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iiOô

que les Chréliens, que Ton confondait alors avec les Juifs, en furent au5si ( hassés ; et Suétone l'insinue assez , lorsqu'il dit que Claude chassa les Juifs de Rome à cause des troubles continuels qu'ils y excitaient à Tinsligation de Chrestus : Judœos . impulsore Ckresto , assidue lumulluanles Roma expiilit. [Sur Chrestus, vojez CeRÉTiEX.] Voilà à peu près ce que l'on trouve sous le règne de Claude, qui puisse avoir plus de rapport aux affaires des Juifs et des chrétiens , et qui niérite de trouver place dans un dictionnaire de la Bible. Claude fut empoisonné par sa femme Agrippine, et il eut pour successeur Nérou.

CLAUDE LYSIAS, tribun des troupes romaines, qui faisaient garde au temple de Jérusalem. Ayant vu le lumulle qui s"y était excité à l'occasion de Paul (a), que les Juifs avaient arrêté et qu'ils voulaient faire mourir, il accourut et tira Paul de leurs mains. Il le Gt lier de deux chiînes, et le mena dans la forteresse Antonia, où était la cohorte. Alors Lysias voulant connaître quel était le sujet de l'animosité des Juifs contre saint Paul , le fit étendre par terre, pour lui faire ■ donner la question en le fouettant. Mais saint Paul ayant demandé s'il était permis de traiter ainsi un citoyen romain, Lysias eut peur et Gt retirer ceux qui se disposaient à le fouetter.

Le lendemain , le tribun fil venir les pontifes et lout le conseil des Juifs, pour savoir au juste le sujet de l'émotion du jour précédent. Saint Paul leur parla, et sachant que l'assemblée était composée de pharisiens et de saducéens, il s'écria qu'il était pharisien et qu'il n'était accusé qu'à cause de la résurrection des morts. Il n'en fallut pas davantage pour mettre la division parmi ceux qui composaient l'assemblée. Les pharisiens prirent le parti de Paul, et comme le tumulte Croissait, Lysias envoya des soldats pour enlever Paul du milieu de l'assemblée, et le ramoner dans la tour Antonia, où il fat mis en prison.

Le jour d'après , plus de' quarante Juifs ayant conjuré de f;iire mourir saint Paul , saint Paul en fui averti par son neveu, fils de sa sœur; et le Iritiun l'ayant su par la même voie, fit préparer, la nuit suivante, une bonne escorle, pour conduire Paul à Césa- . rée. Voilà ce que nous connaissons de Lysias qui ait rapport à notre di'ssein.

CLAUDE FELIX, successeur de Cumanus dans l'intendance de la Judée {h). Félix fit S!>lliciter Drusilte, sœur du jeune Agrippa (c), à quitter Azize, roi des Émesséniens , son mari , pour l'épouser. Drusille y consonlit et fit divorce avec Azize. Félix envoya à Rome Eléazar , fils de Dinée, chef d'une troupe de voleurs qui désolaient la Palestine (d). Félix fit aussi tuer le grand-prélre

(a) Acl. XXI, 27, 28, etc.; xxii, 1, 2,3, elc.

(b) An de l'ère vulg. 55.

le) inliq. Ub. xx, c. v.

(rf) Àntiq. I. XX, c. vi.

ie) Ibidem, p. mti.

(/) Ibidem, pms.e.f.

Jonathas , qui se donnait quelquefois la liberlé de lui rrpréscnler son devoir (e). Il dissipa une troupe de trois mille hommes, qu'un Egyptien, faux prophète, avait assemblés sur le mont des Oliviers (/). Enfin saint Paul ayant été amené à Césarée g), où Félix faisait sa résidence ordinaire, il le traita assez bien , et permit même que les siens le vissent et lui rendissent tous les services qu'ils voudraient, espérant que saint P.:ul se ferait racheter par une somme d'.irgeiil. Il ne jugea pas à propos ni de le cond.imner, ni de le renvoyer en liberté , lorsque les Juifs l'accusèrent . il aima mieux remettre à juger l'affaire quand Lysias, qui commandait les troupes à Jérusalem et qui avait arrêté saint Paul, serait arrivé à Césarée.

Un jour Félix, étant avec sa femme Drusille, qui était juive do religion, fit venir saint Paul, et lui fit expliquer quelle éiail la religion de Jésus-Christ (/(). Saint Paul parla avec sa hardiesse ordinaire, et comme il l'entretenait de la justice, de la chasteté et du jugement dernier, Félix en fut effrayé, et ronvoya saint Paul dans sa prison. De temps en temps il l'envoyait ainsi quérir pour l'entendre , comme s'il eût voulu profitir de ses instructions; mais il ne cherchait qu'à en tirer de l'argent. C'est ce qui fit qu'il laissa saint Paul pendant deux ans à Césarée, et qu'il ne voulut pas terminer son affaire , étant d'ailleurs bien aise de faire ce plaisir aux Juifs , qui étaient d'ailleurs extrêmement mécontents de lui. 11 fut rappelé à Rome l'an 60 de J.-C, et plusieurs Juifs y étant allés pour l'accuser des concussions et des violences qu'il avait commises dans la Judée , il n'évita la mort que par le crédit de son frère Pallas, affranchi de Teiiipereur Claude (i). Félix eut pour successeur Porcius Feslus.

CLAUDIA, ou Clacdie , dame romaine convertie par saint Paul (/). Il y en a qui croient qu'elle était femme de Pudent, qui est nommé immédiatement avant elle dans la seconde Epître de saint Paul à Timothée. Martial parle d'une Claudia, femme de Pudent (k) ; d'autres croient que Claudia était la femme de Pilalc , qui, s'en étant retournée à Rome avec son mari, persévéra dans la foi qu'elle avait reçue étant encore dans la Palestine ; mais cela est absolument apocryphe. On ignore jusqu'au nom de la femme de Pilate; et quand on s.iurail qu'elle s'appel.iitClaudia, quelle preuve a-t-on qu'elle ait embrassé la religion chrétienne? D'autres veulent que Claudia ail élé anglui-e de nation, et femme d'Aulus Rufus Pudent. Vaines conjectures.

CLAUTHMON , terme grec (KXav6,it(ûv), qui signifie les Pleurs, et qui répond à l'hébreu Bochim , D>312, et au latin Locus flcntium

(g)Ael. iiui, 26, 27, ctc , xxiv, t, 2, 5, elc An de l'èrg tuIk. 38.

Qt) Acl. XXIV, 24.

(i) Anliq. t. xx, c. vu, p 696.

(i) Il rimol/i. IV, 21.

cAj Vide BoUand, xix Haii.

DlCTIONNAlRIi: DK LA lilIiLE.

IJudic., II, 5). L'ange du Seigneur vint de Galgnl nu Lieu des pleurs, ad Locum flentium. 11 est parlé du môme endroit, II Reg., V 24 : Lorsque vous entendrez du bruit du haut de Bocliim , vous donnerez le combat. Enfin il seuible que le Psalmiste veut parler du même lieu, lorsqu'il dit (a) : Il a disposé sa marche dans la Vallée des larmes. D'autres traduisent l'hébreu Bochim, par des poiriers ou des miirie'-s, et au lieu de la Vallée ou du Lieu des larmes, ils lisent : la Vallée ou le Lieu des mûriers.

La diificulté à présent consiste à fixer le lieu de Bochim , soit qu'il signifie des Mûriers ou les Pleurants. Les uus le mettent à Silo, parce que le peuple était assemblé au lieu où l'ange les vint trouver, et qu'ils sacrifièrent au même endroit. Or, il était défendu de sacrifier ailleurs qu'au tabernacle. 11 est donc très-probable que Clauthmûn et Bochim sont le même que Silo, où était alors le tabernacle de l'alliance. D'autres placent Bochim près de Jérusalem. Il est certain que la bataille que David livra aux Philistins dans la vallée de Bochim, II Reg., V, 24, fut donnée près de Jérusalem. Ainsi , à moins de distinguer deux lieux nommés Bochim, il faut reconnaîlre que ce lieu était près de Jérusalem.

CLEF. 11 est souvent parlé de clef dans l'Ecriture, tant dans le sens littéral et naturel, que dans le sens figuré et moral. Les clefs des anciens , en général, étaient fort différentes des nôtres, parce que leurs portes et leurs coffres ne se fermaient ordinairement qu'avec des liens, et que la clef ne servait qu'à délier ces liens et à les lier d'une manière artificieuse. Les clefs, encore aujourd'hui dans l'Orient, sont assez peu semblables aux nôtres. Chardin dit que la serrure des Orientaux est comme une petite herse, qui entre à demi dans une gâche de bois ; et la clef est un manche de bois au bout duquel sont des pointes, qu'on pousse par dessus dans la gâche, et qui lèvent cette petite herse. Voyez aussi Dandini, Voyage duniont Liban, ch. XIV, et notre Dissertation sur les demeures des anciens Hébreux , à la tête du Commentaire sur le livre des Juges.

Clef, dans le sens moral, a plusieurs significations ; par exemple, hai., XXII , 22 : Je donnerai à mon serviteur Eliacim la clef de la maison de David ; il la portera sur son épaule, il ouvrira, et nul ne fermera; il fermera, et nul n'ouvrira. 11 sera grand-maître et premier officier de la maison de son prince ; il ouvrira et fermera avec une entière autorité , sans qu'aucun puisse ni ouvrir ce qu'il aura fermé, ni fermer ce qu'il aura ouvert. C'est ainsi que Jésus-Christ donne à saint Pierre (6) la première autorité dans son Eglise ; il lui donne la clef du royaume des cieux , le pouvoir de lier et de délier, c'est-à-dire d'ouvrir et de fermer ; car

{a)Psalm. l\xxiii, 7.

(6) MaUh. XVI, 19.

le) Luc. M, ya.

souvent cela ne consistait qu'à lier et à délier, comme nous l'avons dit. Isaïe remarque qu'Ellacim portera sa clef sur son épaule , comme une marque de distinction. Ces clefs étaient de bois , et assez longues et grosses , comme elles sont encore à présent dans l'Orient. Callimaiiue dit que Cérès porte une clef sur son épaule.

Jésus-Christ (c) reproche aux scribes et aux pharisiens d'avoir pris la clef de la science, de n'entrer pas dans le royaume de Dieu et d'empé<her les autres d'y entrer; c'est-à-dire de lire et d'étudier les Ecritures, sans en profiler pour eux-mêmes et sans découvrir aux autres la vérité, qu'ils tenaient en quelque sorte captive dans l'injustice [d).

Enfin dans l'Apocalypse (e) Jésus-Christ dit qu'il a la clef de la morl et de l'enfer, c'està-dire, qu'il est maître de conduire au tombeau ou d'en tirer qui il lui plaît, de donner la vie ou la mort. Et ailleurs (f), saint Jean lui applique ce que Isaïe a dit d'Eliacim, (lu'il a la clef de la maison de David, «lu'il ferme, et que nul ne peut ouvrir; qu'il ouvre, et que nul ne peut fermer : ce qui est très-certain, el à la rigueur, en parlant de Jésus-Christ, qui est le maître de la vie et de la mort, de la perte ou du salut éternel. Les rabbins disent que Dieu s'est réservé quatre sortes de clefs, qu'il n'a confiées à personne, pas même aux anges: la clef de la pluie, la clef du tombeau, la clef de la fécondité et la clef de la stérilité.

* CLÉMENCE. S'il y a, dans l'histoire des Hébreux, des exemples de sévérité excessive contre quelques peuples ennemis en lemps de guerre (nous ne parlons pas des Chananéens qui devaient être détruits), on y trouve aussi des exemples d'humanité et de clémence. Malgré l'ordre que les Hébreux avaient reçu d'anéantir les peuplades chananéennes, ils usèrent ((uelquefois de clémence envers elles, et l'Ecriture leur en fait souvent le reproche. Achab, roi d'Israël, ayant remporté une victoire toute miraculeuse sur Benadad, roi de Syrie, eut la faiblesse de se laisser aller aux prières de ce prince, de lui donner la vie et de faire un traité avec lui (III Reg., XX, 27 secjq.). Dieu l'en reprit sévèrement par son prophète, et lui fit dire : Puisque vous avez laissé aller un homme digne de mor t, votre vie répondra pour la sienne, et la vie de votre peuple pour celle de sonpew pie. Quelques troupes deSyriens ayantété envoyées pour prendre Elisée, le prophète pria le Seigneurde répandre l'obscurité dans leurs yeux, et il les mena ainsi jusque dans Samarie, sans qu'ils le reconnussent [W Reg., 18 seqq.). Alors le roi d'Israël demanda à Elisée : Mon père, tes ferai-je mourir. Gardez vouscn bien, dit le prophète ; car vous ne les avez point pris avec votre épée ni avec votre arc; mais donnez-leur à manger et à boire, et renvoyez-les à leur maître. Les Israélites des di:^

(rf) Rom. 1, 18.

(e) Apoc. I, 18.

(/) Àim. m, 7.

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CLE

Uil)

Iribus remportèrenl un jour de très-grands avantages sur Acliaz,roi de Juda; ils prirent jusqu'à deux cent mille personnes, tant .femmes qu'enfants , de leur pays (II Par., XXVIII, 8 seqrj. ; comme ils menaient toute cette multitude à Samarie, pour la réduire en esclavage, un prophète, nommé Obed, vint au-devant d'eux, les menaça delà colère de Dieu, et les obligea de renvoyer tous leurs captifs et de relâcher leur butin. On leur donna des habits et des chaussures ; on leur présenta à boire et à manger ; on mit sur des montures ceux et celles qui ne pouvaient marcher, et on les reconduisit jusque dans les Etals de Juda.

■ CLÉ.MEXS f Flavius). Voyez Flavius Clémens.

CLEMENT. Il est parlé de saint Clément ilansTEpitre de saintPaulauxPhilippiens(a). Saint Paul dit que le nom de Clément est écrit au Livre de vie. La plupart des Pères et des interprèles ne doutent point que ce ne soit le même Clément qui succéda à saint Pierre, après saint Lin et saint Clet, dans le gouvernement de l'Eglise de Rome; et l'Eglise semble marquer la même chose, lorsqu'elle fait réciter cet endroit de l'Epîlre aux Philippiens, dans son Office, le jour di> Siint- Clément. Grotius, au contraire, croit queClément dont parle saint Paul était un simple prêtre de l'Eglise de Philippes.

On trouve bien des choses de la vie de saint Clément dans les Récognitions et dans les Constitutions dites des apôtres ; mais comme ces ouvrages ne passent pas pour authentiques, quoiqu'il puisse y avoir beaucoup de vérités puisées dans la tradition des premiers siècles, nous n'osons faire un grand fond sur leur témoignage. Saint Chrysoslome (b) croit que Clément dont parle saint Paul dans son Epître aux Philippiens, était un des compagnons ordinaires des vojages Je l'Apôtre. Saint Irénée (c), Origène (d), saint Clément d'Alexandrie (e) et d'autres d'entre les anciens avancent que Clément était disciple des apôtres, qu'il les avait vus et qu'il avait écouté leurs instructions. Saint Epiphane , saint Jérôme, Rufln, Bède et quelques autres ont cru que les apôtres saint Pierre et saint Paul ne pouvant pas toujours être à Rome, à cause des fréquents voyages qu'ils étaient obligés de faire ailleurs, et la ville de Rome ne pouvant pas demeurer sans évéque, il fallut y suppléer en y établissant Lin, Anaclet et Clément. Les Constitutions portent if) que ce fut saint Paul qui donna l'ordination à saint Lin. Tertullien (7) et saint Epiphane {h) disent que ce fut saint Pierre qui la donna à saint Clément. Rufin {i dit que cet apôtre choisit saint Clément pour être son suicesseur ; mais saint Epiphane croit jjii'après avoir été fait évéque de Rome

(a) Vhitipp. IV, 3. . {b) Cliryiotil. Iioniit. i, in Timolli. i, p. 403, a. (c) Iren. l. III, c m.

id) Origeii. Piiucii>. t. U, c. m.

\e] Cle'in. Àlex.Siruiiiiil. l. IV, p. 516. (0 Coiistit. l. Vn, c. \Lvi.

(a) Terliill. Prœscrwt. c. xx»ii.

par saint Pierre , il refusa d'exercer cette charge, jusqu'à ce qu'après la mort de saint Lin et de saint Anaclet, il fut obligé de se charger du soin de l'Eglise ; et c'est ■^e qui est le plus généralement suivi. Saint Pierre eut pour suicesseur immédiat saint Lin. A saint Lin succéda Anaclet, et à Anaclet saint Clément ,j) ; et cela en l'année 91 de Jésus- Christ, qui était la dixième de Domitien

DuraTit son pontificat, l'Eglise de Corinthe ayant éié troublée par lesjirit de division, saint Clément écrivit aux Corinthiens une grande lettre, que nous avons encore, et que les anciens estimaient tant, qu'on la lisait publiquement dans plusieuis églises, et que quelques-uns l'ont voulu mettre au rai'.g des Ecritures canoniques.

[«Les anciens, dit le docteur anglican Paley, font mention de celte Epîlre comme étant universellement reconnue. Irénée , pour en faire sentir le prix, dit qu'e//e fut écrite par Clément, qui avait vu les bienheureux apôtres, qui avait converse avec eux, qui entendait encore leurs prédications retentir à ses oreilles, et qui avait leurs traditions sous ses yeux. Ce qui suffirait pour démontrer l'authenticité de cette Epilre, c'est que Denys, évéque ds Corinthe, vers l'an 170, c'est-à-dire environ cent quatre-vingts ans après sa publication, témoigne que dès les plus anciens temps on avait accoutumé de la lire dans VEqlise. »

Contemporain des apôtres, saint Clément est un témoin de leur enseignement et de l'histoire de Jésus-Christ. Son épître prouve l'aulhenticité des Evangiles.

« Entre autres passages bien dignes de remarque, dit Palej, celte Epître contient ceux-ci (1) : Vous rappelant spécialement les paroles que le Seigneur Jésus prononça en enseiqnant la douceur et la patience; car il d(7 (Matth-, V,7; Luc, Vi, 37, 38; Matlh., VII, 2] : Soyez miséricordieux, afin d'obtenir miféricorde; pardonnez, et l'on vous pardonnera; comme vous faites, il vous sera fait ; comme vous donnez,!' on vous donnera; comme vous Jugez, on vous jugera; selon que vous vous montrerez bienveillant, on se montrera tel à votre égard ; de la mesure dont vous mesurerez, on vous mesurera aussi: c'est sur ces commandements et ces règles que vous devez vous conformer, afin d'obéir constamment à ses saintes paroles.

« Dans un autre endroit (2) : Rappelez â votre mémoire les paroles du Seigneur Jésus, car il a dit : Malheur à l'homme par qui le scandale arrive, il vaudrait mieux pour lui qu'il ne fut pas né, que d'être en scandale à l'un de mes élus ; il vaudrait mieux qu'on lui eût attaché une meule de moulin au cou et qu'on l'eût noyé dans la mer, plutôt qu'il ciU scandalisé l'un de mes petits (Matth., XVIII, (i;Luc, XVII, 2).

{Il] Bpip/ian. hœres. 27, c. vi.

li) liecogiiit. prim. parte, p. 398.

(j) Iren. l. III, c. 111, Euseb. l. Ht, c 11; iv, xm, hist F.ccl.

(l) N" XIII.

(8) N» XLVi.

dictio>nau;e dk i,a bihle.