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le Seigneur et les faux dieux , et ils choisissaient les derniers du peuple pour les établir prêtres sur les liants lieux. Ils demeurèrent dans cet usage pendant assez loiigiemps; mais ensuite ils abandonnèrent le culie d's idoles, et s'aîlachèrcnt uniquement à l'observance de la loi de Moïse, comme l'observent encore aujourd'hui les Samaritains, descendus djs Chutéens. Lorsque les Juifs furent de retour d- la captivité , les Samaritains Icurdépulèrent quelques-uns d'entre euv (a , pour les prier de trouver bon (ju'ils travaillissent avec eu\ au bâtiment du temple 6), disant que depuis le règne d Assaradon, ils avaient toujours adoré le Seigneur. Mais Zurobabil, Josué, fils de Josédech, et les anciens du peuple leur répondirent qu'ils ne pouvaient leur accorder ce qu'ils d 'inandaieut ; le roi de Perse n'ayant permis qu'aux seuls Juifs do construire un temple au Seigneur. Il paraît par là que jusqu'alors les Cluiléens n'avaient |ioinl de temple commun dans leur pays; inais que dans chaque ville ils adoraient Dieu, et peut-être les idoles, dans les lieux consacrés , ou sur les hauteurs des anciens 1 raélites. En effet, Josèphe c) nous apprend (juece ne fut que sous Alexandre le Grand qu'ils obtinrent de pouvoir bâiir un temple commun sur le mont Garizim. Nous parlerons plus au long des Chutéens et de leurs aventures , sous le litre de Samaritains. — [Voyez leC ilendrier di'S Juif-^, mois de marschevan, \XV; et do casleu, XXI.] • CHYPRE. Voyez Cypre.

CHYTUOPODES, des tnarmites. Ce terme se trouve dans le Lévitique, XI, 35, où Dieu commando de briser les maiiuiles de terre dans lesquelles il serait tombé quelque chose d'impur. Le terme hébreu kiraïin {Levit., XI, 35 : an'a , kiraim, x'^zooTzà^i;. "Va Coucha, luler : un bassin, une cuvelte), que saint Jérôme a rendu par des marmites, est entendu par d'autres, d'un /'o(/^r. ou d'un fourneau, ou d'une cuveltf , d'un bassin à laver les pieds. Kiraim est au duel, et signifie un vaisseau composé de deux pièces.

CIBSAl.M, ville do la tribu d'Ephraim, qui fut destinée jour être ville de refuge, et qui fui assignée |)Our demeure aux lévites de la famille do Caaih (d). —[Elle est nommée ailleurs Jecmaam (I Par. , VI , 68; et Jicniaan , III Reg, IV, 12), dit 'e géographe de la Bible de Vence.J

CICER, pois chiche. Les anciens Hébreux se servaient de pois cbiches. comme d'une provision ordinaire, lorsqu'ils se mettaient en campagne. Ils les grillaient et les mangeaient ainsi. Berzellaï ap|)orta à U.ivid dans sa fuite, entre autres provisions , des pois cbiches grillés : Frixum cicer (e). Encore anjourd hui dans l'Egypte , lorsqu'on Se met en voyige, on se munit de pois cbiches grillés dans la poèlc (/"). Bellon assure

(a) An du momie 3469, avanl la naissance de J.-C. Soi, •vanl l'ère vul;;:iiie o3o.

(M I Esdr. IV, I, 2.

ic] Joaeiili. Andq. l. XI, C. Vlli, p. 384, SSo. (d) Josue XXI, 22.

le) II Reg. xvu, SS.

qu'au Grand-Caire et à Damas il y a p'usieurs boutiques où l'on ne fait autre chose que frire des iiois pour la provision des voyageurs. Eu Ethiopie, ils prennent de l'orge rôti de même [g]; en Turquie ils font provision de riz préparé etécossé. Le tenu ■ hébreu cali signifie proprement du grillé en général; et on l'entend de l'orge, des poi-, du riz grillés. Il y en a même qui l'emendent du café. Il y a une >orl'de pois chiche que l'on appelle fiente de pigeon {/(), dont on parlera dans son article.

CIDARIS, bonnet du grand -prêtre des Hébreux. L'Hébreu lit toujours miznépheth {Exod-, XX\'III,i : nrJÏ2, mizneplieth , cidnris. r>"^ZX2 pileus] , i\\innd il s'agit delà mitre du grau I- pré re; et mygbaolh , quand il parle du bonnet des simples prêtres. Les rabbins disent que ces d'ux termes signifient la même chose, et (jue le bonnet des piètres en général était composé d'une bande de toile longue de S'ize aunes , qui enveloppail la tête des prêtres coinmo un casque ou un turban; el toute la différence qu'ils mettent entre le bonnet des simples prêtres et celui du souverain pontife, est que celui-ci était plus plat et plus approchant de la forme d'un turban ; au lieu que celui des simples prêtres allait un peu plus en pointe. Je ne parle pas ici de la lame d'or, qui était un ornenement particulier au bonnet du grandprélre.

Josèphe ((') dit que le bonnet des simples prêtres est composé de plusieurs tours d'une bande de lin replié ■ et cousue, en sorte qu'il paraît comme une couronne, épaisse faite d'un tissu de lin. Par-dessus ce bonnet il y a une toile qui l'enveloppe ton! entier, et qui descend jusque sui- le front, pour cacher la difformité des coulures. A l'égard du bonnet du grand-prêtre, il dit qu'il est semblable à celui que nous venons de décrire, mais que par-dessus ou met un autre bonnet de couleur d'hyacinihe, qui couvre le derrière de la tête et les deux tempes , et est environné d'une triple couronne d'or, où il y a de petits boutons de fieurs de jusquiame. Le contour de ces fleurs est interrompu par devant la tiare , à l'endroit où la lame d'or, qui est chargée du nom de Dieu , se rencontre.

Saint Jérôme assure (7) (lue le bonnet des prêtres était rond, semblable à celui que l'on met sur la tête d'Ulysse, comme si l'on coupait une sphère en deux, el que l'on en prit la moitié pour servir do b mnel. Il n'avait point de pointe en liant, et ne couvr.iit pas toute la ( iievelure , mais en laissait le tiers à découvert par devant; et afin qu'il no tombal pas, il était aitaclié par un ruban qui se nouait par derrière. Le bonnet était de fin lin et couvert d'un linge, avec tant do propreté, qu'il en cachait toutes les coulures. Il

(f) Belion. l. Il, c. lu..

(a) \\A U 1(111 a'Elliioyie.

('>) IV lli'g. VI, ±->.

(i) Anliq. l. III, c. vtii.

(/) UieronyiH. aii Fubiolam.

DICTIONNAIUE r.E L.S BIBLE.

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croilquec'estlàcequelesHébreuxappelaient miznephelh , nt que cotte sorte de bonnet était à l'usage des simples prêtres et du grand-prôtre : PUeo de qno diximus, tam saeerdotes quant pontifices 7ilebantiir.

Par tout ce que nous venons de dire, il paraît que la forme dos bonnets des prêtres hébreux n'est pas bien connue, puisqu'il y a tant de diversité entre les descriptions qu'on nous en donne. Moïse nous dit expressément que la tiare du grand - prêtre était de schescli , c'est-à-dire de colon ; et celle des simples prêtres , seulement de lin. La tiare et les bonnets dos siiiiples prêtres étaient liés d'un ruban , qu'Ezéciiie! appelle couronne (m; mais celle du grand-prêtre était p!us précieuse, et romaïquable par une lame d'or chargée du nom de Dieu, qui était par devant la tiare, et qui couvrait une parlie du front (lu grand-prolre ; le ruban se nouait par derrière la (êle : enfin li' terme hébreu migbaolli, qui désigne le bonnet des simples prêtres , et que saint Jérôuie traduit par mil7-a , insinue que ce bonnet ressemblait à un casque. Et celui de miziicplictli, qui marque la tiare du grand-prêtre, et que saint Jérôme a rendu par cidaris , était apparemment d'une autre forme, et peut-être semblable à ces tiares droites que portaient les rois de Perse {b). Nous voyons dans Isaïe que les rois de Juda portaient sur la tête un bonnet nommé zenuph, qui vient de la même racine que miznephelh. Au reste , les prêtres hébreux ne paraissaient que la tête couverte dans le temple. Encore aujourd'hui, dans l'Orient, c'est une incivilité et une marque de mépris de se découvrir et de montrer sa tête nue devant quelqu'un.

CIEL. Le ciel et la terre sont mis [Gènes., I, Ij pour toutes les créatures sensibles. Le ciel se met aussi for! souvent pour l'air: Les oiseaux du ciel sont les oiseaux ([ui volent dans l'air; les eaux du ciel, les cataractes du ciel, sont les eaux des pluies. Dieu fit plenvoir le soufre et le feu du ciel sur So(lome(r), c'est-à-dire, il fitdeseendre tout cela de l'air. La rosée du ciel, la manne qui lombait du ciel ; les nuées du ciel , les vents du ciel. Dans tous ces passages, le ciel est mis pour l'air.

Les étoiles sont placées dans le ciel , ou dans le firmament. Les Hébreux concevaient le ciel des étoiles comme une voûte solide et étendue. Dieu plaça le soleil et la lune dans le firmament du ciel (d). Les astres sont nommés La milice du ciel (e). Dieu , comme un puissant monarque , impose les noms aux étoiles (/■), et leur donne ses ordres.

Le" Dieu des Hébreux est nommé, nonseulement parles Juifs, mais aussi par les pa'i'cns et par les peuples étrangers, le Dieu du ciel (g), parce que les Juils n'adoraient lien de sensible, et qu'ils disaient que leur

'a) Ezech. xxix, 17.

b) Xenophon. de Expedil. Cyri jmioris

c) Gènes, xix, 24.

U) Gènes, i, 14, \o, 16, 17 (e) Deul. xvii, 3.

CD Psahii. c.iM, !.

Dieu était au ciel, qu'il y avait son trône, el qu'il exerçait sa domination souveraine sar toutes les créatures.

Le ciel des deux est le plus haut des cieux, comme le Cantique des cantiques est le plus excellent cantique; le Dieu des dieux, le Sevjneur des seigneurs : le plus grand des dioux , le plus puissant des seigneurs. C'est aussi le troisième ciel dont parle saint Paul (/() ; car les Hébreux connaissent trois cieux : i° le ciel aérien, où les oiseaux volent, où les vents régnent, et où les pluies se forment; 2" le ciel dos étoiles, ou le firmament; 3" le ciel des cieux , ou le troisième ciel, qui est la demeure de Dieu, des anges et des bienheureux.

Les noms des saints , des prédestinés sont écrits dans le ciel [i) , dans le livre de vie. f^es Tables du ciel, dont il est fait mention dans le Testament des douze Patriarches ,el dans quelques autres anciens ouvrages , étaient apparemment certains livres apocryphes, où l'on avait ramassé diverses prétendues prophéties. D'autres croient que c'étaient des secrets de l'astrologie judiciaire (j); d'autres, que c'étaient les prototypes des lois de Moïse, et' même du Nouveau Testament , que l'on croyait être dans le ciol.

Le royaume des cteux , se prend eu différents sens, que l'on peut voir sous l'article