C.\UrATH-SEPHER, c'est-à-dire la ville

des lettres ou des livres, nommée autrement Dabir, ville de la tribu de Juda, du nombre de celles qui échurent en partage à celle tribu, el (lui furent- ensuite données à Caleb. Elle fui prise par Olhoniil, à qui Caleb donna pour récompense sa fille Axa en mari.ige (c).

'CARIE, province excessivement fertile et très-commerçanle , à l'exlrémité S.-O. de l'Asie Mineure, entre l'Ionie, la Lydie, la Phrygic, la Pisidie, la Lycie et la Doride (1). Elle' esi arrosée par le Méandre, si connu par son cours sinueux. Ses habitants, dont l'origine élait la même que celle des Lydiens, se servaient comme eux de la langue grecque. Ces deux peuples faisaient en commun des sacrifices avec les Mysiens. Les Cariens ont longtemps exercé le métier de pirates, ce qui leur donna les moyens de se rendre maîtres lies Cyclades. Sous les Romains, le gouverneur de cette province résida d'abord à Halycarnasse, et ensuite à Aphrodisias (2).

■ CARIOTH, ville des Moabiles, enveloppée dans les menaçantes prophéties de Jérémic, XLVIII. 2h. Vi.eld'.lmos, 11, 2.

•CARIOTH, ou Carioth-Hesbon, ville de la tribu de Juda, la même (\u'Azor-la-nouvelle (Josué, XV, 25]. pairie, suivant plusiei.rs,du malheureux qui triihit son Maître et le nôtre, de Judas , surnommé Iscarioles , en hébreu, homme de Carimih.

CARITH. le torrent de Carith est au delà du Jourdain (3), et tombe dans ce lleuve audessous de Belhsan. C'est auprès de ce torrent et dans la vallée où il conlail que le prophèleElie demeuracaché pendant quelque temps, pour éviterles persécutionsdeJézab ■!, et où les corbeaux lui apportaient chaque jour, soir et malin, de la viande et du pain((/).

CARMEL , vi:ie de la tribu de Juda , siUiéo sur une montagne de même nom, dans la partie la plus méridionale de la Palestine (t). C'esl là où deineui ail Nab^i du Carmei, mari d'AbigaïU/"). Saint Jérôme dit que de son temps les Romains avaient une garni.'ou au Carmei; ce qui doit s'entendre de la viile de ce nom, au midi de Juda. C'esl sur <clle même montagne que Saùl , au retour de son expédilion contre Amalec, érigea un arc de triomphe. Ii{fj/.,XV,11.

CARMKL, montagne (4) au midi de Ptolémaïde et au nord de Dora, sur la Méditerranée. Au pied de celte montagne, du côté du nord, coulait le torrent Cison, el un peu plus loin, Icfleuve Béléus.Josèpbe [y) attribue le Carmol à la Galilée; mais il app.irleuait plutôt à la tribu de Manassé et au milieu de la tribu d'Aser (/(). Le nom de Canncl signifie une vigne de Dieu; el saint Jérôme nous

(I) Klle estmenlioiinée dans I Mach. xv, 2).

(•2j llarbié du l!oc;ige.

(3) [.iu couchaiil du Jourdain et à lorieiil de bamaiie.]

(i) 0» I liilôl « suiie de mouiagues qui limilenl au sud cl au sudesl, le bassiu du Cisou, doiU les eaux l);u^'nent sa l):ise. Elle s'élond jusqu'à la mer au sud du golfe de l'ioléniais, el tonne m ème un pelil promonloire appelé le cap Cdimel. » Barbie du B.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

apprend que le sommet de cette montagne était fertile on pâluroges.

lEIloconserveoncor.'aiijoiird'iiui ce nom de champ fertile; « et en effel, le Cariiicl est couvert d'oliviers, de (igiiieis, de vignes et d'autres arbres à fruits , et les buis de cbênes et de pins y sont encore à présent .issrz abondants pour que l'on puisse reproduire à leur égard les expressions de r/randi^ bois et de forêts t\a Carmol dont se sert l'Ecriture. Ses pâturages , remarcjuablcs par leur bonté, contribuaient , autant que ses jardins et ses vergers, à donner au Carniel un aspect de beauté qui devait en rendre le séjour agréable et bien f.iit pour lui mériter les louanges des proplièlcs. Les grottes dont le Carniel e**t percé sont innombrables; plusieurs ermites y sont venus , à diverses époques , ciiercher un paisible asile. Le séjour d'Elic et d'Elisée les ont surtout rendues célèbres. Au haut de la montngne , on montre (Micore celle où le prophète Elie se cacha pour fuir la persécution d(! Jésabel. Celle grotte peut avoir 13 ou 16 pieds de longueur sur 10 à 12 de largeur ; on y descendait comme dans un puits. Une chapelle dédiée à la Vierge, qui venait souvent à Nazareth visiter le Carmel, est adossée à cette grotte, où l'on entre à présent par une porte : à côté est un hospice destiné aux pèltrins. Plus haut (luc celte grotte, on trouve celle d'Elisée, qui peut avoir 25 pieds de longueur sur 10 à 12 de largeur. Ce fut au pied de cettî! montagne, sur h; bord du Cison, que le culte de Baal fut détruit- que les 450 prophètes de ce dieu et les 400 prophètes lies grands bois furent massacrés par l'ordre d'Elisée, et que l'impiété d'Achab se trouva confondue. Lors de la conquête du pays par Josué, la contrée du Carmel était gouvernée par un roi dont Jachnan était la résidence, et qui avait dans son domaine plusieurs bourgs et villages situés sur la montagne. Dans le partage du pays de Chanaan, le Carmel échut à la tribu d'issachar.» Barbie du Bocage.]

On adorait sur celte montagne une ancienne divinité, nommée aussi Carmel (a); mais elle n'y avait ni temple , ni statue, dit Tacite; seulement on y voyait son autel et on lui rendait un culte religieux : Nec simulacrum dco , ont lemplum : sic tradidere majores, aram et reverentiam. Jamblique dit que Pythagore allait souvent sur celte montagne et se tenait seul dans le temple qui y était. On y voit encore aujourd'hui (1730) un monastère habité par des religieux carmes.

[ « A l'époque de la révolution grecque, en 1821, une grande fermentation s'éleva contre tout ce qui était chrétien. Abdallah, pacha d'Acre, crut voir alors dans l'habitation des cénobites du Carmel, une forteresse, une véritable place de guerre, où la révolte pourrait se mettre à l'abri. Dans cette persuasion ou plutôt dans cette crainte, il fit démolir le couvent, malgré les réclamations des consuls français. Le grand seigneur, sur les in-

(a) Tacil. hisl. l. II.

(0) III Req. xvui.

ic) Yide Boch, de Animal, sacr, part. 1, l. II, c. xlvui.

stances du roi de France . ordonna au pacha de rebâtir l'édifice démoli, à ses frais.... Ce dernier aurait pu bâtir pour les moines un ki()S(]ue simple et fragile à la manière des Turcs, ou faire durer élernellemenl la conslruction de l'étiifico... ,'iUssi les moines ontils mieux aimé mettre eux-mêmes la main ,''i l'œuvre et ce charger de toutes les dépenses Lorsqu'on a jeté les fondements de

l'édifice, il ne restait plus que quatre cénobites du couvent d'Elie ; deux ont présidé aux tra\aux, les deux aulres se sont n)is à parcourir le monde chrétien per avère delta monela; enfin ils sont venus à bout d'achever l'œuvre cumincneée et de relever le monastère dans l'espace de trois ans. J'ai été émerveilléde la solidité decelteconstruction ; jene sais point ce qu'était l'ancien couvent (lu'on a détruit sous prétexte qu'il ressemblait à une citadelle ; mais je crois que dans le nouvel édifice, les bons pères peuvent fort bien soutenir un siège lorsque l'occasion s'en présentera. » Corresp. d'Orient , Leilv. XC, lom. IV, \,. 119 121.]

On sait l'hisloirc de ce qui arriva sur le i\ionl Carmel, lorsque le prophète Elie pria Achab d'y aniener les faux prophètes de Baal, et qu'il fit descendre le feu du ciel sur l'holocauste qu'il y avait préparé [b).

CAItiMEL. Ce nom se donne quelquefois en général à toutes sortes de lieux plantés do vignes et d'arbres fruitiers et remarquables par leur fertilité. On prétend qu'il se donne aussi à la pourpre (c), parce que l'on péchait au pied et au nord du Carmel, les coquillages qui servaient à tcjndre en cette couleur.

CARNAIM, ou Astaroth-Carnaïm, c'est-àdire Astaroth aux deux cornes, ville de delà le Jourdain, dans le pays de Galaad. Voyez ci-devant Astarotu-Carnaïm. Cette ville est aussi nommée Camion. Il Mac, XII , 21. — yVoycz CarnIon , qui suit.]

* CARNION , place forte , considérée , en raison de sa position, comme imprenalile. Elle était située dans la Batanée, sur une des branches de la rivière Hiéromax, et il fallait traverser plusieurs défilés avant que d'y arriver : malgré cela , Judas Machabée s'en empara sur 'Timothée, qui y avait envoyé ses bagages comme dans un lieu sûr. Judas y tua vingt-cinq mille hommes : au temps de saint Jérôme, on l'appelait Car/tea ; on l'a à tort confondue avec la ville de Carnaïm. Barbie du Bocage. — Voyez Carnaïm.

CAHOUBES, ou Carouges , fruits dont se nourrissait l'enfant prodigue {Luc, XV, 10). Voyez ci-après Gousses, Siliques.

CAUPE , ou Carpus, disciple de saint Paul demeurant à Troadi-. Saint Paul étant venu en Asie en l'an de Jésus-Christ 63, et ayant débarqué à Troade , logea chez Carpe, et laissa chez lui un habit (I Tiinuth., IV, 13 : T'jj (j'ôr>-jnv,penula>n), ou, comme d'autres l'expliquent, un sac à mettre des livres (</), et outre cela quelques autres écrits et des mcm-

el pail. II, /. V, c. IX.

[d] Vide Clirysost. in II Tiinulli. Iioinil. x.

CAS

branes, on des livres écrits sur du vélin, cl que l'on croit avoir élé les saintes Ecritures (1). On ne sait que peu de chose de la vie de saint Carpe. Les Grecs en disent bien des particularilés, mais elles ne sont pas certaines. Ils veulent qu'il ait élé l'un des septante disciples, qu'il ait répanilu la vérité ilaiis beaucoup de lieux, qu'il ait fait une infiniié de miracles, qu'il ait été le ministre de saint Paul dans la prédication de l'Evangile et pour porter ses lettres. Ils le font évêque de Bérée et disent qu'il mourut en paix (h). Les Latins en font mémoire le 13 d'octobre, et les Grecs le 26 de mai.

CARRHES. Voyez Chahan.

CARTHAtjE, ville célèbre sur les côtes d'Afiique et colonie de Tyr en Phénicic. Ezécliicl {//] dit que les Carthaginois venaient à Tyr pour trafiquer : Carlhagincnses neyoliatorrs lui. Mais le teste hébreu, au lieu de Cariliayinenses , porte Tliarsis , (]ui signifie pluiot la ville de Tharse en Ciiicie , qui était autrefois un fameux lieu lie coimnerce.

■ C.ARTH.V . ville lévitique de Zabulon (ioi-., XXI, 3a ; suivant Calniet, la même que (i^aleth (XlX , 13); suivant N. Sansoii, la même que Thabor i^ I Par., VI, 76), que Cetron ou Cethron [Jiuj., I, 30), et que Car- Ihan et Casaloth ou Cbeseleth-thabor.

■ CARTHAN, ville lévitique de Nephthali (Jos., XXI, 32) , nommée aussi Caviathaim dans le texte parallèle de I Par., NI, 76.

CASAIA, père d'Elhan, lévite de la famille de Mérari (I Par., XV, 17).

CASALOTH, ou Cazaloth-thabou, ville à côté du Thabor. Josue, XlX, 18. Eusèbe et saint Jérôme l'appellent (c) Casalus ou Exalus, et la mettent à dix milles de Diocésarée, vers l'orient.

CASBI. Dans la Genèse {d'j, au lieu de ces mots : La femme de Juda cessa d'avoir des enfants après la naissance de Zéla ; l'Hébreu lit : Elle était à Casbi lorsqu'elle accoucha. Casbi ou Gasib est un nom de lieu dans Josué (c et dans Michéc (/■). Casbi était un lieu désert près d'Odollam, du temps d'Eusèbe. — [Voyez Achzib.L

CASBON [g], ou ChashDn, la même qu'Hésébon, ou Esébon, ou Esbus, au delà du Jourdain; elle est plus connue sous le nom à'Esébon. Voyez son article.

C.ASED, père des Casedim ou Casdim : c'est ainsi que les Hébreux nomment les Chaldéens. Cased fut fils de Nachor et de .Melcha {h) ; mais il y a beaucoup d'apparence que les Casdim ou Chaldéens venaient d'un autre Cased.

CASIS. La vallée de Casis {Josue, XVIII, 21) dans la tribu de Benjamin.

(n) Mewra die 2(3 Maii.

\b\ Ezech. xxvii, \1.

(r/) Geties. xxxviii, o.

(e) Josue XV, H.

{f) Midi. I, li.

((/) I Mac. V, 36.

(Il) Gm. XXII, 2-2.

(i) .ichiks Tatius, l. lit.

( 1 1 Nmn. \xxiv, 7.

Ik) Jerem. xxxvi, 23.

il\ iifac. (.S7.

CASIUS, montagne qui sépare la Syrie de l'Egypte, et qui est entre la ville de l'élusc et le lac Sirbon. On adorait autrefois sur cette montagne Jupiter, surnommé Casius,qui était représenté avec une pomme de grenade à la main ((). Il semble que le nom de Casius vienne de l'hébreu Kez ou Cas, qui signifie extrémité, terme, limite, parce que Le Casius séparait la Palestine de l'Egvpte.

CASIUS, montagne de Syrie, près de Séleucie. Nous croyons qu'elle est désignée dans Moïse par Ij] la inonlayne de la montagne, ou la très-h.iutc monlagne , à cause de son excessive hauteur. Elle bornait la terre promise du côté du nord, comme l'autre Casius, voisine de Péluse, la boraaitdu côté du midi.

CASLEU, neuvième mois des Hébreux, suivant l'ordre du sacré, et le troisième suivant l'ordre civil et politique; il répond à peu près à novembre; il a trente jours pleins. Le septième de casleu, les Juifs font un grand jeûne en mémoire de ce que le roi Joakim perça d'un canif le livre des prophélips de Jérémie , el les jeta sur du charbon allumé dans une chaufferette (Â). Le quinzième du même mois, ils s'affligent devant le Seigneur, à cause qu'en pareil jour Anlioclins Epiphane profana le temple de Jérusalem et y plaça la statue de Jupiter olympien 1], Le vingt-cinquième de casleu. Judas Maclîaliée purifia le tfmple et en fit de nniveau la dédicace (m . On en conserva religieusement la mémoire, et dans saint Jean, nous voyons que Jésus-Christ se trouva à la fête qu'on en célébrait tous les ans (n) : Facta sunt Encœnia Jerosolymis , el hiems eral, etc. On dit aussi que le irentièmc de ce mois, Néhéinie offrit un nacrifice solennel et répamlit sur l'hostie de l'eau boueuse, (jui avait élé trouvée au lieu où l'on avait auparavant caché le ft-u sacré. Dieu fit descendre une (lamnie du ciel et alluma le feu sur l'aulel (o .

CASLULM, ou Chasllchim, peuples descendus de Mizraïm , dont on ne sait pas le pays ni la demeure. Ils habitèrent apparemment dans la haulc Egypte. Voyez les Commentaires sur Gènes., X, 14 et I Par., I, 12.

CASPHI.N" (/;). C'est la même que Chesbon ou Esébon, dans la tribu de Ruben. — [F'oy*';: Casphor 1

CASPHOR [q]. Il faut lire apparemment Casbon ou Chesbon. C'est la même ville qu'fsébon ou Esbus, au delà du Jourdain. Le Grec lit Chascor, et Josèphe Chasphon.

CASPIES. Monts Caspies. Ce terme ne se trouve pas expressément dans le texte de la

(m) [IMac. I, 18.

(»)• Joan. X, 22.

(0) II Mac. 1. 19, 20.

(p) Il Mac. xii, 1.-Î.

(q) 1 Mac. V, 26. Comparez le vers. 36.

(1) o; i;'él,iil peul-êire l'Ancien Testament, dit M Ciiquerel, ou les extraits que saini Paul en avait IliIis [«inr son usa^e, copiés sur des feuilles de parchemin altachécs ou roulées ensemble, topi-ndanl, à celle époque, on se servait plus communémciil de l'écorce du papyrus, que l'on lirail eii f;r3iide aliondance de l'Egvplo, el" '"ui 'Olail d'r-; pri\ très-inférieur au parcliemin.V

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

ICOO

Bible, à moins qu'Esdras ne l'ail voulu mariiucr par ces mois [a) : Misi eus ad Eddo, qui est primus in Chasphiœ loco : Je les envoyai vers Eddo qui était chef de ceux qui habitent à Chasphia. Esdras étant sur le point de partir pour se rendre dans la Palestine, souhaita d'avoir quelques Nalhinéens pour servir dans le temple du Seigneur. Il envoya donc vers Eddo, qui était à la tête de ces Nalhinéens, qui travaillaient apparemment aux mines dans les monts Caspies, situés entre la Médie et l'Hyrcanie. C'est dans ces montagnes que plusieurs mettent les Portes Caspiennes, qui sont une gorge Irès-élroite par laquelle on passe de la Médie dans l'Albanie, au couchant de la mer Caspienne. Selon d'autres, les Portes Caspiennes sont dans le mont Tauras, et font la communication do lAssyrieavcc la Médie. Les Orientaux (/;) croient que ce fut Alexandre le Grand qui fil bâtir une fort longue muraille pratiquée dans les ouvertures de la montagne, pour fermer le passage dans la Perse aux peuples du Nord, appelés par pus Gog et Magog. Il y a près de là une ville nommée Derbcnd, qui signifie en langue persane passage fermé , ou barrière. Les Turcs les nomment Demir-capi, Portes de fer. La muraille qui fut bâtie par Alexandre surnonimé Uhoul-Carnein, ditlérent d'Alexandre le Grand, est nommée par les Arabes, la digue d'Alexandre, ou le rempari de Gog el Magog.

Elle fut ruinée par le temps ou par l'effort des Scythes;mais Jezdegierd, fils deBaharain, roi de Perse, la fit réparer, el Chosroës, surnommé Nuscliirvan, un de ses successeurs, acheva de la fortifier. La province où la ville de Derbent el la muraille dont nous venons de parler se trouvent, s'appelle Schirvan. Autrefois elle était nommée le trône d'or, parce que le roi de Perse avait permis au gouverneur de celte province de s'asseoii* en rendant la justice, sur un trône d'or, en considération de l'importance du poste qu'il gardait. On dit (c) qu'ArtaxerxèsOchus ayant pris une partie de la Judée, ou plutôt ayant conquis l'Egypte, en transporta un grand nombre de Juifs dans l'Hyrcanie proche la mer Caspienne. Orose dit (jue les Juifs transportés sur les bords de celle mer, y étaient fort multipliés de son temps, el espéraient d'en revenir pour peupler lu Judée ; et l'aulc{ir de l'histoire dit qu'Alexandre le Grand ayant trouvé grand nombre de Juifs en ce pays-là, lesenfermadans les Portes Caspiennes dont on a parlé.

La mer Caspie ou la meu Caspienne, est une espèce de grand lac, qui n'a aucune communication sensible avec aucune mer ; c'est sa vaste étendue qui lui a fait donner le nom de mer. Les Hébreux nomment ainsi tous les grands lacs, comme celui de Sodome ri de Génésareth. L'on a depuis peu donné une description exacte de cette mer el de ses

(a) I Esdr. viii, 17.

(b) lîiljliot. Orient, p. 291, col. 2, el 157. c) Hiermyin. in Choiiic.

[d) Joim. xl:i, 14.

lej Exod. XXX, 24. ni.; Kiddah.

environs, sur les mémoires envoyés par le Czar de Moscovie à messieurs de l'Académie des Sciences de Paris. Les eaux de la mer Caspienne sont salées et amères comme celles des autres mers, à l'exception du côté di> l'Hyrcanie, où elles ne sont ni douces ni salées. Cette mer est extrêmement poissonneuse. Plusieurs grandes rivières, comme le Volga, l'Araxe, le Jaik, le Chesel et le Jehun se perdent dans la mer Caspienne, et toutefois elle ne paraît jamais ni augmenter, ni diminuer, et c'est dans elle plus que dans aucune autre que se vérifie sensiblement ce que dit Salomon Eccli., 1,7: Tous les fleuves entrent dans la mer, el la mer ne déborde point. On conjecture que ces eaux s'écoulent par des conduits souterrains, ou dans le golfe Persique, ou dans la mer Noire, on qu'elles vont sourdre en différents endroits pour produire des fieuvcs (1), l'Euphrate, le Tigre, et qu'en passant sous la terre , elles se filtrent el perdent leur salure.

* CASQUE. Voyez Armes. 11 est parlé du casque, au propre, I Eeg., XVII, 38; II Par.,

XXVI, U; Jer. XLVI. 4; Ezec. XXUI, 9A;

XXVII, 10; XXXVIII, 5; I Mac. VI, 35; II Mac. V, 3. El au figuré, Sap. V, 19; Is. LIX, 17; Eph. VI, 17 ; I Thés. V, 8. Comme le casque défend la tête, d'où dépend la conservation du corps ; ainsi, par métaphore, il signifie ce qui nous défend contre nos ennemis spirituels. Le casque emboîtait la tête de manière à ne laisser que le visage de libre; il était surmonté d'une aigrette dont la matière n'est pas bien déterminée. Il n'y avait d'abord que les hastaires qui portaient des casques; mais on en donna plus tard aux soldats de toutes armes. Dans le principe ils étaient uniquement fiiits de cuir; dans la suite on les garnit de feuilles d'airain.

CASSIA. C'est le nom de la seconde des filles que Job eut après sa disgrâce (rf).

CASSIDILIS, une poche, une besace. Ce terme se trouve dans Tobie VII, 2.

CASSIE; en \:\Ui\^Cassin; aromate dont parle Moïse, et qu'il fait entrer dans la composition de l'huile sainte dont on devait se servir pour la consécration des vases sacrés du tabernacle (e . L'Hébreu l'appelle Kidda, et les Septante, Iris. Quant à la casse aromatique, on dil que c'est l'écorce d'un arbre fort semblable à la canelle, et qui vient dans les Indes, sans être cultivé.

CASSIUS, surnommé Longinus, fut questeur de Crassus en Syrie, dans la fameuse expédition de ce général contre les Parthes. Crassus ayant été défait et mis à mort, Cassius recueillit les débris de l'armée romaine, el chassa les Parthes de la Syrie, où ils s'étaient avancés jusqu'à Antioche. Delà il vint à Tyr, et après avoir rais ordre aux affaires de la Syrie de ce côlé-là, il marcha vers la

(l)C'esi par l'évaporalion que se maintieiU Ij hauteur de la mer Caspienne malgré les eaux non^bieuses qui s'y rendeut. Le volume de ces eaux ne fait que remplaceï celui que dissipe chaque jour l'évaporaiion. (S).

CAS

lOCâ

I"' Judée (a), et assiégea Tarichée sur le lac de Génésareth , où s'était enfermé Philolaiis, i\\cc les restes de la faction d'Aristobule, dont il avait depuis peu einiirassé le parti. Cassius emporta la place, réduisit en esclavage toutes les personnes qu'il y trouva, excepté Philolaiis qu'il Gt eséculer, de l'avis (i'Aniipaler, comme le plus sûr moyen d'ab.illrc la faction d'Aristobule. 11 obligea ensuite Alexandre (ils de ce dernier, à demander la paix, qu'il lui accorda, et marciia vers ilvs bords de l'Euplirate, contre les Parthes, (jiii menaçaient d'une invasion.

(Après le meurlre de Jules César commis {par Brutus et Cassius, ces deux chefs des •conjurés résolurent de rétablir la liberté de l.i république. Cassius se rendit en Syrie, où il elail en grande considéralion, et il se vit I bientôt à la tête de huit légions. Il passa en- 1 suite dans la Phénicie et dans la Judée, et i n'eut pas de peine de s'assurer de l'une et de l'autre (6). Pendant qu'il y était, il passa jpar la Palestine quatre légions, que Cléopàti'e, reine d'Egypte, envoyait au secours de Dolabella, qui tenait le parti opposé à Cassius. Celui-ci les enveloppa avec ses troupes, les engagea à prendre son parti, et se vit par ce moyen une armée de douze légions.

Pour entretenir toutes ces troupes, il fut obligé de lever de grosses sommes sur la province. La Judée fut taxée pour sa part à sept cents talents (c). Aniipater eut soin de faire lever promptement celte sonmie par Phasacl et Hérodes, deux de ses fils, et par un nommé Malichus et quelques'aulres à qui il donna leur département. Hérodes fut le premier qui apporta sa part, ce qui le mit bien dans l'esprit de Cassius.

Les villes de Gophna , d'Emmaùs, de Lydde , de Thamna , et quelques aulres n'ayant pas fourni à temps leur contingent, Cassius fit vendre tous leurs habitants à l'encan, pour faire les sommes qu'elles devaient fournir, et Malichus pensa payer de sa tête la négligence avec, laquelle il s'était acquitté de sa commission; Hircan le tira de ce danger, envoyantàCassius cent talents de sa propre bourse. Le reste de l'histoire de Cassius n'a point de rapport à l'Ecriture, ni aux affaires des Juifs. Il fut défait avec Brutus à Philippe en Macédoine, et contraint de se donner la mort l'an du monde 3903, avant J.-C. 37, avant l'ère vulg. 40.

• CASTRATION des animaux. Dieu l'a-t-il prohibée dans la loi mosa'ique? on le croit, et j'ignore sur quoi on se fonde. Le Lévitique, XXII, 24., que l'on cite en faveur de cette opinion est conçu en ces termes : Oinne animal, quod vel contrilis, tel tusis, vel sectis, ablatisque teaticulis est, non offerelis Domino; et in lerra vesti-a hoc omnitio ne faciulis, ou, comme portent, au lieu du dernier membre de la phrase, l'Hébreu et les Septante, et non facietis in terra veslra; différence, au reste,

(a) Joseph. Àntiq. l. XIV, c. xn, cl de Belio, l. I,

c. VI.

(b) Joseph. Antiq. t. XIV, c. %\iii, et de Betto. Jud. LUca.

qui n'affecte pas le sens. On dit donc que celte dernière partie du verset, soit dans l'original, soit dans la Vulgate, exprime la défense de pratiquer la castration ; et puis, comme il est souvent parlé de bœufs dans l'Ecriture, on a soin d'ajouter que ces bœufs sont des taureaux. Pour labourer, dit-on encore, les Hébreux se servaient exclusivement de taureaux, qu'ils savaient facilement subjuguer et rendre souples et dociles (1). Pures imaginations ; c'est ainsi que je rae permets d'en juger, jusqu'à ce qu'on donne des preuves. J'admets, toutefois, la possibilité de dompter les taureaux et de les employer au labourage; mais je ne puis admettre l'interprétation qu'on donne au texte cité. 1° On le traile comme s'il y avait : Omnc animal quod contritis,... teslicutis est non ojfcrelis, et non facietis animal quod contrilis lesticulis est; or, ce dernier membre de phrase, grammaticalement parlant, n'a aucun sens, en prenant facietis dans l'acception que lui donnent ceux que je réfute. Jamais, par exemple : Facerehominem qui est eunuchus n'a pu signifier /"flire un eunuque; il y aurait contradiction dans les termes : puisqu'il est (eunuque), on ne peut pas. le faire tel. 2° La phrase ne renferme qu'un seul complément {animal quod.... lesticulis est] et deux verbes; d'où il suit qu'il est beaucoup plus naturel do donner au second verbe le complément du premier, en attribuant à ce second verbe [facietis) une signification qui le rende propre à recevoir ce complémeni sous la forme qu'il a dans le verset. C'est ce que nous ferons en traduisant, comme d'ailleurs nous y sommes autorisés, facere par sacrifier. En effet, nous lisons dans l'Exode, XXIX, 38 : Hue est quod faciesinallari.-agnosanniculos duos, vie, c'est-à-dire, voici ce que tu sacrifieras sur l'autel : deux agneaux d'un an. Num. VI, 10, 11 : Nazarœus offerel duos turtures, vel duos pullos columbœ, sacerdoti.... facictque sacerdos unum pro pecvâlo, etc.; c'est-à-dire : Le Nazaréen offrira au prêtre deux tourterelles ou deux petits de colombe; et le prêtre en sacrifiera un pour le péché, etc. Ce niéiiie mot est employé d'autres fois en ce même sens dans les Nombres et dans le Lévitique; c'est un hébra'isme assez fréquent qu'on retrouve dans les écrivains postérieurs à Mo'ise [Judic, XIII, 16; 111 Tfcy., XVIII, 25 • Os., Il, 8; Bar., 1 10; Ez., XLllI, 23]. Les profanes ont aussi le même mol dans la même acception ; ainsi Virgile : Cum faciam vitula pro frugibus, etc. Enfin dans le texte cité à l'appui de l'opinion que je combats, le mot hébreu traduit dans la Vulgate par faciatis est rendu dans la version syriaque par sacrificabitis.

3" Le verset suivant, par la connexion qu'il a avec celui que nous discutons, confirme notre interprétation. 11 commence ainsi : Et de la jjpain d'tm étranger vous n'offrirez aucun de ces animaux-lù, etc., c'est-à-

(1) Ghire, imroituclion... aux livi-es de l'Ane, et lUi Nouv. Test., lom. II, cli. m, art. 2, § 2, pag 148.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

(lire, ayant quelque aelaut, élanl aveugle, blessé, malade, amputé, coupé, clc. (depuis le verset 19). Pourquoi dans l'un, ces mois : Jn terra vestra; et dans l'autre : De manu allcnigcni? c'est que Dieu leur défend de lui oiïrir aucun de ces animaux, soil existant dans leur pays, soit venant de l'étranger. Donc, ces mois : £"; 7io?i facitlia in terra vestra se rapportent à la défense d'offrir à Dieu aucun sujet mâle, faisant partie du liélail (vers. 19) s'il a subi, par un des quatre moyens usités et énoncés, la perte de la faculté génératrice, fùl-il parfait d'ailleurs, et n'eût-il aucun défaut corporel, naturel ou accidentel (vers. 20, 22, 2.3).

4° Il y n de plus, en faveur de noire sentiment, une raison de logique qui n'a pas moins de force. En effet, s'il élait défendu de mutiler des animaux, il n'était pas nécessaire d'en défendre l'oblation ; une défense impliquait l'autre. Et si on persiste à voir dans le verset en question la réunion des deux défenses, on l'aura interprété comme s'il y avait dans la disposition de leur énoncé quelque chose qui répugnât au bon sens, comme si la défense de mutiler les bêles avait été faite avant celle de les offrir,

CASrOR ET POLLUX. Il est dit dans les Actes des apôtres (^), que le vaisseau que montait saint Paul, lorsqu'il fut mené à Rome, pour comparaître devant l'empereur, avait pour enseigne les Diosciires, c'est-àdire, Castor et Poilus. Or, Castor et Pollux étaient deux frères, Gis de Jupiter et deLéda, qui étaient, dit-on, sortis d'un même œuf; d'où vient qu'on les représentait ayant chacun la moitié d'une coque d'œuf dans la main. On croyait que Jupiter avait eu commerce avec Léda, ayant pris la figure d'un cygne. Castor et Pollux s'étaient rendus recommnndables par leur valeur, et surtout par la guerre qu'ils firent aux pirates et aux corsaires. C'est ce qui leur mérita les honneurs divins, et qui fit que les gens de mer eurent pour eux une dévotion toute particulière. On les invoquait dans les tempêtes, et on leur faisait des vœux en seinbarquant. Le vaisseau où était saint Paul porlait le nom des Dioscures, ou de Castor et Pollux ; parce que leurs figures étaient en peinture, ou en relief sur la proue. Il y avait outre cela quelques autres divinités sur la poupe, que l'on regardait comme les patrons et les dieux tuléliiires du vaisseau. Voyez notre commentaire sur les Actes, XXV111,1I.

■ CATACHRÈSE, figure de rhétorique en usage chez les Hébreux comme chez les autres peuples. La Calachrèse ou abus des termes est cette manière de s'exprimer, éloignée de l'usage ordinaire. « Kv.zà/fjr,(Tii^ obusio vocnlur, dit Glassius (Ij : Nun ac si scriplores sticri vocibus abuterentur, scd quia a comniuni troporuin usu aWjuanlum discedunt, alque ex genio linquaritm occident aliwn paiilo durius videntur loculi. Quœ vero scfiploribus sacris

minime vitio sunt verlenda, guippe ex usu loquendi intcr populares suos recepto recle iis utipotcrant. »

CA-TA-MANE , ou plutôt, Kata-mane ; c'est-à-dire, totis les matins. Le terme cata, est une préposition grecque, que l'on a conservée dans la version latine d'Ezéchiel (b).

* CATAPULTE. Voyez Bélieh.

CATARACTES. Le terme latin, calaraclu.

vient du grec cataractes, qui signifie ce qui tombe avec raideur et impétuosité. Il se dit principalement d'une chute d'eau , d'une cascade, d'une rivière qui tombe et se précipite avec rapidité d'un rocher. Les cataractes du Nil, qui saute à bas d'un très-haut rocher, sont célèbres. Moïse dit que Dieu ouvrit les cataractes du ciel, et en fit tomber un déluge d'eau pour inonder les méchants (c). Le lermc hébreu aruboth {raiti.LW -.k^t a pày.z ai), qu'on a traduit par cataractes, se peut prendre pour des fenêtres, des ouvertures pratiquées en un lieu élevé; et l'Ecriture se sert du même terme pour marquer une tempête ou une pluie abondante qui tombe du ciel; il dit qu'il ouvre pour cela les cataractes du ciel [Isaïe XXIV, 18, et Malac, 111, 10).

Le Psalmisle, pour exprimer les malheurs dont il a été coumie accablé, dit {Psalm., XLI , 8 in^jï S'pS ) , que l'abîme a appelé wii autre abîme au bruit des cataractes du ciel , qu'il a ouvertes pour l'inonder. Le terme hébreu , dont il se sert en cet endroit, est différent de celui qui est employé dans les autres passages , où se trouve le mot de cataracta. Celui du Psaume XLI est ze'nor, qui signifie des canaux, des gouttières. L'abime des eaux de la mer a appelé l'abîme des eaux du ciel, au bruit de ros gouttières, pour m'inonder. Les eaux de la mer et celles du ciel se sont , pour ainsi dire, appelées , afin de m'accabler ds concert.

CATÉCHISME , catéchiser, catéchèses. Ces termes sont grecs, et signifient instruction , instruire : catécldste , celui qui instruit; catéchumène, celui qui se fait instruire, pour entrer dans le christianisme. Saint Paul {d) veut que celui qui reçoit les instructions d'un autre , lui fasse part de tous ses biens, en reconnaissance du service et de la grâce qu'il en reçoit : Comtnunicet autemisquicatechizatur verbo, ci qui se catechizat in omnibus bonis.

CATETH, ville de la tribu de Zabulon.

(Josue , XIX, 15).

CATHOLIQUE. Ce terme est grec dans son origine ; il signifie universel ou général. On appelle l'Eglise de Jésus-Christ catholique, parce qu'elle s'étend par tout le monde, et qu'elle n'est poini bornée par les temps. [Ce litre lui fut donné presque dès le temps des apôtres. Saint Ignace , leur disciple , évêque d'Antioche et martyr, dans son Epîtrc aux Smyrniens, VIII, dit : Ubi faeril Christus Jésus , ibi catholica est Ecclesia. Eusèbo rapoorte une lettre des fidèles de Smyrne ,

(fl) Acl. xxvm, 11 :Ciii erat insigne Castoruni. Le Grec : i.b\ Ezcch. xLvi, 14, 1S>

(i:| Gènes, vu, 2, viii, 2.

{(I) (.;il.il. VI, (i.

(ij i'/ii/o/oain sucra, lib. II, Iract. 1, c. 18, p. 1277.