CIN

lOOJ

rtlour, dit Jérémie (n). Saint Jérôme et les Septante rendent quelquefois l'Iiébrcu chasida par lierodius, le héron, et quelquefois T^nr pélican, ou milan. Mam les interprètes sont assez d'accord pour lui taire signifier une cigogne. Moïse la met parmi les animaux impurs [b]. Le Psalmiste [c) dit qu'elle fait son nid sur les plus hauts sapins. Dans nos ijuarlicrs elle le fait plutôt sur les hautes tours, ou sur le faite des maisons ; mais dans la Palestine, où les toits des maisons sont en plaie-forme, (die le fait sur les plus hauts arbres. Les auteurs profanes parlent beaucoup de la piété de ia cigogne, et de sa reconnaissance envers ses père et mère. Saint Ambroise \d) dit que les Romains l'appellaient pour cette raison, avispia; et un poêle l'appelle pictatis cultrix (e).

Ciconia etiam grala, pcregrina, hospita, rieUli-cnlli'ix, gr;icili-pes, crola-lislria.

[Le mot has'uld (."n'Dn) venant d'un verbe qui signifie être bon, bienfahant, a fait croire que les écrivains sacrés avaient voulu désigner par ce terme la cigogne, dont tous les naturalistes ont vanté la nature sensible et bienfaisante. Pour établir celte opinion, Bochart a étalé une érudition qui a imposé à la plupart des interprètes. Cependant Michaëlis ayant examiné la chose plus à fond, a proposé contre cette opinion plusieurs difficultés dont voici la principale : 1° aucun ancien interprèle n'a songé à la cigogne ; cependant il n'est pas probable que le nom d'un oiseau si connu ait été enlièrement ignoré. — 2" Il est dit, au Psaume (JIV, 17, que les hasidùth niTDn) établissent leurs demeures sur le haut des sapins, ce qui ne peut convenir aux cigognes, qui non-seulement en Europe, mais encore en Asie, font leurs Bids sur le toit des maisons.— 3" On ne saurait entendre de la cigogne ce que Zacharic (V, 9) dit de hasldd. D'où le même crili(iuc conclut : que nous savons bien que ce n'est pas hasidd, mais qu'il est très-douteux de savoir au juste quel oiseau il désigne. Cependant il regarde connue assez vraisemblable que c'est le he'run (Michaëlis, Supplcm., pag. 856-861. Voyez aussi saint Jérôme in Psat. CIV, 17; Je,: Vlll,7; Zac. V, 9; et £p. nd Suniam et Fra(e//nm, CXXXVj. Nous penchons nous-même pour le héron, qui semble répondre mieux que la cigogne à tout ce que l'Ecriture dit de hasldd. J. B. Glaire, Introd., tom. II, p. 112.

' CIGUK. Le mot roscli (Cn"') est, selon plusieurs interprèles, celle plante que l'Ecriture nous représente comme une tige qui s'élève de sa racine, qui lleurit, et dont le suc est d'une amertume extrême, c'est-à-dire la ciguë; et de là vient que celle plante est nommée souvent avec l'absinthe : Deut.

[a) .lerein. viii, 7.

[Il] Leva. M, tU; Deut. xn-, 18.

(c.) l'sidiii. cur, 17.

(d) Ambrus. iit lICMèmer. l. V, c. xvi.

(e) l'iibliiis (i;;i((/ l'elron. Vide Bochmt. de Amm. mer. il, l. 11, c. xxn.

U) Y il (fil. (,Voi(/iV. Mll,l'-31t :

Ni'C liiiiius iiilrr, a barlias iiicaiiaciuc iiienla C.niypliii loniliiil liiiL-i, si3lab(iiii' comanti^->. (Jsuui in casUoiuiii cl uiiseiis v«laiiiiiia iiaulU..

XXIX, 17; Oi". X, k; Lam. 111, 5, 19; Psul. LXIX (Vulg. LXyill), 22. On trouve des passages où le même mot signifie évidemment un liquide, surtout un liquide vénéneux : Deut. XX.X11, 32, 33; Job. XX, 16; Jer. Vlll, 14; IX, U; — XXIH, 15.

GILICE , cilicium , sorte d'habits d'étoffe grossière et de couleur noire, ou sombre, qui élail autrefois en usage parmi les Hébreux dans le deuil et dans la disgrâce. On leur donnait le nom de cilice, parce qu'ils venaient de Cilicie, ou plutôt parce que les Ciliciens avaient inventé cette sorte d'habits faits de poil de chèvre, et usités principalement dans 1rs (^imps et dans les vaisseaux pour les soldats et les matelots {[). Les Septante et l'Hébreu appellent des sacs ce que saint Jérôme rend par cilicia, soit à cause que ces élolïes servaient à faire des sacs, ou ■parce que les ciliées étaient serrés et étroits comme un sac. Saint Jean, dans l'Apocalypse, {(j l'ait voir que ces sacs ou cilices étaient noirs , lorsqu'il dit que le soleil devint noir comme un sac de Cilicie : Sot factus est niger lun(juam saccus cilicinus.

Il est dit dans l'Ecriture (/«) que Jacob se revêtit d'un cilice, lorsqu'on lui eut dit que son fils Jojoph élail mort. Respha, concubine de Saùl [i), se coucha sur un cilice, en gardant ses fils que les Gabaonites avaient mis en croix. Achab se revêtit d'un cilice, ayant ou'i les menaces que le prophète Elle lui faisait de la part du Seigneur (j). Le même prince portait un cilice sur sa chair, pendant que lesSyriens assiégeaient Samarie (A , et ayant appris qu'une femme avait mangé son propre enfant , il déchira ses habits royaux , et tout le peuple vit le cilice qu'il portait sur sa chair. Ainsi ces cilices étaient assez différents de ce que nous appelons aujourd'hui de ce nom. Les anciens moines allaient assez souvent vêtus de cilices, mais de ces cilices antiques, c'est-à-dire, d'habits grossiers, rudes et d'une couleur obscure, tel que peut êire l'habit des capucins. Saint Paulin en pa.-lant de saint Martin {Ij :

Ouin et contexlo selis cnoperuis aniiclii Exesa assiduo coinpunxit acumiiiu iiiiMiibra.

CIN, père des Cinécns. Num. XXIV, 22, Yoijez CiNKENS.

(ilNA, on Cyna, ville de la tribu de Juda. Josué XV, 22.

■ ClNAllE. Voyez Cinvra.

CINELNS, peuples qui avaient leur de-, meure au couchant de la mer Morte, et ijui s'étendaient assez avant dans r.\r,il)ie Pétrée, puisque Jélro, beau-père de .Moïse, et prêtre de M.idian, élail Cinéen [m], et .'jucdu temps de Saùl, les Cinéens cl.nenl mêles parmi les Amalccites [n] [Voyez\yiM.¥.c, mon

[ij) À))OC. VI, 12.

[Il] Gènes, xsxvii, li.

(I) Il ««!/■ "xi, 10.

(;•) m Hcg. \\i, -27.

('/.) IV /(«/. VI, ii>, ."0.

(/) l'iiidm. l. Il, de Vilu sMicli iluiliiii

(»;) .liidic. !, IG; el I l'ur. ii. 5o.

(/i) 1 lieu. XV, lô.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLK

iOOO

addition]. Quoique les Cinéens fussent du nombre des peuples dont le Seigneur avait promis les lerres aux desci-nilnnls d'Abr.iham (a> , toutefois en considération de Jéuo, beau-père de Moïse, on conserva dans leur l'jjiys tous ceux qui se soumirent aux Hébreux. Les autres se retirèrent apparemment parmi les Idiiméens et les Amalécites. Les terres des Cinéens se trouvèrent dans le partage de Juda.

Balaam ayant été appelé par Balac, roi de Moab, pour dévouer et pour maudire les Israélites (b), lorsqu'il fut sur une monlacne d'où il pouvait voir le camp d'Israël, et le pays de Gin il dit ces paroles , s'adressant aux Cinéens : Yoire demeure ^est forte d'assiette ; mais quand vous aurirz établi votre demeure dans le roc, et que vous seriez le plus vaillant de la race de Cin, combien de temps vourres-vous subsister? car Assur vous prendra. La demeure des Cinéens était dans des montagnes et des rochers presque inaccessibles. Le nom de Cin marque un nid, un trou, une caverne ; et Cinnim en grec, se pourrait traduire par Troglodttes. Les Cinéens furent vaincus et menés en captivité par Nabuchodonosor (c). Il n'est plus fait aucune menlion des Cinéens depuis Saù! ; mais ils subsistèrent confondus avec leslduméens. et les Arabes de l'Arabie Pétrée. Nous parlerons ailleurs de Haber le Cinéen.

CINIPHES. Voyez Sciniphes.

CINNAMOME. Dieu ordonne à Moïse (d) de prendre du cinnamome et divers autres aromates, et d'en composer une huile de parfum pour oindre le tabernacle et tous ses vases. Le cinnamome est un arbrisseau dont l'écorce a une odeur admirable. Plusieurs modernes le confondent avec la canelle et la case aromatique. D'autres distinguent ces aromates, il est certain que le vrai cinnamome est très-rare. Mallhiole assure que, quelque recherche qu'il en ait pu faire il n'en a jamais trouvé de vrai; et du temps de Galien, il était déjà si rare que Ion n'en trouvait que dans les cabinets des empereurs. Pline (e) dit que le prix du cinnamome était autrefois à mille deniers; mais que le prix en était crû de moitié par le dégât des barbares qui en avaient brûlé tous les plants. Malthiole croit que le cinnamome a manqué en Arabie, de même que le baume en Judée. Quelques Rabbins entendent l'hébreu cinnamon de l'aloës (]'D3p kinnamon. LXX : Kîwttawfiov).

On ne doute plus à présent que le cinnamome dont les anciens ont parlé si confusément ne soit la canelle : or, la canelle est une écorce longue, mince, roulée, d'irne couleur rouge-brun, d'un goût piquanl, aromatique et fort agréable. La canelle Que vient toute de l'ile de Ceylan. On donne aussi le

(a) Gènes, xv, 19.

(fe)iÏHm.xsîv, 21,22.

(d) ExoU. x\\,23.

\e) VitlePlin l. XII, c. 19.

\() Gènes, iv, 21.

(fl) I Rea. XVI, 16, 23.

nom de canelle à quelques autres écorces, comme la canelle giroflée, la canelle blanche, la cassia lignea. La canelle giroflée est l'écorce d'un arbre qu'on trouve dans l'île de Madagascar, et qu'on appclleRavendsara. La canelle blanche est l'écorce d'un arbre qui croit en Amérique, à la Jamaïque el à Sainl-Domingue. La Casia ligriea es\ l'écorce d'un arbre nommé Katoukarva parles Malabarois. Quelques-uns croient que c'est la seconde écorce du franc canelier.

Mais il n'y a guère d'apparence que Moïse ait voulu parler de la canelle de Ceylan, ni même de celles de l'Amérique. Le pays de l'Amérique n'était pas connu, et selon même les apparences, n'était pas même peuplé de son temps; et le commerce avec l'île de Ceylan, ou lie Tapobraiie n'était pas encore ouvert. Mais il pouvait y avoir de la canelle dans l'Arabie ou dans l'Ethiopie; ou en tout cas le terme hébreu cinnamome iloiit se sert Mo'ïse, signifie autre chose que la canelle. L'Hébreu [Exod. XXX, 23) lit kinnamon (ciUQ ^lOip, Ktvnàftcdftov sùwSeî i ici cVCant. IV, \k. Matlhiole dit que le cinnamome a manqué en Arabie, de même que le baume en Judée. 11 semble que ce devrait être une gomnve ou une huile, plutôt qu'une écorce ou un bois odorant.

CINNERETH. Mer de Cinnereth, ou mer de Génézareth, ou lac de Tibériade. Voyez Cenereth.

CINYRA. C'est le même que l'hébreu cmiior (^^;^• Gr. : KiôapK, i)/aXT»i/3(ov, )iivvùpa),qui est ordinairement traduitpar citliara, ou lyra, ou psalterium. Cet instrument était en usage dès avant le déluge (f); et Jubal , flis de Lamec , l'avait inventé. C'est du tinnor dont David jouait devant Saûl ; (gj et c'est lui que les Lévites captifs pendaient aux saules de Babylone (A). (Zet instrument était de bois (i),' et on en jouait dans le temple de Jérusalem. Isaïe insinue que le son en était triste et lugubre [Isai. XXIII , 16 : Mon ventre dans ma douleur résonnera comme le cinnor). Hésychius remarque que cinnyros en grec, signiûe triste et lamentable. Josèphe dit que la cynnare du temple avait dix cordes, et qu'on la louchait avec l'archet {j). Il dit ailleurs (k) que Salomon en fit un très-grand nombre avec un métal précieux, nommé electrum ; en quoi il est contraire à l'Ecriture, qui porte que les cinnors de Salomon étaient de bois (/).

Le premier livre des Machabées (m) semble distinguer la cythare de \acinnyra : Templum renovatum est in canticis , et cytharis, et cinyris. D'autres les confondent. Il est sûr que ces instruments étaient fort peu différents entre eux, et que toute la différence consistait peut-être dans le nombre ou la disposition des cordes. Car chez les

(II) Piatm. cxxxyi, 2.

(i) m Reg. X, 12; ei II Par. ix, 11.

ii) Anliq. t. Vit, c. xx, p. 243.

k) Idem, l. Vlll, e. ii.

() lit Reg. X, 12.

m) 1 Macc. IV, 54; el xui, 51.

CIR

anciens nons voyons des cylhares ou lyres de diverses sortes. 1! pnrnil certain que du cinnor des Hébreux sonl venus la plupart di^s instruiiKMils dont nous parlent les ancien*, et même ceux qui sont aujourd'hui en usage, comme la lyre, la guitare, le psallerion, le luih , le violon, la basse, etc. Ce (jue les Grecs nous racontent de l'invenlion de la lyre par MiTcure. et de sa perfection pir différents nuisieiens, ne regarde que la Grèce. La musique et les instruments étaient connus et porrectionnés chez les Hébreux, longiemps avant Mercure , Orphée, Linus, Terpandre, Sinionide, etTimothée.

CIRCONCISION. Ce terme est pris du latin fi;c(((«(,'«/ere , qui signifie, couper tout autour, p.iree ijuo les Juifs qui donnaient la circoncision à leurs enfanis , leur coupaient ainsi l.i pellicule qui couvre le prépuce. Dieu ordonna la circoncision à Abraliam, pour niar((ue lie l'alliance qu'il faisait avec lui (a): Voici le pacte que vous observerez, dit le Seigneui à Abraham, entre moi et vous, et votre postérité après vous. Tous les mâles qui sont piuini vous seront circoncis, afin que cela soit une marqiie de l'alliance entre moi et vous. Vinfant dr huit jours sera circoncis, tant les enfants libres et domestiques, que les esclaves et les étrangers qui seront à vous. L'enfant dont la chair ne sera pas circoncise, sera extermine' de son peuple, parce qu'il a rendu inutile mon alliance. Eu suite de celle ordonnance, Abraham qui était alors âgé de quatre-vingt-dix-neuf ans , se circoncit ; il circoncitaussi son fils Isniael, avec tous les esclaves de sa maison.

Dieu réilérale précepte de la circoncision (6) en parlant à Moïse; il ordonna que tous ceux qui voudraient participer à la victime pascale, reçussent la circoncision, et que l'on fit celte opération aux enfants nouveauxnés . au huitième jour après leur naissance. Les Juifs ont toujours été assez exacts à observer cette cérémonie, et il parait même que, dans l'Egypte, lis ne la négligeaient pas. Mais Moïse étant chez Jétro, son beau-père, à Mailian , n'avait point circoncis les deux fils qui lui étaient nés en ce pays-là ; et durant le voyage du désert, on ne donn i point la circoncision aux enfants qui naquirent, appiremmeut à cause du danger de leur vie, parce que le peuple n"élait pas fixe dans un seul endroit, et qu'il était obligé de ch inger très-souvent de demeure.

La loi n'a rien ordonné, ni sur le minisire ni sur rinsirumcnt de la circonrision. Le père, ou un autre parent, ou un chirurgien, ou tel autre (luel'on veu! choisir, peut faire citte cérémonie. On se sert ordinairement d'un couteau, ou d'un rasoir. Séphora, f'mme de M.ïse, circoncit sou fils Eliézer (cj avec une pi-rre tram hante; Josué en usa de même envers les Israélites qui n'avaient pas

Ïa) Gènes', xvn, 11).

If) Exad. xn, 44, iH. Levit. su, 3.

c) ExoU. IV, 15.

(</) Josiie V. 5.

je) Ilerodot I. Il, r. lxxxvi.

(/j Plin. l. .VSLXV, c. XII. Suiiiui lesla mollit X>eun so-

reçu la circoncision dans le désert (d). C'était apparemment de ces pierres faites en forme de couteaux, dont les Egyptiens se servaient pour oa^ri^ les corps des personnes qu'ils embaumaient [e). On prétend que ces sortes de couteaux sont bien moins dangereux queceux de fir ou d'airain , et qu'ils ne causent point tant d'inflairimation dans la plaie. Les Galles, qui sont les prêtres de la mère des dieux, se mutilaient avec une pierre tranchante, ou avec un tét de pot cassé, ne pouvant le faire autrement, sans se mettre en danger de leur vie {/).

Voici les cérémonies que les Juifs d'aujourd'hui observent dans la circoncision [g): Quand il* est né un ills dans une maison, quelques-uns ont accoutumé de mettre sur de petits billets aux quatre coins de la chambre, Adam et Eve: Lilith. hors d'ici. (Les Juifs tiennent que Lililh est la première femme d'Adam, qui, s'étant séparée de lui , demeure dans les airs, et est ennemie de l'accouchement et des enfants nouveaux-nés.) Ils y écrivent aussi les noms de trois anges, afin de garantir l'enfant de tout sortilège. Mais tous n'observent pas ces pratiques superstitieuses.

Le père est obligé de faire circoncire son fils au huitième jour, à moins que la faiblesse ou l'infirmité de l'enfant n'oblige à différer. La nuit qui précède la circoncision se nomme veille, parce que toute la famille ne dort point pour garder l'enfant; et les amis et amies visitent le père et la mère, ce qui se passe en civilités et en réjouissances. Les parrains et marraines sont déjà choisis auparavant; le parrain tient l'enfant pendant la circoncision, et la marraine le porte à la synagogue. A l'égard de celui qui donne la circoncision, on choisit qui l'on veut ; le père même de l'enfant peut faire celte loucliou, s'il en est capable. C'est un grand honneur parmi les Juifs d'être Mohel , c'est-à-dire, circonciseur. Il n'est pas nécessaire d'aller dans la synagogue pour circoncire l'enfant, on peut le faiie dans la maison, si l'on veut.

On prépare pour cela deux sièges avec deux carreaux de soie : l'un des sièges est pour le parrain qui tient l'enfant , l'autre demeure vide, et il est destiné, disent quelques-uns. pour le pr phète Elie, qu'ils croient assister invisiblement à toutes les circoncisions, tant il avait de zèle pour observer la loi. Celui qui circoncit, vient avec un plat, où sonl les inslrumenls et les choses nécessaires pour l'opération; comme le rasoir, les poudres astringentes, le linge, lacliar|)ie, et l'huilerosal.Ceux quisoutprésents chantent quelques cantiques en attendant la marraine, qui apporte l'enfiinl sur ses bras, accompagnée d'une troupe de femmes , mais pas une ne passe la porte de

cei dotes, qui Gulli locabaïUur, ririlUalem amputatxuu, lee aliter cilra pertticiein. Ovid. Fasl. iv.

Me Pliam s:ixo corpus laiiiavit aculn, etc. {g) Léon de Moilèue, c. vin, el quairièiin^ |jarlie des Cérémomes des Juifs. Voy.-z tu Pis.serl. ilc Jean-Jacques Uuaudl, de Cultrii circwiiciior. Uebrœorum.

la synagogue; là elles donnent l'enfant au parrain, el aussitôt tous lesassistantscrient : Jiaruch Itaba , le bien venu.

Le parrain s'assied sur son sicgc , et ajuste reniant sur ses genoux, puis celui qui doit circoncire développe les langes; il y en a qui se servent d'une pincede d'argeiU pour prendre du prépuce ce qu'ils en veulent couper, daulres le prennent avec les doigis; puis, tenant le rasoir, celui (jui circoncit, dil : Béni soyez-vous, Seiijneu)\ (jui nous avez commandé la circoncision. VA en disant cela, il coupe la grosse peau du prépuce ; puis avec les ongles des pouces, il déchire une autre peau plus délicate qui reste; il suce deux ou trois fois le sang qui abonde et le rend dans une lasse pleine de vin, ensuite il jette sur la plaie du sang de dragon, de la poudre de corail el autre chose, pour arrêter le sang, à quoi il ajoute des compresses d'huile rosat, el enveloppe bien le tout. Après cela; il prend la lasse où il a rendu le sang qu'il a sucé de la plaie, la bénit, bénit aussi l'enfant, lui impose Ic-iiom que lepèic souhaite, en pronuuçanl ces paroles d'Ezéthiel (a) : Et j'ai dit : Vis en ion sang ; el lui mouille les lèvres de ce vin qui est dans la lasse. Après quoi on récite le Psaume CXXVIll : Bienheureux tout homme qui craint le Seigneur. Cela fait, le parrain rend l'cnfanl à !a marraine, pour le porter au logis et le remettre entre les mains do sa mère. Tous ceux qui ont assisté à la cérémonie, disent au père en s'en allant : Ihdssiezvous ainsi assister à ses noces. L'enfant est ordinairement guéri de la plaie de la circoncision en vingt-quatre lieures. Si l'enfant meurt avant le huitième jour, il y en a qui lui donnent la circoncision après sa mort, en lui coupant le prépuce avec un roseau.

A l'égard des filles qui naissent aux Juifs , comme elles ne reçoivent point la circoncision, voici ce qui s'observe : La mère demeure dans sa maison pendant quatre-vingts jours (b), après quoi elle va à la synagogue, et le chantre prononce une béncdiclion en faveur de la petite fille, et le chantre Isjcjlui impose le nom que le père ou la mère désirent. Dans cerlains endroits, l'on ne porte pas l'enfanta la synagogue; mais le chantre va faire la cérémonie dans le logis de l'accouchée. Ils ne pratiquent plus ce qui est marqué dans la loi, que la mère qui avait eu un fils ou une fille , allait à la porte du temple, ou du tabernacle, et offrait un agneau el une tourterelle , ou une colombe, pour élrc immolés au Seigneur. Depuis la ruine du temple, celle cérémonie ne peut plus se pratiquer.

On dispute si la circoncision remeltail le

(«) Eîcch. XVI, 6.

{Il) Levit. Tin. 5, 6.

le) .lititiii. Dudotf. cum Trypii. p. 241,

(d) Irai. l. IV, /■. m,

(e) Chnjsoil. Iiomil. 59 m Gènes.

(f) Epiphim. Iiœics. ôO.

(a) Anwrflsiuil. lit limn. iv, 11.

(M) Hieronym. in liiiisl. ad Gnlal. i, -.

(îj Dumascen. île fide Onhodui. l. IV, c. xxv.

UJ Auij. l. 11 de NuiHiis el CuncupiiC. c. %i, el l. XVI

DICTIONNAIRE DE LA lUULE.

péché originel, ou si c'était une simple marque qui distinguait les Juifs des gentils. Les anciens Pères qui ont vécu avant saint Augustin , avaient borné les effets de la circoncision à imprimer aux Hébreux un caractère sensible , qui les distinguât des autres peuples, qui n'étaient point dans l'alliance du Seigneur. C'est le seulimcnl de saint Juslin le martyr (c), de saint Irénée (d), de saint Chrysostome (c) , de saint Epiphane (/■;, d'Hilaire, diacre (g), de saint Jérôme {h], de saint Jean Damascène (i). Mais saint Augustin (j) a prétendu que la circoncision remeltail le péché originel; fondé sur ce que l'Ecriture condamne à l'exterminalion (/c) les enfants qui n'auraicnl pas été circoncis le huitième jour. Or, de quel autre péché cet enfant pouvait-il être coupable, sinon du péché originel? Saint Grégoire le Grand (/) , Bède le Vénérable(m), saint Fulgence, saint Prosper, saint Bernard el plusieurs théologiens ont suivi le sentiment de saint Augustin. On peut voir notre Dissertation sur ce sujet , à la léle du Commentaire sur saint Paul.

La circoncision a été en usage , non-seulement parmi les Hébreux, mais aussi parmi les Arabes, les Egyptiens, les Ethiopiens elles Iduméens. Il y a même des auieursde réputation, qui ont prétendu que c'était des Egyptiens qu'elle était venue aux autres peuples. Celse et Julien l'Apostat soutenaient qu'Abraham avait appris cette cérémonie dans l'Egypte (n). Marsham (o) el M. Leclerc (p), ont adopté ce sentiment. Mais l'aulorité d'Hérodote (7), qui assure que la circoncision n'est connue que des peuples à qui les Egyptiens l'ont communiquée, ne mérite pas d'en être crue sur sa parole, ou plutôt sur celle des prêtres Egyptiens, qui lui en imposaient, en vantant leur antiquité et leurs cérémonies. L'Ecriture nous parle del'inslilulion de la circoncision d'Abraham coinnie d'une chose toute nouvelle. Elle nous dit que c'est le sceau de l'alliance que Dieu fait avec ce patriarche. El comment la circoncision aurait-elle été un caractère qui distinguât Abraham et sa race du reste des peuples, si elle eût été commune aux Egyptiens et aux Ethiopiens, aux Phéniciens , et à lant d'autres peuples qui l'ont pratiquée autrefois.

Nous ne sommes pas embarrassés à trouver l'origine de la circoncision chez les Arabes, les Sarrasins, les Ismaélites. Ces peuples sont sortis d'Abraham comme les Hébreux, mais ils n'ont jamais regardé la circoncision comme une cérémonie essentielle, qui les obligeât sous peine d'être retranchés de leur peuple. Ils la prennent plu-

de Civil, c. XVII, el de Bapiismo cmilra Donaiisias, l. IV,,

c. XXIV.

(fc) Gènes, xvii, 12, 14.

(/) Greg. L IV Moral, in Job. c. m.

(m) BedainLuc. xi.

(H) ride Oriijen. conlra Cels. /. I, et l. V, el Cijiill,

X contra Jidian.

(0) Marsham. Canon jEqypti sa'culo v.

())) Cleric. in Gènes, cap. xvii, 10.

(q) Herodol. t. II, c. xxxv, xxxvi.

uni cm

tôt par dévotion que par nécessité. Les Sainarilains ou les Chutéens reçurent la rirconcision, en prenant la loi de Moïse. Les Iduméens, quoique descendus d'Abraham et d'Isaac, ne se Orent circoncire que depuis que Jean Hircan les eut vaincus et les eut forcés à recevoir la circoncision et la loi de Moïse (a). Ceux qui avancent que les Phéniciens se font circoncire, entendent apparemment sous ce nom les Samaritains, car on sait d'ailleurs que les Phéniciens n'obs.ervaient point cette cérémonie.

A l'égard des Egyptiens, la circoncision n'a jamais été chez eux d'une obligation générale et indispensable pour toute la nation. On y obligeait simplement certains prêtres et certaines professions. Philon h) ne donne que des raisons naturelles ou symboliques de celle pratique. Vesting, fameux médecin (c), croit qu'il y a des raisons naturelles pour les hommes, et même pour les femmes, en Egypte, de recevoir la circoncision. Artapane, cilé dans Eusèbe {d), assure que ce fut Moïse qui la communiqua aux Egyptiens.

Origèiie (e) croit que ce qui a donné tant de vogue à la circoncision parmi les étrangers, est que l'on croyait qu'il y avait un ange qui mettait à mort ceux qui étaient incirconcis, et qui n'avait aucun pouvoir sur ceux qui avaient reçu la circoncision. Plusieurs estiment que ce fut sous le règne de Salomon que les Egyptiens commencèrent à se circoncire. D'autres, comme Bochart, soupçonnent que ce n'est point des Juifs, mais des Arabes, que les Egyptiens prirent cette coutume. EnQu la plupart soutiennent que les Hébreux sont les premiers qui l'aient pratiquée. On peut voir Spencer, De Lecjib. Rilual. l. I, c. 4, et notre Dissertation sur l'origine de la circoncision, à la tête du commentaire sur la Genèse.

Quant à la circoncision des femmes, elle n'a jamais été en usage chez les Hébreux, mais seulement chez les Egyptiens et dans quelques endroits d'Arabie et de Perse : Saint Ambroise [[) avance indéfiniment que les Egyptiens donnent la circoncision aux hommes et aux femmes au commencement de la quinzième année. Strabon [g) dit aussi que les femmes égyptiennes reçoivent la circoncision. Mais les voyageurs et les médecins (/i), qui nous apprennent que cet usage est, encore aujourd'hui, commun dans l'Egypte, ne nous disent pas qu'il y soit général, ni d'aucune obligation. H n'est fondé, cet usage, que sur des raisons naturelles qui

(a) Joseph. Atiliq. l. XIII, c. xvn.

\b\ Philo, de Ciicmnciswnc, p. 810.

(d) Euseb. Pra'imr. l. IX, c. xxviii.

(e) Origen. conlra Cels. l V, p. 163.

(f) Ambros. l. II, de Abrali. c. xi.

(g) Strubo. t. XVII. . . . , .

(h) ride Huel. not. in Origen. p. 5. Cxrcumcmo feinma-

fum fil n'Mlione clitoridis, qiuvpars in austrultwn piœsertiin midieiihus ita excrescii, ul ferro sil coi'icendu. lia tradunt infdid insignes Paul. Mginelii,l VI, c. lx\ ; Aelh. telrabib. iv, senn. 4, c. cm. Quorum hic ila pergit : Qua- ' Vropler Mgypiiis visum est, ul anlequim exuberct (purs illa corpuiis) miipulelur, tum prœcipue, cwn rirgjncs nubiles sitnl cloctmda;..- Porro hanc consjtetndinent ciraimcnlen-

UlCTIONNAIBE DE LA l'IBLE. L

CIR

n'ont pas lieu dans toutes les femmes de ce pays-là. Chardin (i) dit qu'elle n'est d'obligation que dans quelques pays d'Arabie et de Perse; eomme vers le golfe Persiquo et la mer Rouge, oii l'on circoncit les deux sexes avec une pareille régularité, mais avec celte différence, que l'on peut circoncire les honsmes à cinq, six, neuf, ou treize .ans ; mais pour les femmes, on ne les circoncit que quand elles ont pas>é la jeunesse, parce qu'auparavant il n'y a point d'excroissance pour l'excision.

Réilérait-on quelquefois la circoncision ? On ne la réitérait jamais aux Hébreux, non plus que nous ne réitérons jamais le baptême à ceux qui l'ont reçu comme il faut; mais quand les Juifs recevaient un prosélyte d'une nation où la circoncision était en usage, comme un Samaritain, un Arabe, un Egyptien, s'il avait déjà reçu la circoncision, on se contentait de lui tirer quelques gouttes de sang du même endroit où l'on donne la circonci>ion, et ce sang s'appelait le sant/ de l'alliance. Saint Epiphane (j) dit qu'on réitérait la circoncision aux Samaritains lorsqu'ils se faisaient Juifs. On en usa ainsi envers Symmaque qui embrassa le judaïsme. Trois témoins assistaient à cette cérémonie afin de la rendre plus authentique; on y bénissait Dieu et on y récitait cotte prière : 0 Dieu, faites-nous trouver dans la loi les bonnes œuvres et voire protection, comme vous avez introduit cet homme dans votre alliance.

Les Juifs qui renonçaient au judaïsme s'efforçaient d'effacer en eux-mêmes la marque de la circoncision, comme on le voit dans le livre des Machabées 'k) : Fecerunt sibi prœputia, et recesserunt a testamento sanctu. Les rabbins prétendent qu'Esaù est le premier qui mit en usage cette manière de déguiser sa circoncision, en abandonnant l'alliance du Soigneur et la religion d'Abraham et de Jacob. Quelques-uns croient que les Israélites, dans le désert, avaient aussi caché la marque de leur circoncision, ce qui obligea Josué à les circoncire une seconde fois (/). On dit que plusieurs Juifs employèrent l'artifice pour faire recroître leur prépuce pendant la persécution qu'ils souffrirent sous les Romains, après la ruine du temple, mais que Barcochcb.is les fit tous circoncire de nouveau. Il semble que saint Paul craignait que les Juifs convertis au christianisme ne s'avisassent de faire do même (m). Circumcisus aliqids vocatus est '/ non adducat prœputium,

darum mulierum hodieque relinere ■Kgyp/ios ferunt ii qn regiones illas luslraverunl , iqnemque ad compcscendani partis hujus luxuriem adliiberi scribit Jlcllun. t. Il] , c. xxvm. Morem liunc servarc feminas in Pcrsia. et Copli- i las eli^im in .r.lhiopia, Chriiti licet nonien professas, Léo ' Africanus, l. VIII, tuirrat Mahmiudi legc id prœsciilA, qnamvis in JSggpto tanlwit et Syria oblinéul. munusquc iit obire vetulas, qmsdam per vices Cairi uiinislei imn suwn venditantes.

ii) ('.liardùi, Voy.nge de Perse, loin. III, p. 207.

U) Epiplian. de Ponderib. et mensur. l. II, p. 172.

(Ii) l Mac. I, 16. Joseph. Anliq. l. XII, c. vi, t^v ,i, ai.

(/) Josue V, 2.

(m) I Cor. vu, 18.

DICTIONNAIRE DE LA BtRLE.

roi

Il est vrai que saint Jérôme (o) et quelques autres [b), après lui, ont prétendu que la marque de la circoncision était tellement ineffaçable, que rien n'était capable de supprimer cette marque dans la cbair du circoncis : Neque enim potestalis nostrœ est addiicere prœpulium post circumcisionnn ; et que ce (jue l'on dit dans les Machabées, doit s'entendre (les pères qui ne voulaient pas donner la circoncision à leurs enfants. Origèiie (c) , dans un endroit, dit de même, qu'il est impossible défaire renaître la peau qui est une fois coupée dans la circoncision : mais ailleurs (rf) il reconnaît que plusieurs, pour cacher la difformité de leur circoncision, se mettaient entre les mains des chirurgiens pour retirer la peau.

Saint Epiphane (c) parle de l'instrument dont les médecins se servaient pour cela, et des moyens qu'ils employaient pour faire reprendre la peau qui avait été rompue. Le fameux médecin Cornélius Celsus a fait un chapitre exprès pour cette opération. Gailien en parle à peu près de même que Celse. Bartolin (/) cite MgineLi et Fallopius qui ont enseigné le secret de couvrir les marques de la circoncision ; rt Buxlorf le fils, dans sa lettre à Bartolin, cite un grand nombre de Juifs qui parlent de cette [)ralique, comme usitée parmi les apostats de leur religion.

CIS, fils d'Abi-gabaon et de Maacha.l Par., VIII, 30.

CIS, fils de Ner, et père de Saul. I Reg.. IX, i;eil Par., VIII, 33; IX, 38,39.

CIS, filsd'Abdi, lévite de la famille de Mérari, H Par., XXIX, 12.

CISON, ou CissoN, ou KissoN. Le torrent do Cison a sa source dans la vallée de Jozraël. Il coule le long de cette vallée, au midi du mont Thabor, et va se dégorger dans le port d'Acco, autrement nommé PtoléiiiaïJe, dans la Méditerranée.

CITERNE. 11 y avait plusieurs cilernes à la campagne dans la Palestine; il y en avait aussi dans les villes et dans les maisons particulières. Gomme la plupart des villes étaient bâties sur des montagnes, et que les pluies ne tombent régulièrement dans la Judée qu'en deux saisons de l'année, au printemps et en automne, on était obligé de conserver de l'eau dans le? cilernes a la campagne, pour abreuver les animaux, et dans les villes, pour les besoins des hommes. On en voit encore aujourd'hui dans la Palestine de trèsgrandes, dont les unes sont longues de cent cinquante pas, el larges de soixante; d'au très, longues de cent vingt-deux pas et larges de cinquante-quatre. On en voit une à Rama qui a trente-deux pas de long, et vingt-huit de large. On confond assez souvent les puits et les cilernes, et même les fontaines el les sources, dans le langage de l'Ecriture.

(n) Hieronym. in Isai. lu, et m JQvinian. 1. 1. (/)) Rupert. l. IX, de Victoria, c. xviii. Haiino in I Cor. vu, 18.

{c) Origen. nepi ipxov. '• IV, c, ii.

(d) Phtlocalias, c. i. (c) t-.p\t>lmn. de Ponderibus cl ilensiiris. W) Jliiribliit. de Moiib. Biblic, an. 2fi.

CITHARA. Le terme hébreu kinnor (ma;) cinnur , cilhara) est assez souvent traduit •^Av clihara. Or la cithare ou la lyre ancienne est un instrument qui n'est plus en usage aujourd'hui. Il était composé d'une espèce do base ou ventre creux et résonnant, et de deux branches élevées perpendiculairement aux deux côtés de ce ventre. Au haut de ces branches était un bois qui traversait et qui tenait de l'une à l'autre branche. A ce bois étaient attachées trois, six ou neuf cordes (lui rendaient un son harmonieux, lorsqu'elles étaient ou pincées avec le doigt, ou touchées avec l'archet. Voyez ci-devant Cintra.

[Blanchini, dans ses Recherches sur les instruments de musique des Anciens, pense que le ciniira ou cithara, identiques au kinnor des Hébreux, devaient avoirla forme d'un triangle cl être en tout semblables à celui dont il a donné la figure, d'après d'anciens manuscrits, dans la planche V, n° 14. (S). ]

CLAUDE. L'empereur Claude, dont il est parlé en. quelques endroits de l'Ecriture , succéda àCaïus Caligula, l'an de Jésus-Christ kl, régna treize ans, huit mois et dis-neuf jours, et mourut l'an bk de Jésus-Christ. Le roi Agrippa contribua beaucoup à lui faire accepter et conserver l'empire qui lui avait été déféré par les soldats. Pour reconnaître ce service, il donna à Agrippa toute la Judée, el à Hérode, son frère, le royaume de Chalcide (g) Il finit le procès qui était entre les Juifs d'Alexandrie et les autres bourgeois de la même ville, confirma les Juifs dans le droit de bourgeoisie qu'ils y avaient eu dès le commencement, et les maintint partout dans le' libre exercice de leur loi el de leur religion (/«) ; mais il ne permit point qu'ils fissent d'asseuiblées à Rome (t).

Le roi Agrippa étant mort l'an k de Claude, de Jésus-Christ 44 , l'empereur réduisit de nouveau la Judée en province, et y envoya Cuspius Fadus en qualité d'intendant. Ce fut vers le même temps qu'arriva la famine marquée dans les Actes dos apôtres (j), et prédite par le prophète Agabus. Alors les chrétiens d'Antioche secoururent ceux de Jérusalem par les aumônes qu'ils leur envoyèrent par les mains de Saul et de B;irnabé, l'an 44 de Jésus-Christ. Claude ordonna, l'année suivante, que l'habit pontifical du grand-prêtre demeurât au pouvoir des Juifs (k), au lieu que les intendants de la province voulaient en avoir la garde.

Dans le même temps, Hérodo, roi de Chalcide, obtint de l'empereur d'avoir aulorilc sur le temple et sur l'argent consacré à Dieu, avec le pouvoir de déposer et d'établir les grands-pontifes. Enfin l'an 9 de Claude, et 49 de J.-C. l'empereur fit chasser les Juifs de Rome (l). Il y a beaucoup d'apparence

(j?) Joseph Àntiq. l. XIX, c. iv ; de Belto, l. il, c. xmii,

{li)Anliq.l. XIX, c. iv, p. 67i.

(!) Dio, I. LX, p. 669.

a) Ad. M, 28, 29, 50. ./ose/,/i. Antiq. I. XX, c. m.

(fc) Anliq. t. XX, c. i, p. 682.

(/) Acl. jviii, 2 ; Suctoii. I. V, c. \.vv