CHR

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sion.à leur volonté, et au nom de Dieu seul; car i!s ne reconnaissent ni le Fils, ni le Saint-Esprit. La polygamie est permise parmi eux : ils sont scrupuleux sur les puriflcations, à peu près comme les Juifs. Tels sont les prétendus Chrétiens de saint Jean.

CHRÉTIENS DE LA Ceintore. On appelle ainsi dans l'Orient (a) les Ncstoriens ou Jacohilcs, et quelqui'fois même les .Maronites, quoique ces derniers soient catholiques; voici l'origine de (elle dénomination. Molavakel, dixième kalife de la maison des Abbastides, fut le premier des princes Mahométans, qui obligea les Chrétiens et les Juifs de ses Etats de porter une ceinture de cuir noire, assez large (b), qu'ils portent encore aujourd'hui, principalement dans l'Asie, pour se distinguer des Mahométans. Depuis ce temps les Chtéliens de Syrie et de Mésopotamie, qui saut presque tous Nestoriens ou Jaiobiles, la portent ordinairement ; ce qui leur a fait donner le nom <le Chrélims de la ceinture. Lorsqu'on excomnumiait quelqu'un de ces geus-là, on leur coupait la ceinture nommée Zonnar , et on leur en donnait même quelques coups sur les épaules. Lorsque les poètes orientaux veulent louer leurs princes, et exagérer leurs conquêtes sur les Cliréliens, ils disent qu'ils ont fait taire leurs cloches, et mis en mille pièces leurs ceintures noires.

CHRIST. Ce nom vient du grec Christos, qui siguifie Oint, et qui répond à l'hébreu Messiuh. C'est le nom que les Hébreux attribuaient au libérateur et au sauveur qu'ils attendaient, et qui leur était promis par tous les prophètes. Comme on donnait l'onction sainte aux rois, aux prêtres et aux prophètes, en désignant le sauveur promis sous le nom d'Omf, ou de Messie, on témoignait assez qu'il devait réunir éminemment dans sa personne les qualités de roi, de prophète et de grand-prêtre, et qu'il devait exercer ces qualités, non-seulement sur les Juifs, mais sur tous les hommes, et d'une façon plus particulière sur ceux qui croiraient en lui, et qui le reconnaîtraient pour leur sauveur, leur roi, leur prêtre et leur prophète. Nous parlerons ailleurs de Jésus- Christ, vrai Messie, et vrai libérateur du genre humain. Voyez l'article de Jésus- Christ, et celui de Messie.

CHRONIQUES. Ou donne le nom de Chroniques aux deux livres que nous appelons Paraiipomènes, el les Hébreux Dibrei-Haiamim (D'ori '-lai), ou Paroles des jours. Voyez Paraupomènes.

Les Juifs ont en leur langue des chroniques ou histoires, mais elles sont peu correctes et assez modernes. Nous avons parlé, sous le titre de Joseph, fils de Gorion, de l'histoire de cet auteur, il y a outre cela sept Chroniques ou livres historiques parmi les Juifs, dont il est bon de dire un mot en cet endroit.

l" Seder-olam-Rabba, c'est-à-dire la grande

(a) D'Herbelol, lîibliotli. orient., p. 68, 939.

(((J Cette ordoauauce fui imbliée l'an 253 de l'hégire.

Chronique, ou le grand ordre du siècle, ainsi nommée pour la distinguer de la petite Chronique , nommée Seder-olam-Seulah , parce que celle-ci est plus courte et plus récente (c). On croit que Rabi José , fils de Chalipta, est l'auteur du Seder-olam-Rabba : il a vécu un peu après le conunencement du second siècle, et a été, à ce que l'on dit , le maître de Rabi Juda le Saint, qui a composé la Misne. Mais le rabbin Azariar, dans la troisièmi' partie de son Meor-enaim, dit eu avoir vu un manuscrit où l'on avait marqué que l'auteur vivait sept cent soixante-deux ans après la destruction du temple de Jérusalem, ce qui revient à l'an de Jésus-Christ 832. Il est bien certain qu'il n'a écrit que depuis le Talmud de Rabyloue , or il y a quantité de fables et de rêveries que l'on voit clairement qui en sont tirées. L'auteur ne parle guère que des événements qui sont contenus dans l'Ecriture. Buxlorf dit qu'elle descend jusqu'au temps d'Adrien, et de la victoire remportée par cet empereur sur Barchocheba : ce qui prouve que le rabbin José n'en est pas l'auteur, c'est qu'il y est cité en plusieurs endroits. L'auteur avance que le prophète Elle, après son enlèvement, a écrit dix lettres au roi Joram ; qu'il écrit dans le lieu de sa demeure l'histoire du monde ; que Job est le père de Balaam ; que Josué, après le passage du Jourdain , écrivit la Loi en sept langues sur les douze pierres qu'il Ot tirer du Jouidain.

La seconde Chronique des Juifs est intitulée : JesH Both R. Scrira Gaon : Les Réponses du R. Serira, le docteur sublime. C est un traité historique écrit par demandas et par réponses : l'ouvrage est fort court. L'auteur fut président à Babylone, et che! de toutes les écoles et des académies de ce pays-là. Il entra en charge en 967, et fut trente ans en possession de ce'ie dignité, qu'il résigOi'i à son fils le ral)bin Haia, le dernier de ci'Ux qui ont porté le nom de Gaon, ou docteurs sublimes. Ce fut de son temps, en 1037, que le roi de Babylone, qui était mahométan, chassa tous les Juifs de ses Etats, de sorte que toutes leurs écoles furent abandonnées. Serira avait écrit l'histoire de ces académies, et avait donné la succession des rabbins qui y avaient paru depuis le Talmud jusqu'à son temps.

La iroisiènie Chronique a pour litre :

Seder-olam-Zulha, on la petite Chronique, à la dislincliou de Seder-olam-Rabba . dont on a parlé. La petite Chronique a été écrite mille cinquante-trois ans après la destruction du temple, c'est-à-dire l'an de Jésus- Christ 1123. Ou ignore qui en est lauieur : il donne une histoire Irès-abrégée depuis la création du moudejusqu'à l'an 522 de Jésus- Christ. Depuis ce temps elle donne encore huit générations, mais il n'y a que les noms.

La quatrième Chronique est intitulée : 5cpher Cabbala R. Abiahnm Levitœ Ben-Dior : le livre de la Trad.lion composé par le rabbin Abraliaui le Lévite, lils de Dior. Le priu-

DICTIONNAIRE DE LA tlIBLE.

cipal dessein de. cet ouvrage est de donner la succession de ceux par les mains di qui ont passé les traditions des Juifs de ;;énérafion en génération , depuis Moïse jusqu'à r.iutcur, qui vivait l'an de Jésus-Christ 1160. Il suit beaucoup Joseph iils de Gorion, et est un de ceux qui lui ont donné plus de vogue.

La cinquième Chronique est le Sepher Juchasin, ou le livre des généalogies. Cet ouvrage est plus gros qu'aucun des quatre qu'on vient de nommer. 11 commence à la création, et conduit l'histoire jusqu'à l'an de Jésus-Christ 1500. L'auteur eal Abrnhain Jachuz, qui le publia à Cracovie, en Pologne, en l'an 1580. 11 a soin de marquer la succession de la tradition des Juifs depuis le montSinaï, et les noms des docteurs qui les ont enseignées jusqu'à son temps.

La sixième Clironique a pour litre : SchalschelesliHakabala, ou la Chaîne de lairadiUon. C'est un livrehistorique de même espèce que le précédent : l'auteur est Uabi Gedalia, (ils de Jéchaia, qui le publia à Venise en 1587.

La septième Chronique est le Semucli- David, ou Rejeton de David. Elle commence à la création, et desrend jusqu'à l'an de Jésus-Christ 1592, qu'elle a paru à Prague en Bohême. Le sujet est le même que des deux précédents. L'auteur est David Ganz, Juif de Bohême. Guillaume Henri Vorstius, fils de Conrade \orstius, la traduisit en latin, et la fit imprimer à Leyde en 1644.

Chronique du prophète Moïse, intitulée en hébreu Dibrei-Hajamina-Schel-Mosé ; c'est un livre fabuleux de la vie de Moïse, imprimé à Venise en 1544, traduit en latin par M. Gaulmin.

Chronique des Samaritains ; elle a été publiée par M. Bernard, et communiquée aux journalistes de Leipsick. M. Basnage («) l'a insérée avec des remarques dans son Histoire des Juifs. Elle commence à la création du monde, et continue jusqu'à la prise de Samarie par Saladin en 1187 ; elle est trèscourte et très-peu exacte. Voyez l'article Samaritains.

CHKYSOLITHE, pierre précieuse qui était la dixième dans le rational du grand-prêtre, et sur laquelle on avait gravé le nom de Zabulon [Exod. xxviii, 20; et xxxix, 19). Cette pierre est transparente, de couleur d'or et mêlée de vert, qui jette un beau feu. L'Hébreu porte Tharsis (cr'ur-in). Les Septante et saint Jérôme ont quelquefois traduit Tharsis par l'escarhoude. Les rabbins l'expliquent rfw 5erî//e; mais on peut assurer qu'ils ne la connaissent point.

CHKYSOPRASE. La céleste Jérusalem avait pour fondement en dixième lieu la chrysoprase {h), qui était une pierre précieuse, dont la couleur était d'un vert semblable à celui du poireau , mais tirant sur l'or , comme son nom même le marque.

* CHRYSORRHOAS. Voyez Abana, Phar-

PUAR.

(n) Hnl. des Juifs, l. VI, l. VIII, c. vi, p. 640.

ib) Apoc. XXI, 20.

W) Ptolem. l. IV, c. V, p. 107.

CHRYSTAL. Voyez Verre.

CHUB. Ce nom se trouvedans Ezéchiel (c). 11 marque apparemment les Cubiens, placés par Plolémée dans la Maréote(rf) [en Egypte]. Chub ne se voit dans aucun autre endroit de l'Ecriture. — [D'autres, dit Barbie du Bocage, placent les Chubéens en Nubie, d'autns en Ethiopie, d'autres enfin dans la Marmarique, vers les confins de l'Egypte. Saint Jérôme dit que les Chubéens étaient des Arabes établis dans la Haute-Egypte.]

CHUN, ou CUN . ville do Syrie dont David fit la conquête (e). Nous croyons que c'est la ville de Cunna, marquée dans l'Itinéraire d'Anlonin , nommée peut-être Ganna dans Plolémée.

[ L'auteur du deuxième livre des Rois , VIII, 8, dit que David enleva une prodigieuse quantité d'airain des villes de Rété et de Re'roth; et l'auteur du premier livre des l'aralip., XVIII, 8, endroit parallèle à celui des Rois que nous venons de citer, dit des villes de Tébalh et de Ckiin. 11 semble qu'il ne s'agit ici que de deux villes, que Bété est la même que Tébalh, et Béroth la même qtie Ghun ; c'est en effet ce qu'on croit généralement. (Cependant Barbie du Bocage coin pie ici quatre villes ; quant à Chun, « elle devait être, dit-il, sur une colline du Liban, entre Baalath ou Héliopolis , et Laodicaea , près du passage pratiqué au-dessous de l'Eleullicrus. » Voyez Alep, Béroth, etc. ]

CHUS, premier fils de Cham et père de Nemrod (f). Les Orientaux (g) donnent à Chus, fils de Chanaan et petit-fils de Cham, un fils nommé Unbaschi ou Jlaboschi, père des Abyssins ou Ethiopiens, que les Perses appellent Indiens noirs. Les grammairiens arabes dérivent le mot Habaschah, qui signifie l'Ethiopie, de Uobouscha , qui signifie un peuple mêlé de différentes nations, originaires de dilTcrents pays, qui vivent unis ensemble, et que c'est la véritable origine du nom Ilabasch, qui comprend les Abyssins, les Nubiens et les Fonges. Les livres sacrés ne connaissent poini ni Chus fils de Chanaan, ni Habasch fils de Chus, mais seulement Chus fils de Cham, à qui ils donnent pour fils Saba [h), Hevila, Sabatha, Rhegma, Sabathaca et Nemrod. Une partie de l'Arabie, et particulièrement celle que nous appelons Heureuse, a autrefois été comprise sous le nom d'Ethiopie, à cause que les Abyssins qui l'avaient conquise Fa possédèrent longtemps. Dhou-Izen, roi de l'Iemen, les en chassa avec le secours des Perses.

Nous ne connaissons dans l'Ecriture qu'un seul homme du nom de Chus : mais on trouve plusieurs pays qui portent ce nom ; soit que le même homme ail demeuré en plus d'un endroit, soit qu'il y ait eu quelque autre Chus qui ne nous est point connu. La Vulgale, les Septante et les autres interprètes, tant anciens que nouveaux, traduisent ordinairement Chus par l'Ethiopie, mais il y a

(e) I Par. xvui, 8.

(ft Gmes. X , 8.

(fl) nibliolli. Orient , p. lO'J

(h) Gènes. X, 7, 8.

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CMU

plusieurs passages où certainement celle rrafluclion ne pmit pas avoir lieu. U faut d inc examiner on particulier les diverses aceeptions du nom de Chus.

Chus marque le pays qui était arrosé par l'Arase (a). Ceux qui ont traduit en celte oceasion Chus par l'Klhiopie, ont donné lie» à l'opinion insoutenable qui a entendu le Gelion du Nil, Le Nil est trop éloigné de l'Euphrate et du Tigre, pour qu'on puisse dire qu'il sortait, comme eux, du p.ir;idis terrestre. Nous croyons donc que Clius , sur le Géiion, n'est autre que l'ancien pays des Scythes sur l'Araxe. Hérodolc [b) dit que la première demeure di' ces peuples dit sur l'Araxe, et qu'ils passèrent ce fleuve étant chassés par les Massagèie>, et se retirèrent dans le pays dos Cimmérieiis. Justin (c: met l'Arase et le Phasis comme limites des Scythes, du côté du midi. Diodore de Sicile (d) dit que les Scythes, qui sont voisins de l'Inde, habitèrent d'abord sur l'Arase, et que les Saces et les Massaf/êtes sont diverses branches des Scythes. Le no;ii de Cutliœi et de Cullia, d'où l'on a l'ait Scylhœ ou Scuthœ, est le même que Chus. Les Chaldécns metlent d'ordinaire le tau où les Hébreux emploient le scliin. Ils disent Chut, au lieu de Chus (UID Chusch. m;, Chut, ou xno Chuta, d'où l'on a fait Scijtha). Les Cuthéens qui vinrent habiter le pays de Samarie étaient originaires du pays des Modes, sur la mer Caspienne. Ils étaient donc du pays de Chus dont nous parlons. On trouve aux environs de ce pays des vestiges sensibles du nom de Chus; les Quilkns, les Ccthéens oaCoëlœ, les Cylhéens ; les villes de Cotutis,C'eteinane,Cijtha}ium,Cyta,Cytaïa,Celhywum, Celhena. — [Voyez AcHAD.]

• |« Il y avait dans la Susiane un peuple qui se nommait Chusii , et encon- aujourd'hui la Susiane elle-même porte le lioin de Khouzislan propre. Ces dénominations ne se rattacheraient-elles pas au nom de Chus ? II n'est rien de plus naturel À penser; car la colonie dont Nemrod fut le père, et qui était par conséquent Chusite, put certes bien facilement s'étendre dans les contrées situées à l'orient du Tigre, et en Susiane plutôt qu'ailleurs. » Barbie du Boca(jc.\

Cnos. Josèphe (e) dit que les Ethiopiens s'appellent eux-mêmes du nom de Chus, et que toute l'Asie les nomme de même. Saint Jérôme [() dit aussi que les Hébreux donnent aux Ethiopiens le nom de Chus ; et les Septinto ne les nomment pas autrement. Jérémie ((/) dit que : Comme un Chuséen (ou Ethiopien ) ne peut changer la couleur de sa peau , ainsi les Juifs ne peuvent chanysr de conduite. Dans Ezéchiel (/() le Seigneur me-

(u) Gènes, ii, 15.

Ib) Heroiio'. l. 1, c. cci, el l. IV, c. \i.

(d) Dicdor. Hb. XI, ;>. 353.

(e) Josepli. Âittiq. I. 1, c. vu.

if) Hieronym. qnœsl. Ilebr. in Gènes.

(g) Jereni. xiu, 25.

(Il) Ezecli. xxi\, 10.

h) Isai. XI, 11.

(j) Bocliarl Geoar. Pliideg. l.l\,c. II.

nace de rédxiire l'Egypte en solitude, depuis Migdol jusqu'à Sienne , et Jusqunux confins de Chus, ou de l'Ethiopie; et dans Isa'ie (i ; il dit (\n'il rappellera son peuple qui est dispersé^ dans l'Assyrie, dans l'Egypte, dans Pathnrès et dans le pays de Clius. Tous ces caractères conviennent à l'Ethiopie prupre-

menl dite , qui est au midi de l'Egypte.

|Les Egyptiens eux-mêmes appelaient ainsi l'Ethiopie. Voyez la correspondance de Champollion le Jeune.]

Chcs. Bochart {p. a fort bien montré qu'il y avait une terre de Chus dans l'Arabie Pétrée, frontière d'Egypte ; que ce pays s'étendait principalement sur le bord oriental de la mer Rouge; et au fond , à la pointe de cette mer, tirant vers l'Egypte et la Palestine. Voici les preuves de ce sentiment. Séphora, femme de Moïse, qui était de Madian, est nommée Chusite parMo'ise lui-même (A). Or, Madian habitait sur la mer Rouge, à l'orient de celte mer, dans l'Arabie, du consentement de Josèphe, de Plolémée et de saint Jérôme. Chus était donc dans le même pays. Habacuc (t) mel le pays de Chus ou Chusan comme synonyme à celui de Madian : J'ai vu les lentes de Chusan mal assurées ; j'ai vu les pavillons de Madian ébranlés. Job (m) parle du topase de Chus. Or, le topase ne se trouvait que dans une île de la mer Rouge, voisine du pays dont nous parlons (n). Isaïe (o) et Sophonie (/;) nous décrivent l'Egypte cinimc sitti'ée au delà des fleuves de Chus; ce qu'on ne peut'pas entendre des fleuves de l'Ethiopie. Le roi Tharaca [q), qui vint attaquer S.Minachérib et Zara (r), qui vint une autre fois faire irruption dans le pays de Juda, étaient rois de Chus, du p.iys dont nous venons de parler, frontière d'Egypte et de Palestine, comme le montrent toutes les circonslanccs de l'histoire. Ainsi, voilà trois pays de Chus bien marqués dans l'Ecriture, tous confondus par les interprètes sous le nom général d'Ethiopie. [Vuy. Ethiopie.] On connaît encore aujourd'hui une ville autrefois considérable du nom de Chus, ou Kous, sur le bord oriental du Nil, à une petite journée de Carie. Voyez Paul Lucas, Voyage d'Egypte, t. III, p. 1, 2.

CHUSA, intendant de la maison d'Hérode Agrippa, et mari de Jeanne. Luc. VIII, 3.

GHUSAI, de la ville d'Arach, et ami de David. Ayant appris la révolte d'Absalom [s) , et que David était obligé de se retirer de Jérusalem et de prendre la fuite, il vint joindre son roi et son ami , sur la hauteur qui est hors de la ville, ayant la tête couverte de poussière et les habils déchirés. David l'ayant aperçu, lui dit : Si vous venez avec moi, vous

{k) Num. XI, 1.

(/} AhncHC. iir, 7.

(m) Jvb. \\\n\ 19.

(n) Pli'i. t. X.X.VVU, c. viii; Strabo. l. XVI. (o\ Isiii. wiii, 1.

(f)) Soplion. m, 10.

(ri) IV fit'!;. SIX, 9.

(/■) H Par. Ml-, 9.

(.s) Il fli'i/. XV, ô2. An (iu monde 2981, avanl.I.-C. 1019. avaiil l'ère v«lf;airc 1025.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

lOSS

me seres à charge. Mais vous pouvez me rendre un service Important , en retournant à la ville, et en feignant de vous attacher à Absalom, pour dissiper le conseil d'Achitophel ; et vous aurez soin de m'infurmer de tout ce qui se passera , par le moyen des grands-prêtres Abialhar et Sadoc , à qui vous donnerez avis de tout.

Chusaïs'en relourna donc à Jésusalcm ; cl comme il entrait dans la ville, Absalom y entrait aussi. 11 alla trouver Absalom et lui dit (a) : Je vous salue , Sire ; Sire, je vous salue. Absalom lui réjiondil : Est - ce ainsi que vous en usez envers votre ami ? Pourquoi n'étes-vous pas allé avec David? Chusaï lui dit : Je serai à celui que le Seigneur a choisi, et je demeurerai avec le roi que tout ce peuple et tout Israël reconnaît. Comme j'ai obéi à votre père , je vous obéirai de même. Après cela, Achilophel dit à Absalom (b) : Je vais prendre dix mille hommes, et je puursuiirai David cette nuit; je tomberai sur lui , et je l'accablerai , pendant qu'il est accablé de fatigue. Cet avis parut bon à Absalom et à tous les siens.

Mais Absalom voulut encore savoir l'avis de Chusaï d'Arach; cl l'ayant fait venir, il lui proposa ce (ju'AchilophcI avait dit. Chusaï répondit : Le conseil qu'Achitophel a donné n'est pas bon pour celte fois : vous savez que votre père , et tous ceux qui l'accompagnent, sont tous gens Irès-vaillants, et outrés de douleur. David est grand capitaine, et il n'aura garde de s'arrêter dans la campagne. Il est peut-être à prêtent caché dans quelque caverne. Si vous l'attaquez, et que vous receviez quelq^ie échec, on dira aussitôt que le parti d' Absalom a été battu ; et les plus courageux de ceux qui sont attachés à vous, tomberont dans le découragement. Mais voici ce qui me paraît de plus avantageux. Faites assembler tout Israël , depuis Dan jusqu'à Béersabée ; après cela vous irez tomber sur votre père, et vous ruinerez son parti, sans qu'il lui reste un seul homme; Que s'il s'est enfermé dans quelque ville, tout Israël l'y assiégera, et tirera avec des cordes toutes les pierres de ses murailles dans le torrent, sans qu'il en reste une seule pierre (1).

Gel avis du Chusaï fut approuvé d'Absalom et de tous les Anciens du peuple ; et Dieu permit que le conseil d'Achiloph'l fût ainsi renversé, pour le malheur d'Absaloin. Chusaï fit aussitôt savoir aux grands-prêtres Sadoc et Abialhar ce qui s'était passé; el la nouvelle en fui promptemenl porléc à David, qui fit au plus vite passer le Jourdain à tout son monde; de peur (ju'Absalom, changeant de résolution, no vînt fondre sur lui avec ses troupes. Aihilophel voyant (|ul' son conseil n'avait pas élô suivi , el prévoyant la perle

(n) II Reg. xvi, 17, 18, etc.

(d) Il ficg. XMi, 1, 2, 3, elc

(d) Dormis i'an du monde 5591, jusqu'en 5o99.

(e) Jndic. ui, 8, 0, 10.

If) Il Hi-fl. xviii , '21. An du monde 3981, avant J.-C. 1019, Bvaiil l'ère vulgaire 1023.

(?) Samarie kiliprise l'aa du monde 3283, ayanl.I.-C. 717,

d'Absalom, s'en retourna dans sa naaison et se pendit de désespoir (c). Nous ne savons pas quelle fut la fin de Chusaï.

CHUSAN-RASATHAIM, roi de Mésopotamie . opprima les Israélites pend.int huit ans {d). Au bout de ce terme , les Hébreux, crièrent au Seigneur; et il leur suscita un libérateur, eu la personne d'Olhoniel, fils de Cénez et gendre de Caleb. Olhoniel marcha contre Chusan-Rasathaïm ; et le Seigneur le lui livra entre les mains (e).

CHUSl , apporta à David la nouvelle de la défaite et de la mort d'Absalom (/").

CHUSI, pèredeSélémias,Je/em., XXXVI, ik.

CHUSl, père du prophète Sophonie , Sophon., I. 1.

CHUTÉENS , peuples de delà TEuphrate , que Salmanasar transporta dans la Samarie, en la place des Israélites, qui y demeuraient auparavant {g). Nous croyons (ju'ils étaient venus du pays do Chus, ou de Chuta, sur l'Araxe, el que leur première demeure était dans les villes des Mèdes subjuguées par Salmanasar et par les rois d'Assyrie, ses prédécesseurs [h) ; et que l'on transporta les Israélites aux mêmes lieux doù étaient sortis les Chuléens | Foi/ez Chus]. L'Êcrilure remarque que les Chutéens , étant arrivés dans ce nouveau pays , continuèrent à y adorer les dieux qu'ils adoraient iiu delà de l'Euphrale, Le Seigneur, irrité par leurs crimes , envoya contre eux des lions , qui les tuaient (0- On en porta la nouvelle à Assaradon, roi d'Assyrie, qui avait succédé à Sennachérib, et on lui dil que les Chutéens qui avaient été envoyés à S;imarie ne sachant pas la manière dont le dieu de ce pays voulait êlre adoré , ce dieu avait envoyé contre eux des lions, qui les dévoraient.

.Mors Assaradon envoya un des prêtres du Dieu disrael (j) , afin qu'il leur enseignât le culte du Seigneur. Ce prêtre étant ;in ivé dans le pays , fixa sa demeure à Béthel , et commença à instruire les (chutéens diins la religion des Hébreux. Mais ces peuples crurent pouvoir allier leur ancienne superstition avec le culte du vrai Dieu. Ils se forgèrent ch.icun des divinités , qu'ils placèrent dans les villes où ils demeuraient. Ceux de Babylone firent Succoth-Bénoth , c'est àdire, des tentes pour la prostitution des jeunes fi.li's en l'honneur de leurs fausses divinités. Les Chutéens firent Nergel; ceux d'Emath, il.sîma ; les Hévéens firent iV^6n/io« et Thartac. Ceux de Sépharvaïm faisaient brûler leurs enfants en riionneiir de leurs dieux Adramelech et Anamelcch. On peut voir ce que nous disons de chacune de ces divinités sous leurs articles.

Ces peuples adoraient donc loul ensemble

avant l'ère vulgaire 721.

{il) IV Reg. xvu, 17, 2i..., comparé à iv, xvm, 34, et .\vn, (J, cl xvin, 11, el xix, 12, 16.

(i) IV Req. \vu , 2b.

(/) Vers i'an du monde 3293. il commença à régner eo 529j, avant J.-C. 707.

(I) Uum Calmet, dans sa Dissertation sur la milice det hébreux, met par erreur, ce discours dans la bouche d'Acliilophel.