I. XVI

La Judée ayant été réduite en province par les Romains , après le bannissement d'Arcliélaiis, létrarque de ce pays, on y envoya des gouverneurs, qui sont quelquefois nommés prœses, et queUiuelois procuralor, prcetor, intendant, président, gouverneur (6). Us étaient soumis aux empereurs et même aux gouverneurs de Syrie, dont la Judée faisait partie.

Le premier gouverneur [lisez procurateur] envoyé en Judée, après le bannissement d'Archélaiis, fut Coponius (c), chevalier romain, qui la gouverna depuis l'an de Jésus- Christ 9, qui est le 6 de I ère vulgaire, jusqu'à l'an 13 de Jésus-Christ, 10 de l'ère vulgaire. Dans le même temps, Publius Sulpicius Qitirinius était gouverneur de Syrie. C'est ce Quirinius dont parle saint Luc ((/).

Marcus AnAibucus, ou Ainbivius, succéda à Copone vers l'an 10 de l'ère vulgaire. 11 gouverna peut-être trois ans, jusque vers l'an 13 de l'ère vulgaire; car le temps de son

(ni in Beg. xv, 23, c( II Par. xvi, IG.

II, c. II, p. 784.

(d) lue. II, 2.

gouvernement n'est pas exprimé dans Josè-

phc (e).

Annius Itufus succéda à Ambibucus, vers l'an l'J de l'ère vulgaire, et gouverna un an ou deux.

]'alerius Gratus succéda à Rufus, et gouverna depuis l'an lo ou 16 de l'ère vulgaire, jusqu'en l'an 26 ou 27 de Jésus-Christ, pendant onze ans {[].

Ponce Pilote succéda à Gratus vers l'an 26 ou 27 de lerc vulgaire, et gouverna la Judéo jusqu'à la fin de l'an 36, qui est l'an 39 depuis la véritable naissance de Jésus-Clirist.

Marcel fut envoyé cn l'an 3() de l'ère vulgaire en la place de Pilate, pour gouverner la Judée, par A ilellius, gouverneur de Syrie.

L'année suivante, 37 de l'ère vulgaire, première de Ca'ius Caligula, la Judée retourna à son premier état, et fut donnée, sous le litre de royaume, à Agrippa.

Mais, après sa mort, arrivée en l'an 44 de l'ère vulgaire, et 47 de Jésus-Christ, la Judée fut de nouveau réduite eu province, et l'empereur Claude y envoya Cuspius Fadtts en qualité de gouverneur ou d'intendant (tj). Il la gouverna environ deux ans, jusque vers l'an 46 de l'ère vulgaire.

Tibère Alexandre, fils d'Alexandre, alabarque des Juifs d'Alexandrie et neveu de Pliilon, abandonna sa religion et fut fait gouverneur de Judée cn l'an 46 de l'ère vulgaire. Il gouverna la province pendant deux ans, jusqu'en l'an 48 de l'ère vulgaire.

y enlidius Cumanus succéda 'à 'Tibère Alexandre cn l'an 48, et gouverna la Judéo jusqu'en l'an 52 de l'ère vulgaire.

Félix, affranchi de l'empereur Claude, fut envoyé pour gouverner la Judée en l'un 52, et la gouverna jusqu'en l'an 60 de l'ère commune.

Porcius Festus fut envoyé en sa place, la même année GO, et mourut en Judée l'an 62 de l'ère vulgaiie.

^ Albin lui succéda et arriva en Judée en l'an G'2, et gouverna la Judée jusqu'en l'an 64 de l'ère vulgaire.

Gcssius Florus lui succéda sur la fin do l'an 64, ou au commencement de l'an 63 de l'ère vulgaire. C'est le dernier gouverneur particulier qu'ait eu la Judée. Il y alluma la guerre par sa mauvaise conduile. On ne sait ce qu'il devint depuis l'an 66 do l'ère vulgaire. La ville de Jérusalem fut prise et ruinée en l'an 70 de l'ère vulgaire. La révolte des Juifs commença en l'an 60.

[ Voyez, parmi les pièces préliminaires du premier volume, page xlvii, une meilleure liste des gouverneurs de Syrie et des procurateurs de Judôe. ]

GOZAN, fleuve dont il est parlé en plus d'un endroit de l'Ecriture {/il. Il paraît, par ly Rerj. XIX, 12, et Isai. XXXVIl, 11, que Goznn marquait aussi une province ou une nation : apparemment la même où coulait lo

(f) Joseph, ibidem.

{(I) Jûscpli. l. XIX, c. VII, p. 680 -.de Bello, t. II, c. iix, p. "95.

(/(} IV Reg. XVII, 6; xyiii^ 11; xix, 12. 1 Par. v, 26,

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

ei3

fleuve Gozan. Salmanasar transporta au delà de rELiphiale,sur le fleuve Gozan, les Israélites des dix tribus, qu'il avait subjugués; et Seniiiichéiib se vante que les rois ses prédécesseurs ont vaincu les peuples de Gozan, de Haran et autres. Il ne s'agit plus qu(: de trouver, au delà de l'Euphrale, le fleuve ou la nation de Gozan. Ptolémée jilace la Gauzaline dans la Mésopotamie. Pline dit que la province Elongozine s'étend vers les sources du Tigre. 11 y a un canton nommé Gauzan dans la Médie, entre le Cyrus et le fleuve Cainbyse. Ptolémée met d^ais le même pays la ville de Gauzanie; et Benjamin de Tudèle dit que Gozan est dans la Médie, à quatre journées de Henidam. Les rabbins croient que Gozan est le fleuve Sabbatique, qui ne Coule pas, selon eux, tous les jours du sabbat, et qui est environné de l'eu ce jour-là, de peur qu'on n'en approche. Voilà ce que nous trouvons sur le fleuve Gozan.

GRACE. Le nom do gi'dce se prend en plusieurs sens divers dans l'Ecriture, qu'il est bon de marquer. \° Grâce se prend pour la beauté, la bonne grâce , les agréments du corps. Par exemple (a) : La grâce est répandue-sur vos lèvres, c'est pourquoi le. Seigneur vous a aimée. Ecoulez les conseils de la Sagesse, afin que votre tête soit remplie de grâce {b).

2° Grâce se prend pour la faveur, l'amitié (c. Si j'ai trouvé grâce à voi yeux. Noé trouva grâce aux yeux du Seigneur (d). Dieu donna grâce à Joseph aux yeux de son maître (e). Il donna grâce aux Hébreux devant les Egyptiens, afin que ceux-ci leur prêtassent des habits et des vases précieux, etc. [f).

3" Grâce se met pour pardon, miséricorde ; faire grâce et miséricorde; pardonnera quelqu'un, lui rendre ses bonnes grâces.

k" Rendre grâce, se prend pour témoigner sa reconnaissance {g. Le Seigneur vous rendra miséricorde et vérité, el moi-même je vous rendrai grâce ; je vous tiendrai compte de ce que vous avez fait envers Saiil. Et David recommanda à son lils Saloujon de rendre grâce, de témoigner de la reconnaissance de sa part, au fils de Berzellaï de Galaad (/*;.

5' Grâce se met pour bienfait (/). Grntia dali in conspectu omnis viventis : Les bienfails obligent tous les hommes. La grâce se met aussi pour la récompense. Si vous ne faites du bien qu'à vos amis, si vous n'aimez que ceux qui vous aiment, quelle grâce en espérez-vous? Quœ grntia est vobis (j) ? Quelle récompense en attendez-vous de la l)arl de Dieu?

G° La Grâce se prend pour certains dons de Dieu qu'il donne gratuitement à (]ui il lui plaît; mais qui ne jusiitient pas ceux à qui

!a) Psalin. xliv, 3.

b) Prvv 11,0, et iv, 9.

c) Geiies. xviii, S.

d) Ceiut. VI, 8.

e\ Ucnes. .\»xix,2l.

/') Hxod. XI, ,T ei21.

(,} U llpg 1., 6.

(/()iunÉ(/. ij, 7.

(I) lùcli ».i, 57.

il les donne, et ne tendent pas directement à leur sanctification; et ce sont ces grâces qu'on appelle des grâces gratuitement données : tels sont les dons des njiracles, de la prophétie, des langues, el tous les autres dont parle saint Paul dans la première Epître aux Corinthiens (A'). Ces dons sont plutôt destinés à l'utilité des autres, qu'à celle de la personne qui les possède; quoique le bon usage qu'il en fait puisse contribuer à sa sancliOcation. La grâce se prend aussi pour toutes grâces justifiantes, dont les unes tendent à la justification, les autres justifient actuellement.

Il y a diverses sortes de grâces intérieures : car on peut donner ce nom aux grâces de l'entendement, aussi bien qu'aux grâces de la volonté. Il y a des grâces habituelles et aciuelles.

Les théologiens divisent les grâces intérieures actuelles en prévenantes, excitantes, opérantes: et en grâces subséquentes, aidantes et coopérantes. Mais notre dessein n'est pas d'entrer dans l'examen de toutes ces sortes de grâces j cela regarde les théologiens.

Saint Augustin définit la grâce intérieure actuelle une inspiration de charité, qui nous fait faire par un saint amour ce que nous connaissons : Legem volunt (Pelagiani) inlelligi graliam.... non inspirationem dileclionis, ut cognila sancto amore faciamus, quœ proprie gratia est (l). Il dit aussi que la grâce de Dieu est une bénédiction de douceur, qui fait ([uc ce que Dieu nous commande, nous plaît; que nous le désirons, et que nous l'aimons ; et que si Dieu ne nous prévient pas par cette bénédiction, non-seulement le bien n'est pas accompli en nous, mais qu'il n'y est pas même commencé : Benediclio dulcedinis est gratia Dei, qua fit in nobis ut nos deleclel, et cupiamus, hoc est, amemus quod prœcipit nobis; in qua si nos non prœtenit Dcus, non solum non perficilur, ted nec inchodtur ex nobis (m). Sans la grâce intérieure de Jésus-Christ, l'homme ne peut faire le moindre bieu (1). Il en a besoin pour commencer, continuer, et achever tout le bien qu'il /ail, ou plutôt que Dieu fait en lui et avec Jui par sa grâce. La grâce de Jésus- Christ est gratuite : elle ne nous est pas due : si elle nous était due, elle ne serait plus grâce; se serait une dette (n). Par elle-même elle est un secours si puissant et si efficace, qu'elle surmonte la dureté du cœur le plus rebelle, sans détruire sa liberté.

Il n'y a aucune matière en théologie sur laquelle les docteurs chrétiens aient tant écrit, que sur celles qui regardent la grâce de Dieu. C'est uu mystère qu9 l'esprit de

(k) l Cor. XII, i.

Il) LU). IV ad Bonif. cap. v, n. 11.

m) Lib. II ad Butiif. cap. ix, h. 21. H) Uvin. Kl, 6 1) Ci'l;i doit s'entendre du bip» ([Ui doit stîrvir il ol)t&. nir ]j vie éloriielk'. Ka|»peleB-vous 1» pioposilinn 57 da Haius, (|iil est conçue eu ces termes : Cum fctagio ienttt qui boni aU<iuid tuituiatfs, hoc est, quod ex uaiurœ solii virilius oiluin ducil, ugiuiscU (S).

GRA

l'homme a toujours voulu développer; mais malgré ses efforis, il est toujours ohligé do reconnaître son insuffisance. La dilûcullé consiste à concilier la liberté de l'Iiomme avec l'opération de la grâce, le concours de 1 homme avec le secours du Tout-Puissant. Et qui peut flxer les justes bornes entre ces deux choses? Qui peut se vanter de connaître jusqu'où s'étendent les droits de la grâce sur le cœur de l'homme, et les droits de la liberté de l'homme prévenu, éclairé, mû et attiré par la grâce?

Quoique les livres de l'Ancien Testament s'expriment d'une Tuanière assez claire sur la chute de l'homme, sur son impuissance au bien, sur le besoin continuel qu'il a du secours de Dieu, sur les ténèbres do son esprit, et sur les mauvais penchants de son cœur; quoique tout cela se remarque nonseulement dans les histoires, mais aussi dans les prières des saints et dans les écrits des prophètes; toutefois il s'en faut beaucoup que ces vérités soient aussi développées dans l'Ancien Testament que dans le Nouveau, et que les docteurs juifs soient aussi éclairés sur les matières de la grâce, que les Pères et les théologiens chrétiens et catholiques.

Les rabbins (a] n'ont pas une connaissance distincte du péché originel : les uns le nient, et soutiennent qu'il est incompréhensible qu'un honune naisse avec le péché; mais en même temps ils reconnaissent dans l'homme de mauvais penchants naturels, un Figmentum malum, qui le porte au mal. Voy, l'article

PÉCHÉ OBIGINEL.

Quant à la grâce de Jésus-Christ, il n'est pas extraordinaire qu'ils ne la connaissent pas, parce qu ils ne reçoivent ni sa personne, ni ses dogmes, ni les livres de ses disciples ; ils ne savent pas même distinctement quelle sera la grâce que le Messie qu'ils attendent leur donnera pour effacer leurs péchés, et pour les conduire au salut. Ils croient que le Messie sera d'une sainteté parfaite (b), qu'il convertira les nations, et fora adorer en tout lieu le vrai Dieu ; mais ils ne reconnaissent point la satisfaction qu'il doit faire pour le péché : ils comptent beaucoup sur leurs bonnes œuvres, sur la pénitence, sur le changement de vie; et toutefois ils avouent dans leur catéchisme (c) qu'on ne doit pas attendre le salut de la bonté de ses œuvres, ou de la perfection de sa justice, mais que c'est la grâce qui le donne.

Mais quand on vient à l'examen de cette grâce, les uns, comme Miiimonides (d), la réduisent presque au seul tempérament :

comme Dieu, dit-il, a créé l'homme d'une stature droite, avec des pieds et des mains, aussi il lui a donné une volonté pour se mouvoir et pour agir comme bon lui semble; et c'est la bonté du tempérament qui rend les choses faciles ou difficiles. 11 dit, de

(a) Maimoti. Mosé Nebocliim. Basnage HtsI. des Juifs, t. IV, /. VI, c. xiii.

(b) Lemborrh. collât, cum Jud(eo,p. 73.

i«J Caieçhism. Jtui. qu. U.

plus, que la crainte de Dieu n'est point en (a main du ciel ; qu'il dépend de l'homme d'observer ou de ne pas observer la loi et les préceptes; qun la crainte de Dieu est de cet ordre; qu'elle ne dépend point de Dieu, tnuis de l'a volonté de l'homme. EnOn les Juifs admettent la liberté d'indifférence dans toute son étendue.

Il est vrai que quelques-uns d'entre eux ont reconnu une grâce prévenante, et ont avancé que la grâce prévient les mérites des justes ; mais le fameux Menassé-Ben-lsrael (e) , qui écrivait à Amsterdam au dernier siècle, a réfulé ces docteurs qui s'éloignaient de la tradition. II prétend que si la grâce prévenait la volonté de l'homme, elle ce>.serait d'être libre. Il n'établit que deux sortes de secours de la part de Dieu: l'un par lequel il lui ménage les occasions favorables pour exécuter un bon dessein qu'il a formé; et l'autre par lequel il aide l'homme lorsqu'il commence de bien vivre. Il reconnaît qu'on a besoin du concours de la Providence pour toute action honnête, comme un homme qui veut charger sur ses épaules une charge fort pesante, appelle quelqu'un à son secours pour le soulager; et c'est apparemment ce que voulait dire Josèphe, lorsqu'il avançait que, selon les pharisiens, le Destin aidait les hommes dans la pratique des bonnes œuvres. Sous le nom de Destin, il pouvait entendre la Providence.

Ils soutiennent qu'en admettant une grâce prévenante et efficace, on détruit tout le mérite des œuvres; on fait Dieu auteur du péché et de la corruption ; on admet dans Dieu une injuste acception de personnes. S'il donne la grâce efficace à tous, pourquoi ne sont-ils pas tous sauvés? Et s'il ne la donne pas à tous, où est l'égalité de sa justice? Si l'homme ne peut faire le bien sans la grâce, peuton lui imputer le mal qu'il fuit par nécessité? et pourquoi lui refuser un secours dont il ne peut se passer sans se perdre?

Du autre rabbin (/") introduit Dieu qui ouvre à l'homme le chemin de la vie et de la mort, et qui lui en donne le choix. S'il prend le chemin de la mort. Dieu ne l'abandonne pas encore entièrement ; il a placé sept anges dans ce chemiu : quatre des sept sont anges de miséricorde , les trois autres sont des anges cruels. Les premiers se tiennent à chaque porte de la perdition, et font ce qu'ils peuvent pour empêcher les hommes d'y entrer. A la première jjurte l'auge lui crie : Que fais-tu ! il n'y a point ici de miséricorde , lu vas te jeter dans le feu. S'il passe la première porte, le second ange l'arrête et lui dit qu'il va encourir la haine de Dieu. Le troisièi.ie le menace d'être effacé du livre de vie. Le quatrième le conjure d'attendre là, ci de n'aller pas plus loin, eu attendant que Dieu vienne chercher les pénitents. S'il continue, les anges cruels le saisissent et le conduisent en enfer.

(d) Uuimonid. c. vui. Prœftx. Pirkei Abolit, apud JPo» lioli. p. 257. ^

(e) R Menasse de FrayWt. humam , % xjv, p. U6 (/) EUea&r. Pirkei. c. xv, p. 32.

DICTIONNAIRE DE L\ BIDLE.

Dans tout cela on ne voit qu'une grâce générale et naturelle donnée à tout le monde, les effets ordinaires de la Providence, et des secours tout extérieurs, bien différents de cet altrail intérieur qui agit imrnédialement sur nos âmes, et qui nous inspire l'amour du bien et la haine du mal : en quoi consiste la grâce médecinale de Jésus-Christ reconnue dans son Eglise.

Les Mahométans ont sur le sujet de la grâce des sentiments qu'on ne sera pas fâché de voir ici : Mahomet, dans son Alcoran,au chapitre de Houd, ou Heber, dit que ce patriarche, parlant aux peuples i'Ad , leur dit {a)'. J'ai mis toute ma confiance en Dieu, qui est mon Seigneur et le vôtre : car il n'y a aucune créature sur la terre qu'Une tienne entre ses jnains par la touffe des cheveux de son front, pour les conduire par le droit chemin où il lui plaît. Les interprètes de ce passage tiennent que cette expression, tenir quelqu'un par la touffe des cheveux du devant de sa tête, marque qu'on est maître absolu de sa personne , sans qu'il puisse rien faire que ce qu'il plaît à celui qui le tient par cet endroit. Ils tiennent que Dieu est effectivement l'auleur et le principe de toutes les actions des créatures, et même de toutes leurs coopérations ; que c'est lui seul qui, par l'ordre de sa Providence, et par le concours des causes secondes qu'il a établies, attire chaque chose à soi , selon la capacité et les dispositions du sujet, et qu'en cela consiste l'intelligence du passage qu'on a rapporté.

Un poète arabe a exprimé l'action de Dieu sur la créature par un vers qui porte : Dicte a attiré celui qui a attiré ceux par qui vous êtes attiré vous-même, afin que tous aillent et retournent à lui. Un autre a dit sur le même sujet : Puisque tous les chemins qui se trouvent soit à droite, soit à gauche, tendent à lui, tu as beau faire : quelque chemin que tu prennes, tu iras vers lui, ou pour être récompensé, si tu as pris la droite ; ou pour être puni, si tu as pris la gauche. Comme tout prend son origine de lui, il faut aussi que tout s'y termine.

GRADUELS. Psaumes graduels. Voy. l'article des Psaumes.

GRAISSE. Dieu avait défendu aux Hébreux de manger de la graisse des animaux (^) -.Toute la graisse appartiendra au Seigneur par un droit perpétuel, de race en race ; et dans toutes vos demeures vous ne mangerez ni sang ni graisse. Quelques interprètes (c) prennent CCS paroles dans toute la rigueur de la lettre, prétendant que l'usage de la graisse est entièrement interdit aux Juifs, aussi bien que le sang. Josèphe dit que Moïse défend seulement la graisse des bœufs, des chèvres et des brebis , et de leur espèce ; ce qui est conforme à la loi du Lévitique , chap. VII , 23 ; Adipem avis et bovis, et caprœnon comedetis.

(a) D'Herbelot, JiiH. OriciU., p. 469.

îb) Lecil. m, 17.

jd) Levit. VI, 2i.

I Cornet. Tirin. Mciiocli. Honfrer.

ïPsalm. cxLvii, \i.

iPjçlm. uLix, 17.

Les nouveaux Juifs sont dans cet usage. El à l'égard de la graisse de toute autre sorte d'animaux purs , ils se la croient permise ; même celle des animaux qui sont morts d'eux-mêmes : ce qui est conforme à cette autre loi (d) : Vous vous servirez à différents usages de la graisse des animaux morts d'euxmêmes, et de ceux qui ont été pris par une bête.

Mais d'autres interprètes (e) soutiennent que la loi qui semble défendre généralement l'usage de la graisse, doit se restreindre à la graisse qui est séparée des chairs, comme celle qui couvre les reins cl les intestins ; et cela seulement dans le cas de l'offrande actuelle du sacrifice ; ce qui est confirmé par ce passage du chap. VU, 23, du Lévitique, où Dieu défend de manger de la graisse des bœufs , des chèvres et des brebis ; puis il ajoute ; Si quelqu'un mange de la graisse qui doit être brûlée au Seigneur, il périra du milieu de son peuple.

Ce nom Graisse, dans le style des Hébreux, signifie non-seulement la graisse des animaux, mais aussi tout ce qui y a du rapport dans les autres choses ; par exemple , la graisse du froment. Adipe frumenti saliat te (/■). Et ailleurs {g) : Il les a rassasiés de la graisse du froment : Cihavit eos ex adipe frumenti. La graisse se met aussi quelquefois comme la source ou la cause de la compassion, ou de la miséricorde. Comme les entrailles se sentent émues au récit de quelque malheur, ou à la vue de quelque objet triste et affligé, on a cru que la sensibilité résidait principalement dans les entrailles, qui d'ordinaire sont chargées de graisse. Le Psalmisle reproche aux méchants d'avoir fermé leur graisse, d'avoir fermé leurs entrailles sur lui, de n'avoir pas été touché de compassion en voyant l'accablement où il était (h) : Inimici mei animam meam circumdederunt , adipem suum concluserunt. Ailleurs il leur reproche d'avoir produit leur crime de leur graisse : Prodiit quasi ex adipe iniquitas eorum (i) ; do l'avoir fait avec affectation, à peu près comme celui dont parle Moïse (/) : Le hienaimé s'est engraissé, et il a regitnué, et il a oublié Dieu son Créateur.

La GBAissE DE LA TERRE, Crassitudo terrœ, marque le fumier, ou la marne dont on engraisse la terre : Nos os ont été jetés sur nos tombeaux, sur la terre, comme un y répand la graisse de la terre (k). La graisse de la terre marque aussi sa fécondité (/) : Det tibi Dcus de rare cœli, et de pinguedine terrœ abundantiam frumenti et vini.

La graisse marque l'abondance de tout bien (m) : J'enivrerai de graisse l'âme de mes prêtres: Inebriaho animam sacerdotum pinguedine. Et dans Job (n) : Votre table sera remplie de graisse, Ueqtiies menscc tuce crit

(.II) Psnlm. XVI, 10.

(i) Psuiin. Lxxii, 7.

(;) Dciil. xxxii, 15.

h) Psidm. cxL, 7. (I) Gènes xxvii, 28.

(m) Jerem. xxxi, 1(.

(n) Job, xxxvi, IC.

GRA