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a pris depuis quelques années la mesure sur les anciens étalons du (irand Caire; el (lue ce n'esl que depuis le retour de la captivité , que l'Ecriture a marqué deux sortes de mesures, pour distinguer l'ancienne coudée hébraïque de celle de Babylone, à laquelle les captifs s'étaient accouiumés pendant leur séjour au delà de l'Euphrale. iyest sur cela qu'est fondée la précaulion que prend Kzéchiel de remarquer que la coudée dont il parle est la vraie et l'ancienne coudée, plus grande d'une palme que la coudée ordinaire. A l'égard des autres plissages, il est aisé d'y satisfaire, sans recourir à cette coudée sacrée que l'on prétend avoir élé double de l'ordinaire. Voyez les Commentateurs.

COUPE. On peut voir ce que nous avons dit sur le mot Calice. La coupe de bénédiction est celle que l'on bénissait dans les repas de cérémonie et dans la(|ui'lle on buvait à la ronde. C'est ainsi que dans la dernière cène (a), Jésus-Christ bénit le calice de son sang après le souper et le fil boire à tous ses apôtres. La coupe de salut, dont il est parlé dans les Psaumes (6), est une coupe d'actions de grâces , que l'on buvait en bénissant le Seigneur et en lui rendant grâces de ses miséricordes. On en voit encore la pratique dans le troisième livre des Machabées, où les Juifs d'Egypte, dans les festins qu'ils firent pour leur délivrance, offrirent des coupes de salut (111 Mac, VI, 27 : KwOwva o-MTïjpiav ctuott»-

Les Juifs ont encore aujourd'hui de ces coupes d'actions de grâces, que l'on bénit dans les cérémonies de leurs mariages et dans les repas qu'ils font pour la circoncision de leurs enfants (rf). Ouel<|ues commentateurs cr)jientque la coupe de salut n'est autre chose que le vin que l'on répandait sur les victimes d'actions de grâces , suivant la loi de Aloïse (e).

La coupe, dans le style de l'Ecriture, marque aussi quelquefois le partage {[) : Dundnus pars hœredilatis meœ et culicis met , parce que dans l^s repas on donnait à chacun sa coupe que l'on remplissait de vin autant de fois qu'il en avait besoin ; ou bien le prophète parle de ces coupes que l'on buvait en cérémonie et chacun à son tour. Dieu est mon héritage et ma coupe : je ne veux avoir aucune part à l'héritage, aux festins, aux sacrifices, au partage, à la société des méchants ; Dieu seul me suffit, il est mon partage et ma coupe : je n'en désire pas davantage.

La coupe de Joseph dont parle l'Ecriture {g), et que l'on cacha dans le sac de y Benjamin, le plus jfune des frères de ce pa- (itriarche, est le sujet de plusieurs dilTérenles t' conjectures fondées sur les paroles des olliiÊ ciers de Joseph : La coupe que vous avez volée f est celle dans laquelle mon seigneur boit et ; dont il se sert pour prédire l'avenir. V On demande si en eflet Joseph se servait de la coupe pour prédire l'avenir, ou si ses

fa) Luc. XXII, 20. I Cor. xi, 23.

(b) Psntm. cxv, 13.

(d) rtdeSxod. XXIX, 40; Swn. \v, 5; \xviii, 7, 1*

gens le croyaient ainsi, ou s'ils disent cela suivant l'iiiiiiiion commune des Egyptiens, qui tenaient Joseph pour un grand uingicien ; ou s'ils le disent pour inllmiiler les frères de Joseph , leur faisant aceroire que Joseph, qu'ils ne connaissaient pas encore pour leuifrère, était un homme très-expert dans l'art d( deviner, qui avait connu par la- vertu de son art le vol qu'ils lui avaient fait.

Tous ces sentiments ont leurs défenseurs. 11 est certain que les anciens avaient une sorte de divination par la coupe. Les Orientaux disent que l'ancien roi Giamschid , qui est le Salomon des Perses, et Alexandre le Grand, avaient des coupes par le moyen desquelles ils connaissaient toutes les choses naturelles et quelquefois même les surnaturelles. Les anciens (f/) parlent de certaines coupes divinatoires pleines de vin ou d'autres liqueurs, que l'on répandait en cérémonie du côté de l'anse et dont on lirait des présages pou r l'avenir. Pli ne ('*) parle des divinations par le moyen des eaux et des bassins. Or, voici de quelle manière on devinait par le gobelet. On y jetait de petites lames d'or ou d'argent, ou quelques pierres précieuses, sur lesquelles étaient gravés certains caractères ; après quelques invocations et cérémonies superstitieuses, un consultait le démon. Il répondait en plusieurs façons : quelquefois par des sons articulés ; quelquefois il laisait paraître sur la superficie de l'eau les caractères qui étaient dans le gobelet et formait sa réponse par leur arrangement : quelquefois il traçait l'image de la personne au sujet de laquelle on l'avait interrogé.

D'autres lois on attachait un anneau à un fit qu'on tenait suspendu sur l'eau qui était dans la coupe. L'anneau marquait par ses différentes percussions les choses qu'on voulait savoir. (Quelquefois aussi on jetait dans l'eau qui était contenue dans le gobelet , des goultes de cire fondue, qui s'arrangeaient avec art et formaient les réponses aux questions qu'on avait faites.

Nous ne préiendons nullement prouver par là que Joseph su soit servi de la coupe pour deviner : il était certainement très-habile dans la science de prédire l'avenir ; mais ce n'était pas une science acquise, ni un art curieux et diabolique : c'était une vertu surnaturelle que Dieu lui avait communiiiuée et qui lui avait attiré cette haute considération où il était dans l'Egypte. Il n'est pas incroyable que les Egyptiens cl peul-èlre une partie de ses gens le crussent vraiment magicien et ^ qu'ils en aient parlé suivant cette |)réveniion, mais il ne s'ensuit pas qu'il ait use de la coupe pour deviner.

Le texte hébreu même de la GenèSi' peut avoir un autre sens : N'est-ce pas la cmipe dans laquelle mon seiqncur boit et qu'il durelle avec beaucoup de soin ? Ou liien : N'estce pas la coupe dans laquelle mun scii/nent boit et par laquelle il vous a éprouves. Il \d

(e) Psalin. iv, b.

(/) Gènes, yuv, 5.

iy) Eii>,lut. ih Odiisi.

(Il) rlw. l. \\X, c, u.

ri 01 DICTIONNAIRE

pprniivpr si vous êtos aussi reconnaissanisque VDiis d vcz être lies boules qu'il a eues pour vous. Ci'lle coupe servira à d(>nner une [irenve de voire ingralitude cl de voire infiticlilé.

' COUR DES ROIS HERHEUX. Comme tous les mon.iniues de l'Orienl, les rois hébreux avaient une cour nombreuse. La première dignilé du palais cl.iil celle d'inloidant ou de maître de la maison du roi : elle avaii du rapport avec celle de prœposHus maç/ni polalii de la cour de Cimslanlinople, et de major domus des anciens rois de France. Les marques ex- (érieures de cet intendant étiienl, à ce qu'il paraît, une clef qu'il portait sur l'épaule, une ceinture magnifique, un habit de mémi', le nom de père de la maison de Jadn el une plice distinguée dans les assembiécs {Isa., XXII, 21, 22). Sobna , revêiu du sa dignilé , est aussi apiielé Sohhrn, nom ([ui signifie tré^oiier (/sa., XXII, 15). Les autres dignités éiaient (elles de chancelier , de secréliire, de second ou vicaire du roi, de conseiller, etc. Voyez ces mots.

COURGE SAUVAGE. Voyez ci-devant Coloquinte.

COURONNE. Il est souvint parlé de couronnes d.ins l'Ecriture, et il p-iraît (|uo l'usage en était lorl commun parmi les Hébreux. Le grand-préire portait une couronne qui ceignait sa milre ou son bonnet par le bas et qui se nouait par derrière la tète. Au devant élait une lame d'or, sur laiiuelle étaient écrits ces mois : La sainteté estauSeigneur{aj. Il semble que les simples piètres el même les simples lsr;iélites portaient aussi une espèce de couronne, puisque Dieu ordonne à Ezéchicl (0) de ne pas ôler sa couronne el de ne pas prendre les marques d'un hnmme qui est dans le deuil ; ce qui marquait que les Israélites, dans leur captivité, en useraient de même et ne pourr;ii(Mit pas témoigner leur douleur de I,i mort de leurs proches. Celle couronne élait un slujple riib.in ou uu bandeau, nonuné en hébreu péer (-n's) , dont les Juifs se ceignaient la tète ; coutume qui leur ét;iit commune avec plusieurs autres peuples d Orient, qui n'avaient rien autre chose sur la léle que ce bandeau ou ruban, lequel ne différait du di;idèmc des princes que par la coiil. ur ( l par le prix (c). Lorsque Mu'i'se ordonne aux Isi-aèlites [d) de porter les paroles de la loi comme une couronne sur leur lélc et comme un brare^el sur leur main, il insinue que l'usage des couronnes el des bracelets était conuuun parmi eux.

Les nouveaux mariés el les nouvelles mariées portaient des couronnes, mais plus précieuses el plus belles que l'ordinaire (e). On

(a) Exod. xxv, U;el xxviii, 36, 37. Ecdi. xlv, 14. Snpieiit XMii, 24.

, Ib) Ezecli. XXIV, 17, 24.

I (c) Vciyi-z notre Comment, sur Exod. xxiv, 17. l (ri) Dm M, 8.

î (e) /soie Lxi, 10. CaiH. m, 11.

(Y) Sup. Il, 8. tl Mncc. VI, 7. Isui. xxvm, 5. , («) I l'iir. XX, 2. 11 Reii. xii, 50. . {h} II Reg. i, 10.

(i) CuiU. m, 11.

Ui II Par. xxui. 11.

se couronnait de Heurs dans la prospérité, dans les festins, dans la joie (/■).

On confond souvent la couronne, le diadème. In mitre, le bandeau royal, la tiare. La couronne se donnait aux dieux, aux rois cl aux princes, comme la principale marque de leur dignité. D;ivid prit la couronne du dieu Molocb ou Melchom (g), qui était d'or et enrichie de pierreries, et la mil sur sa tête; ou plutôt il la suspendit sur sa léle, car elle 'pesait un talent, c'est-à-dire cenl soixantetreize marcs, six onces, trois gros, un d iiiigros, vingl-deux gr.iins el deux septièmes. L'Amalécite qui se vai.l.iit d'avoir lue Saiil (h), ap;)orta à Dj\i I le d'adème ou banileau royal de ce prince. L'Epouse duCHili(|ue invite ses compagnes à voir le roi Silumon avec le diadème dont sa mère lui avait f.iil présent au jour de ses noces (i). C'él.iil une bande de toile précieuse el ornée de broderie travaillée apparemment par 1 1 reine Belhsibéc. On mit le diadème sur la léte du jeune roi Josias lorsqu'on le |>rcsenla au peuple pour le reconnaître (j). Les idoles des Babyloniens portaient des couronnes d'or, dit Baruch {k). Les reines portaient aussi le diadème parmi les Perses. Le roi Assuérus avait honoré de colle marque de puissance la reine Vasthi, son épouse, et après qu'il l'eut répudiée, il accorda la même faveur à Esther (/). Dieu dit qu'il a mis une couronne d'or sur la léle de la nation juive , qu'il représente comme son épouse {m). On envoyait des couronnes d'or aux vainqueurs, aux rois et aux conquérants (n).

Les rois prenaient quelquefois plusieurs diadèmes, lorsqu'ils avaient plusieurs royaumes. Par exemple, le roi Pioléniée ayant conquis la Syrie, fit son entrée à Aniioche et mit sur sa léle deux diadèmes : celui d'Egypte et celui d'Asie (o). Dans l'Apocalypse, le dragon à sept têtes avait sept diadèmes, un a chaque léle (p); et dans le même livre, la hèle qui sortait de la mer, ayant dix cornes, avait aussi dix diadèmes (q). Enfin le Verbe éternel, le Vrai el le Fidèle avait sur la léle plusieurs diadèmes (r) : In capite ejus diademata mulla.

Les époux et les épouses portaient des couronnes le jour de leurs noces ; nous l'avons déjà remarqué de Salomon. Isa'i'e (s) le prouve encore : Quasi sponsum decoratum corona ; et Ezéchiel (t) : Coronas speciosas- in capitibus eorum. Le même prophète insinue la même chose pour l'épouse (m) : Dedi coronam decoris in capite tua.

Les personnes élevées en dignilé .portaient le même ornement : Aman dit au roi Assuérus que celui que le roi veut combler d'hon-

(fc) Bumcli VI, 9.

(0 Esther ii, 17.

Un) lizeclt. XVI, 12.

(H) I SIiicli. X, 20, 29; xiii, 33; e( II Macit. xiv, 4. (0) l Miicli. M, 13.

pj Apoc XII, 5.

iq) Apoc. XIII, 1.

i) Apoc. XIX, 12.

si Isni. Lxi, 10.

Il) Ezecli. xxiii , 42.

('«) Exccli. xu, 12,