CRE

d'or du poids de trois cents mines : or la nîine ciiez les Hébreux est de deux livres et demie. Celle poutre était cachée dans une autre de bois creuse, à laquelle on pendait les voiles les plus précieux du temple; mais l'avarice de Crassus ne fut point encore satisfaite de toutes ces richesses ; Il Ot enlever, après cela, tout l'or qui était dans le temple. La vengeance de Dieu ne différa pas de beaucoup la peine de ce sacrilège : Crassus étant entré sur les terres des Parthes, y périt avec la plus grande partie de son armée (o).

CREATEDR, Chéition, Créer. Ces termes marquent proprement le passage du non être à l'être ; la production des choses tirées du néant, ou l'acte de Dieu, qui les lire du néant. Les Hébreux se servent du verbe bara ( n-3, tara. JIoiûj, KTiÇttv ) pour signifier la création proprement dite, et ils n'ont poin', de mots qui la signifient d'une manière plus précise. Mais ce terme, aussi bien que le latin creo, s'emploie aussi quelquefois pour désigner la simple conformation de la matière, son changementde forme, d'étal, de situalion.

CRÉiTioN successive et simultanée. Voyez sur cela l'article Sabbat.

CRECHE, Prœsepe, ou Prœsepium ; mangeoire des animaux. Saint Luc raconte (6) que la sainte Vierge et saint Joseph n'ajant pu trouver place dans l'hôtellerie publique, furent obligés de se retirer dans l'élable, où la sainte Vierge mit au monde Jésus-Christ, eU'ayant emmaillotté, le coucha dans une crèche. Les anciens Pères (c) qui parlent du lieu de la naissance du Sauveur, marquent toujours qu'il naquit dans une caverne creusée dans le roc. Saint Justin (rf) et Eusèbe (e) disent que ce lieu n'est pas dans la ville de Belhléhem, mais à la campagne et près de la ville. Ils en devaient être mieux informés que d'autres, puisque saint Justin était diî pays, et qu'Eusèbe y avait sa demeure. Saint Jérôme [f] met cette caverne à l'extrémité delà villede,Bethléhem,vers le midi. — [Voyez Bethléem. ]

La sainte Vierge fut obligéede mettre l'enfant Jésus nouveau-né dans la crèche de l'élable où elle était, parce qu'elle n'avait point de berceau, ni d'autre lieu où elle pût le placer. La crèche était apparemment ménagée dans le rocher, et il pouvait y avoir, au •"edans de la crè< he de pierre, une auge ^ ebois, où l'enfant Jésus fut couché. La M crèche que l'on conserve à Rome est de bois. ^ Dn auteur latin, cilé dans Baronius (g) sous le nom*de saint Chrysostome, dit que la crèche où Jésus-Christ fut mis, était de terre , et qu'on l'avait ôtée pour mettre en sa place une crèche d'argent.

(a) Joseph. Antiq. l. XIV, c. xii, {b) Luc. Il, 7.

(c) Origen. in Cels. t. I. Athunas. Amiros. in Luc. p. 27. Epinhan. hœres. 51. Nyssen. de sancla Chrisli N(Uivit. Tlieodorel. l. VIII, de Grac. alTect. curatioue.

(d) Juttin. dialog. p. 50i.

le) Euseb. Demomlr. l. VU . c. iv, el VUa Constanlini.

t. lll, c. XLI.

(f ) Ilieronym.Ep. 24, ad Mareell.

Dictionnaire de la Bible. I.

llOâ

Les peintres ont accoutumé de rcprésenler auprès de la crèche du Sauveur un bœuf et un âne. On cite pour ce sentiment ce passage d'Isn'ïe [h) : Le bœuf a reconnu son Maître, et l'âne la crèche de son Seigneur ; e, ces autres d'Abacuc (i) : Vous serez connu au milieu de deux animaux; et plusieurs Pères (/!, qui disent que Jésus-Christ dans la crèche a été reconnu par le bœuf et par l'âne. L'auteur du poëme sous le nom de Laclance est exprès pour ce sentiment, aussi bien que l'auteur du livre des Promesses, cité sous le nom de saint Prospei-. Mais, nonobstant ces autorités, plusieurs crilitiques doutent que le bœuf et l'âne aient été dans retable de Belhléhem; ni l'Evangile, ni les plus anciens Pères ne l'ayant point remarqué ; et les passages d'Isaïe et d'Abacuc, que l'on cite pour h prouver, ne le marquant pas distinctement.

CRESCENT. Saint Paul dans sa seconde Epîlre à Timothée, chap. IV, f 10, dit que Crescent est allé en Galalie ou en Gaule (A), et Tite en Daimatie. Eusèbe, Théodoict , saint Epiphane, la Chronique d'Alexandrie, Nicéphore, un anonyme cité par OEcuménius, Dorothée tiennent que Cresceni a prêché dans les Gaules. Saint Jérôme, Usuard, Adon le tiennent de même. On croit qu'il fonda l'église de Vienne en Dauphiné, et c'est la tradition de celte église. Serrarius, dans son histoire de Mayence, dil qu'il est l'apôtre de l'église de 5layence ; et il cite pour son sentiment l'abbé Rupert : mais il reconnaît que ni le Missel, ni le Bréviaire de celte église, ni aucun ancien monument ne parlent de saint Crescent, comme fondateur de l'église de Mayence.

La tradition de l'église de Vienne n'est pas beaucoup mieux fondée. Cette tradition n'est pas fort ancienne. Il n'y a pas deux cents ans que l'on a commencé à mettre le nom de saint Crescent dans les litanies de celle église. Dans les disputes qui s'élevèrent entre l'église d'Arles el celle de Vienne, sur le droit de métropole, on ne s'avisa pas de faire valoir la mission de saint Crescent. Il est vrai que l'on produit une lettre du pape Paul I à Charlemagne , où il dil <]ue la ville de Vienne a eu pour maître saint Crescent , collègue desapôtres. Mais celte lettre, n'ayant été produite que dans ces derniers temps, est fort suspecte de supposition. Les Lalins font mourir saint Cresceni le 27 de juin ; et les Grecs le 30 de juillet. Les Constitutions des apôtres /) fixent son apostolat dans la Galalie, el disent qu'il y est mort. — [ Voyes Gahles.]

CRETE. Ile de Crète, aujourd'hui Candie, dans la Méditerranée. Saint Paul établit Tite,

{g) Baron, aimo Chrisli 1, § 3, ex CItrysosl. in Luc. c. v, Nimc im Chrisliani quasi pro honore tulimiis luteiiliwn, cl posuiimis argeutcum.

(h) Isui. 1, a.

(i) Abac. m, 2.

[j] Hazianz. oral, de Christ. Nativ. Ifysseit. de Chriili General, l'indent, in Caih. die 8 Cal. Jaiiuinii.

(k) lia Theodoret. Euseb. lidri qiiidimi. ei< raiiav, .Kii

paSSVn, il; raViTla..

(/) Conslil. l. VII, c. xtvi.

iiiig

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

lîOO

son cher disciple, évoque des Cretois ; et dans l'Epîlre qu'il lui écrivit, il lui recommande de les reprendre durement , et avec force , afin qu'ils ne s'allacliassent point aux fables judaïques, à des ordonnances humaines, et aux pratiques de la Loi ; mais de les exhorteràdemeurer fermes dans la foi : car,ajoutet-il (a), les Cretois , selon le témoignage d'un de leurs prophètes, ou de leurs poêles, sont toujours menteurs, de mauvaises bêtes , des ventres paresseux- Ce prophète des Cretois, dont parle lApôtre, n'est autre que le poëte Epiménides , natif de Crèlo , qui a porté ce témoignage contre ses propres compatriotes. Saint Chrysoslome , Théodoret, et plusieurs autres ont attribué à Callimaque ce que dit saint Paul; parce que Callimaque estauteur de deux vers qui portent: Les Cretois sont toujours menteurs ; car ils vous ont érigé un tombeau, ô roi Jupiter , l'OMS qui n'êtes pas mort, mais qui êtes immortel. Mais les vers que cite saint Paul , sont certainement d'Epiménides; elCallimaque en a simplement cité les premiers mots.

I^oas avons dit dans l'article Caphtor, ou Caphtorim, que c'était le nom ancien de 1 île de Crète ; que les Philistins en étaient sortis, et que le nom des Ceretim ou Crélim, dont il est parlé si souvent dans l'Ecriture., était le même que celui de Cretois. On peut voir notre Dissertation sur l'origine des Philistins, à la tête du premier Livre des Rois. — [ On la trouve aussi au même endroit et, avec des notes imporlanles, dans la Bible de Vence. Voyez Caphthor. ]

* CRI DE GUERRE et mot du GtiEx. On remarque une espèce de cri de guerre dans ce que Gédéon dit à ses troupes : « Lorsque vous m'entendrez sonner du cor, sonnez-en vous-mêmes et criez : Au Seigneur, et à Gédéon ! » ou: « L'épée du Seigneur et de Gédéon ( Judic, Vil, 18, 20] ! » Tout le monde sait ce qu'on dit de la devise des Machabées. Ils avaient, dit-on, pris cette sentence de TEsude (X'V, 11 ) : n"n' D'-S^a .xdd 'D : Qui est semblable à vous parmi les dieux. Seigneur? et avaient mis dans leurs étendards les premières lettres des mots hébreux de cette sentence, qui forment le nom de Machaba'ï, '«MO, lequel leur fut donné toujours depuis ; mais cela est assez incertain ; nous lisons que Judas Machabée, dans !e combat qu'il livra à Nicanor, avait donné à ses troupes pour signa! ou mot du guet (IlMac, VHI, 21 ) : Le secours de Dieu ; et dans le combat contre Ljsias (il Mac, Xlll, 5) : La victoire de Dieu. — Dom Calmet, Dissert, sur la milice des Hébreux.

CRIER. Le sang d'Abel crie de la terre où il a été répandu (6). Le cri des désordres de

(a) lit. 1, 12, 13.

(b) Gènes, iv, 10.

{c\ Gènes, xviii, 20.

(d) Exod. m, 9,

(e) Isa. V, 7.

(f) Job. XXXI, 58.

(o| Luc. XIX, 39. 40

(M Bom. vui, 15. Galal. iv,6.

Sodome est monté jusqu'aux cieux (c). Les cris des Israélites opprimés par les Egyptiens sont venus jusqu'au trône de Dieu (d). J'attendais que ma vigne produisîtdes fruilsde jus [\ce,et voilà un cri {c). Si ma terrt crie contre moi, et que ses sillons jettent des larmes , dit Job (/■). L'emphase de toutes ces expressions est telle, que les expressions qu'on y pourrait donner ne feraient que les affaiblir.

Jésus-Christ, dans l'Evangile (g), parlant aux Pharisiens, qui se plaignaient qu'il laissât crier à ses disciples • Béni soit le roi qui vient au nom du Seigneur ! il leur dit : Si ceux-ci se taisent, les pierres crieront. Dans le Psaume CXLVl , 9, il est dit que les petits du corbeau crient vers Dieu : Pullis corvorum invocantibus eum. L'Hébreu , clamantibus ad eum. Le Saint-Esprit (h) crie dans nos cœurs : Mon père, mon père. «-Dans tous CCS exeaiples le verbe crier se prend dans un sens métaphorique. Dieu permettrait plutôt que les pierres criassent et Dssent retentir des voix, que de fermer la bouche de mes apôtres dans cette occasion. Il faut que l'œuvre de Dieu s'accomplisse ; il est temps que le Fils de Dieu soit manifesté. Les petits du corbeau crient et parlent à Dieu en leur manière pour leurs besoins. Le Saint-Esprit crie dans nos cœurs, lorsqu'il nous inspire de crier à Dieu : Vous êtes mon père.

Dans l'Ecriture il y a un cri du cœur aussi bien qu'un cri de la bouche. Mon cœur a crié vers le Seigneur (i). Et dans lExodo j) il dit à Mo'ise : Quid clamas «(/«ic? quoiqu'il n'eût encore rien dit. Les prophètes, dont le style est d'ordinaire fort hardi et fort figuré, animent et font parler les animaux, les arbres, les montagnes, les terres, les villes, par des prosopopées, dont on voit des exemples, m<i:s moins fréquents que dans les poètes profanes.

Enfin crier, surtout dans les Psaumes , signifie demander avec grande instance, .et avec dis cris redoublés.

CRISPE, ou Crispus, chef de la synagogue des Juifs de Corinthe (k), fut converti par saint Paul, et baptisé par le même apôtre {Ij, vers l'an de Jésus-Christ 52. On prétend (m) que Crispe fut établi évéque de l'île d'Egine, auprès d'Athènes. Les Grecs font sa fête le quatrième d'octobre.

CRISTAL. Voyez Verre.

CROCODILE, animal amphibie, cruel, vorace, de la forme à peu près d'un lézard, mais beaucoup plus gros. 11 se trouve principalement dans le' Nil. On en a vu aussi dans le fleuve Daral, dans la Mauritanie (n}, et dans les Indes (o). Il, paraît qu'on en a vu aussi dans la Palestine, puisque Pline etPtoléraée parlent de la ville nommée Crocodilôn, entre Ptolémaïde et Césarée de Palestine»

( i) Thren. u, 18.

(»■) Exod. XIV, 15.

(il) Ad. xviu, 8.

(()I Cor. 1, U.

(m) Conslit. Apobl. t. Vil, c. vcvr.

(m) Slraho. t. XVII. rlin. l. M, c. i. el v,ix.

(o) Plin.l. Vt, c.w.

1 2 iî CUO

Le crocodile esl couvert d'écaillés très-dures, et Irès-difQeiles à percer ; excepté sous le ventre, où il a la peau tendre. Il a la gueule grande, avec des dents aiguës et séparées, qui entrent l'une dans l'autre; et il en a plusieurs rangs. Il est fort bas sur ses pieds et rampe presque par terre. Il court avec beaucoup de vitesse ; mais il ne se tourne pas aisément. Il vit longtemps, et on dit qu'il croît toujours jusiju a la mort ; nuiis cela n'est nullement vraisemblable. On en voit de 1,1 longueur de quinze ou dix-huit coudées. Les crocodiles font leurs œufs sur la terre, ou sur le sable des rivages. Ces œufs sont comme des œufs d'oie, et quelquefois ils en font jusqu'à soixante. Ils les couvrent dans le sable, a6n que la chaleur du soleil contribue aies faire éclore. Lorsqu'on les éventre, ou qu'on les blesse, ils sentent fort bon. Il y a diverses manières de les prendre. Quelquefois onjles attrape avec de grands hatneçons, auxquels on attache de la chair de porc, qu'ils aiment beaucoup. D'aulres fois on les prend dans des fosses couvertes de branchages et de terre, oii ils tombent, et d'où ils ne peuvent sortir. On dit que l'ichneumon ou rat d Inde, qui est de la grosseur d'un chat domestique, écrase les œufs du crocodile lorsqu'il les trouve sur le rivage, et qu'il entre même dans le ventre de cet animal, lorsqu'il le trouve endormi la gueule ouverte, lui ronge les entrailles et le fait mourir.

On croit que le nom de crocodile vient du grec croco-deilos, qui signifie cruùjnant le safran, parce qu'en effet il a horreur et de la fleur et de l'ode ur du safran (1). Il a la vue Irès-pcrçante lorsqu'il est sur la terre, mais, dans l'eau, il ne voit qu'obscurément. On sait que les Egyptiens adoraient le crocodile. On dit qu'il p.isse les quatre mois d'hiver, novembre, décembre , janvier et février, sous les eaux, sans rien manger. Les Egyptiens lui rendaient des honneurs divins (2), particulièrement ceux d'Arsinoé, et ceux qui demeuraient aux environs de Thèbes et du lac Mœris. Mais ceux de Tentyre et d'Eléphantis les tuaient et les mangeaient. Nous croyons que c'est de ces peuples dont Job a voulu parler lorsqu'il adit [a] : Que ceux qui maudissent le jour, el qui sont prêts à susciter le lévialhan, ou d'éveiller le crocodile, maudissent le jour de manuissunce. Voyez notre Commentaire sur cet endroil. Voyez aussi \r Psaume LXXXIII, 14 : Voui avez brisé la tête du lévialhan. et vous l'avez donné à manger aux peuples de Chus.

Job fait une peinture admirable du crocodile sous le nom du léviathan (b) dans les

(a) Job. 111, 8.

(6) in'lS Lévialhan. KfoniSuU^.

(1) C'est un préjugé, el l'étyMitilogie osi fort iiii'erlaint".

[i) Hériidole (liv. II, § 14H) dit (|ue les -.oulcrr-iins du fameux labyrinthe d'ÉgyiJle servaient de tombeau au\ cror ildes sacrés, mais DOti pas (ju'ou les y nourrissail, ce (pd, du reste, ne se concevr:dt (las facilement. C'est une 1 rreur de Bossuet, qui a ilé re| roduite par Rollfn. — On a dit aussi que le crocodile était utile aux Egyptiens, en ce qu'il défendait le pays contre rmcursion des vidi urs ("abes : cela esl fort douteux, ('icéron dit : Possem de

CRn

chapitres xl , 20 et suiv., et xli, 1, 2, etc. On peut voir Rocbarl, de Animal, s'acr ' parle II, /. V, c. xvi. Ezéchiel, XXIX, 3, tt', et XXXII, 2, 3, apostrophe le roi d'Egypte sous le nom de léviathan, ou de crocodile : C'est à loi que j'adresse ma parole, qrand dragon marin , qui es couché au milieu de tes fleuves, et qui dis : Mon fleuve est à moi, et je me suis fait moi-même. Il y en a (c) qui croient que le nom de Pharao , qui marque le roi d'Egypte, signifie proprement un crocodile.

[Pour comprendre ^admirable peinture du crocodile, il faut savoir ce qu'est cet animal, et les notions qu'en donne Calmet, d'après Hérodote, je pense, sont ou inexactes ou incomplètes. Voici donc en quels termes le décrit Duméril : « Le corps des crocodiles est couvert d'écaillés carrées ou de boucliers osseux, dont plusieurs forment des lignes saillantes qui se prolongent en une ou deux crêtes sur la queue. Leurs dénis sont pointues, coniques, et sur une rangée; il n'y en a point au palais. Leur langue est plaie, courte, charnue, et ne peut sortir de la bouche. Leur tête est longue et pesinte; leurs mâchoires sont articulées tout à fait en arrière de la tète. Leurs narines forment un canal qui s'ouvre dans la gorge et aboutit au bout du museau, où leur orifice en croissant, s'ouvre et se ferme à volonté; leurs yeux \ifs, à prunelles en fente, sont munis de trois paupières; leurs oreilles ou tympans sont recouverts d'une sorle de valvule; leurs palle>, courtes, écartées, ont cinq doigts devant el quatre seulement derrière ; le doigt externe est toujours sans ongle, el ces doigts sont retenus entre eux par (les membranes qui facilitent leur nager. On dit qu'ils sont palmés ou demi -palmés... On les a rapportés à trois sous-genres : les crocodiles piopremenl dits, comme celui du Nil, le lévialhan ou le suchos, adoré autrefois en Egypte, et ceux des Indes, etc. (3). » ]

Crocodile de terre. Cet animal est autrement nommé stinx. Il est partie dans l'eau et partie sur la terre : il a quatre jambes courtes et menues comme le lézard; son museau est fort pointu, et sa queue courte et menue. Il est couvert de petites écailles fort bien arrangées, de couleur argentine, brunies en quelques endroits, de couleur dorée et particulièrement sur le dos. 11 demeure toujours petit, et naît en Egypte près la mer Rouge, en Lybie et aux Indes. Il a une raie tirée le long de son corps, depuis la tête jusqu'à la queue. ?

Il est parlé dans le Lévitique d'une espèce de crocodile, nommé en hébreu choled , que , les Septante ont rendu par crocodile de terre. ]

iclmenmone utiliiale, de crocadilorum, de felium dicere {De Nat. deor , 1, § 56); mais il aurait été yraiscmhlablenicnt assez cndiarrossé pour dire quelle pouvait être l'ulililé des crocoililes. Entin, on a prétendu que les hommages des Etîvptiens s'adres.saieiil particuliéremeni à une espèce de croKuiUes d'un n:iturol fort doux ; m:dlieureu sèment pour cette explication, on lil dans Elien (//i.^{ des Animaux, X, 21), el d:ins Maxime de 'lyr (i/i.vsfrl., xïxvim), que les crocwliles sacrés dévoraient les enfania de leurs adorateurs. (Lïtbonnk.)

(^) Dumérd, Eléments des sciences naturelles, lom. Il, pdfc. 228.

riantONNAFRE DE L\ BIBLE.

[Levit.,li.l, 29:-Sn,LXX; koozoSsûoj -/jp^ah;) et qui est mis parmi les animaux impurs. Ce crocodile de terre se nourrit des plus odorantes fleurs qu'il puisse trouver, ce qui fait fort estimer ses intestins pour ia bonne odeur. Saint Jérôme a; dit que les Syriens mangent de ces sorles de crocodiles, qui ne liventque sur la terre. Quelques interprètes traduisent l'hébreu choled par une tortue, ou «ne grenouille verte. Saint Jérôme a suivi les Septante, en traduisant crocodile.

CROISSANT , sorte d'ornement que les filles de Jérusalem portaient, /soi'., 111, 24. Voyez ci-après Lunules.

CROIX. Sous le nom de croix , nous entendons un gibet composé de deux bois croisés, soit qu'ils se croisent à angles droits au haut de l'un d'eux, ou au milieu de leur longueur, ou en croix de saint André, ou en forme de fourche. Le Grec stauros, qui signifie une croix, se met aussi souvent pour un simple bois fiche en terre, nommé par les Latins palus, ou vallum : mais la croix proprement diie ressemble au T. La croix était le supplice des jilus vils esclaves, on appelait ce supplice (h) servile supplicium. Celait une gramle infamie à un soldat, à un officier, à un homme de condition, d'être mis en croix (1). Ce supplice était ;^i commun parmi les Romains, que les peines, les afflictions, les chagrins, les mauvaises affaires s'appelaient croix, et qu'on se servait du verbe cruciare pour toutes sortes de châtiments et de peines de corps et d'esprit.

Le supplice de la croix était commun chez les Syriens, les Egyptiens, les Perses, les Africains, les Grecs, les Romains et les Juifs. Le pannetier de Pharaon fut décapité, selon la prédiction de Joseph le), puis son cadavre fut attaché à la croix. Aman avait fait dresser une grande croix i)our y attacher Mardochée, mais il y fut pendu lui-même (d). Josué fit pendre à une croix le roi de Ha'i («), et Moïse pendit de même à des poteaux, ou à des croix, les princes d'Israël qui s'étaient laissés aller aux abominations de Béelphégor (f). fout le monde sait que ce supplice était tout commun parmi les Grecs et les Eoniains, et il est inutile d'en rapporter des preuves et des exemples ; on en trouve à chaque pas dans l'histoire.

Les Juifs reconnaissent qu'à la vérité on crucifiait les hommes dans leur nation, mais ils nient qu'on les y ait crucifiés tout en yie. On les faisait premièrement mourir, puis on les attachait à la croix par la main ou par le cou. Voyez l'article Supplices. On trouve en effet plusieurs exemples d'hommes ainsi attachés au poteau après leur mort; mais on peut prouver, par des preuves indubitables,

(à) Hieronym. coiHra Jovinian. l. II.

ib) Lipsius de Cruce. 1. 1, c. x, 12.

c) Gènes, xi, 19.

rf) Eslh. VII, 10.

I Josne. vm, 29.

I Num. Kxv, 4.

ï) Il Reg. XXI, 9.

(n) Psalin. xxi, 17 (i )'Zach. XII, 10 U) Josepn. l. XU\,c. \\i\. Anliq.

tC) I

îd),

que souvent aussi on les mettait en crois j tout en vie. Les adorateurs de Beelphégor, ' et le roi de Haï, dont on a parlé, furent pendus tout vivants, aussi bien que les descendants de Saùl, qui furent livrés aux Gabaonitos {g). Le Psalmisle [h), en parlant de la mort du Messie, dit : Ils ont percé mes pieds et mes mains, et ils ont compté tous me» os. Le prophète Zacharie (i) dit qu'au jour du jugement, les Juifs verront celui qu'ils ont percé de clous : Aspicient ad me quem conpxerunt. Josèphe (7) raconte qu'Alexandre, roi des Juifs, ayant fait crucifier huit cents de ses sujets rebelles, oruonna que l'on mît à mort au pied de leur croix, et à leurs yeux, pendant qu'ils vivaient encore, leurs femmes et leurs enfants. On peut voir notre Dissertation sur les supplices, à la tête du Commentaire sur le Deutéronome, p. xlii et suivantes.

La loi [k] ordonnait qu'on ne 1/iissât pas les suppliciés attachés à la ci oix jusqu'après le coucher du soieil, parce que celui qui est ainsi pendu est maudit de Dieu : Son cadavre ne demeurera point attaché au poteau, mais on l'en détachera avant le coucher du soleil, parce que le pendu est anathème du Seigneur. Josué ayant fait crucifier le roi de Haï, ne laissa son corps à la crois que jusqu'au soir (/). Les Juifs (m) croient que les âmes de ceux qui demeurent attachés au gibet et sans sépulture, ne jouissent pas de la paix, ne profitent pas des prières que l'on fait pour elles, et demeurent vagabondes jusqu'à ce que leurs corps soient ensevelis; ce qui est conforme au sentiment des Grecs et des Romains. Homère Iliade y, et Virgile Enéide. Nec ripas datiir burrendas, et rauca fluenla Trans|)orlare prius iiiiam sedibus ossaquierint.

La croix à laquelle notre Sauveur fut attaché était faite en forme de T, c'est-à-dire de l'ancien tau des Samaritains (nj, qui ressemblait au tau des Grecs, et non pas à celui des Hébreux d'aujourd'hui. Mais il ne faut pas l'entendre à la rigueur; car le tau est une ligne qui est tirée sur une autre à angle droit, au lieu que la crois du Sauveur représentait une ligne qui en croisait une autre à angles droits, et transversalement y. C'est ainsi que les anciens monumenls, les monnaies de l'empereur Constantin cl les crois anciennes nous la représentent. Saint Jérôme (0) la compare à un oiseau qui vole, à un homme qui nage ou qui prie, les bras étendus en croix. H y avait donc, outre le tronc et les bras, un bois qui croisait, et qui s'élevait en haut. Ce fut à ce bois que Pilale fit attacher ces mots : Jésus de Nazareth, roi des Juifs ; qui marquaient le crime pré-lendu du Sauveur.

Quelquefois on crucifiait le criminel à un arbre avec des cordes : Tibère fit ainsi cru-

(fc) Veut. XXI, 22.

(/) Josue. viii, 29, 30.

{m) Talmud. Iract. Sanhedr. Rab. Bar-Nachmnn ir Bereschilli-Rubba^ c. sxa.

In) Hieronym. m Ezech. c. ix

0) Idem in Marc. xi.

1) Chpz les Juifs, plus une croix était élevée, plus k supplice était infamant. Plusieurs savants prélendeut qui» par la même raison, la croix de Noire-Seigneur dépassai! les haulciirs oriliiinires. Voij. Grelser, de Cruce, I, 7.

cuo