien dans son livre du Jeûne, losGonslitutious attribuées aux apôtres, saint Irénée cité dans Eusèbe.l. V, c.xxiv, Hisl. eccl., les conciles de Nicée, de Laodicée, d'Agde, etc. ; les Pères saint Léon, saint Basile, saint Ambroise et les autres parlent du carênu' comme d'un établissement ancien dans l'Eglise. Il est vrai que la manière de l'observer n'a pas toujours été uniforme ni d'obligation stricte; qu'on a vai'ié sur le nombre des jours qu'on jeûnait et sur le temps auquel on le com~ mençait; mais ces différences mêmes prouvent l'antiquilé et l'universalilé de la chose. Dans les observances qui sont de discipline, on a toujours usé d'une grande liberté dans l'Eglise dans la manière de les observer : le. lerme ou la fin du- carême a toujours été la fête de Pâques ou la résurrectiondu Sauveur, mais on l'a commencé tantôt plus tôt et tantôt plus lard : on a varié de même sur la

(II) m Reg. XIX, 7, 8.

\i) Malth. IV, 2.

()■) Hieromjm. epist. ad Marcetlam. Léo Mag. ter. 6, di Qimdr.

■ (k) Aug. ep.ll 8, ad Jasmar. etl. IV de Baptis. c. xxiv,

(1) IiUrodMtion aux livres de l'Ancien et du !fouvea% TesiameiU, pur J.-B. Glaire, lom. !, pag. 339.

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qualité de la nourriture et sur l'heure des repeTS. Nous ne nous étendons point sur cette matière qui n'est pas de noire sujet; elle n'entre dans le dessein de ce dictionnaire qu'à cause de son institution.

CARIATH. Ce terme signifie une ville ; d'où vient qu'il se rencontre souvent dans les noms de lieu de la Palestine.

CARIATH, bourg près de Gabaon.de la tribu de Benjamin.

[D. Calniet avait indiqué Josiié ,\V, 3, comme mentionnant Cariath (Simon donne la même indication) ; mais ce nom no se trouve pas en cet endroit : il est au chapitre XVIII, 28. Cariath était une des quatorze villes de Benjamin , desquelles dépendaient des villages. Elle était située au nord du Cédron, dit Barbie du Bocage. Plusieurs di^ellt qu'elle élait la même que Carialh-iariin , mentionnée dans le même livre, IX, 17.]

CARIATHA , ville de la tribu de Juda.

[ Simon parle de Carialha comme D. Calmel, et l'un et l'autre indiqnent Josué, XV, 13, mais il n'en est fait mention, ni en cet endroit, ni ailleurs.]

C.\RIATHA , ou Cariada ou Cahiathaïm, ville au delà du Jourdain, à dix mille de Médaba, vers le couchant (a).

[Celle ville de Carialha, ou plutôt Cariathmin, nommée aussi Savc'-Cariathaim, était une ville forte nu delà du Jourdain. Nous la voyons occu|iée par les Eniim qui y furent délaits par Chodorlahomor {Gen., XIV, 5), roi des Elainitcs. LesMoabites la possédaient lorsque vinrent eu Chanaan les Israélites qui ladélruisiren! ; elle futrebâtie parlesRubénites [Num., XXXII, 37), à qui elle était échue en partage {Jos., XIII, 19 . Reprise longtemps après par les Moabiles, elle fut, de même que leurs autres villes , le sujet des prédictions menaçantes des prophètes (Jer., XLVIII, 1, 23; £•;., XXV, 9). Siluée au sud d'Hésébon, entre cette ville et la mer Merle, elle avait dans son voisinage la vallée deSavé, appelée aussi la vallée du roi (Gen., XIV^IT.)] • GARIAÏHAIM. Voyez Gariatha , qui précède imn-.édiatcmcnt.

CARIATHAIM, ville de la tribu de Nephthali (I Par.,y\, 7G). — [C'était une des villes léviliques; elle est nommée Carlhan dans Josué, XXI, 32.]

' CARIATH-ARBÉ , ancien nom dHébron , ville dt^ la tribu de Ju<la. Jos.. XIV. l.ï.

'CARIATH-BAAL, ville de Judi [Jos.,W, 60:, la même que Cariath-iarini, qui suit.

CARIATH-IAHIM, ou CAEUATn-BAAL , ou Baalath de Juda, ou Bala, ville de Juda sur les limites de Benjamin, où l'arrlie fui en dépôt pendant plusieurs années, dans la maison d'Aminadab, jusqu'à ce (]iie Daiid la transporta à Jérusalem (6). Voyez Bala.

(il) Euseb. in Cuiiutlmin.

ibj 11 ««(/. VI.

if) Josiie XIV, 6, 7, etc. Judk. i, 10, H, 12, 15. (d) m Reff. XVII, 5, 5.

'".) Josiie XV, ,S5. cl IV Ileri- xxv, o. yf\ l lieq. \s\ , .'5. Vide Emeb. in xèf^\a, Procop. in I Re'q. xxv', i-l Tliendorel. in 1 Heg. quwit. îi!). [y) Joseiili. l. III rie Bello,c. ».

ih) Josue XIX, 26.

CARIATH-SENNA , ville de la tribu de Judn. Josué, XV, 49.