HAU

Sésenna, ville de Juda, Jos. XV, 31, dit le géographe de la Bible de Vence.] . HASBADAN [ou plutôt HASBADENAl, lévite qui était à la gauche d'Esdras, pendant qu'il lisait la loi (a).

HASEBIA, maître d'une demi-rue à Ceïla, contribua au bâtiment des murs de Jérusalem (6). — [Est-ce le même qu'Hasebia, lévite mérarito, père d'Ezricani, I Par. VIII, li? Je ne partage pas l'opinion de ceux qui le supposent. Cet Hasebia vivait avant la capliviié.]

• HASEBNA, chefdu peuple après la captivité. Nek. X, 23.

•HASEBONIA, père d'Hattus. Neh. III, 10.

HASEM. Ses descendants revinrent de Babylone au nombre de trois conl vingt-huit fc). — [C'est le même que Hasuni, ci-après.]

• HASER-SUAL. Voyez Hasar-Sdal.

HASKRIM , Haseroth , Hazor , Azeho-

THAiM. Ces noms ne signifient que la même chose, el se mettent souvent devant les noms de lieux. Hazer, ou Chazer, signifie un parvis, ou une demeure. Nous connaissons dans l'Arabie Pétrée une ville d'Hazor, qui est apparemment la même que Hazerim, qui était l'ancienne demeure dcsHévéens, avant qu'ils fussent chassés par les Caphlurim [d), ou les habitants de l'Ile de Crète, qui s'habituèrent dans la Palestine. C'est aussi, selon toutes les apparences, la même que Hazeroth, où les Hébreux campèrent dans leur voyage du désert (e).

[Tous ces mots peuvent signifier la même chose, mais ils ne désignent p;is les mêmes lieux. J'ignore si quelque autre commentateur conlond, comme dom Calmet, Haserim et Haseroth. La Bible de Vence et Barbie du Bocage distinguent ces deux localités; suivant eux, Haserim était une ville située au nord de G.iza, auprès du mont Hermon. Voyez Haseroth.]

" HASIiROTH , campement des Hébreux dans le désert, le douzième, suivant Barbie du Bocage, mais plutôt le quatorziètne, suivant l<i Bible de Vence et M. Léon di'Laborde. « La position d'Haseroth , dit ce dernier [Comm. sur l'Exode, pag. 120, col. 1), est sur la roule que les pèlerins n'ont cessé de suivre en venant de Gaza et d'Hébron au mont Sinaï, près des sources qui découlent dans les vallées affluentes de l'Ouadi-Sufran : c'est une nature morte de collines crayeuses, gypseuses, de l'aspect le plus chauve et le plus triste. Breydenbach la décrit bien : « En outre le XV (septembre 148i) demou- » rames en ung lieu là où la terre estoit fort » banche el les pierres comme croye , le sa- » belon ou araine comme chaux estaincte.» Burckhardt a trouvé une source appelée Hadhra, dont le nom lui a paru avoir quelque analogie avec celui de Hazeroth »]

■ HASIM, fils d'Aher chef de famille benjamite, I Par. VII, 12

(a) II Esdr. \iu, (6) Ibid. m, 17.

(d) Deiil. Il, 23.

(e) Kwn. II, 34; xui, 1; zxiin, 17, 18

■ HASOR. Voyez Asor.

' HASRA . père de Thécuath , II Par.

XXXIV , 22, est nommé Araas, IV Reg XXII, u.

HASSEMON, ou Hasemon,ou Hàsemoha, ou EsEM, EsEMON, EsEMOKA, vilIc dans 1& partie la plus méridionale de Juda {f). — [Voyez AsEMONA.]

' HASSUB, lévite mérarite, fils d'Ezricam. I Par. VIII, 14.

HASUB, un de ceux qui contribuèrent au bâtiment des murs de Jérusalem, après le retour de la captivité (y). Il bâtit [la moitié d'une rue et] la tour des Fours, aidé de Melchias.

■ HASUB, et BENJAMIN, citoyens de Jérusalem, contribuèrent à la reconstruction de cette ville. Neh. III, 23. Voyez l'article suivant.

'HASUB, chefdu peuple, un de ceux qui, au temps de Néhémie, signèrent le renouvellement de l'alliance avec le Seigneur. Neh. X, 23. C'est peut-être le même que le précédent.

HASUM. Ses descendants revinrent de Babylone au nombre de deux cent vingt-trois (h). — [Il est nommé Hasem, Neh. Vil, 22.]

'HASUM, lévite, était à la gauche d'Esdras lisant la loi. Neh. VIII, k.

'HASUM, chef du peuple après la captivité, fut un des signataires du contrat d'alliance avec le Seigneur, au temps de Néhémie.

Neh. X, 18.

*HASUPHA,chefde famille nalhinéenne, dont les descendants revinrent de la captivité. Esd. II, 43; iVe/i. VII, 47.

• HATHATH, fils aîné dOthoniel, et petitfils de Cénez. I Par. IV, 13.

• HATIL, chefde famille nathinéenne, dont les descendants revinrent de la captivité J?sdr. 11,57; Neh. VU, 59.

• HATIPHA, chef de famille nathinéenne, dont les desrendants revinrent de la captivité, fsf/r. Il, 54; Neh. VII, 56.

• HATITA. Voyez Sellum, chefde famille léviliqiie.

HATTUS, fils de Séchénias, de la race de David (i).[Hatlus n'était que le petit-fils de Séchénias; il était fils aîné de Séméia.] 11 revint de la captivité avec Esdras. Esd. VIII, 2.

• HAÏTUS , prêtre , revint de la captivité avecZorobiibcl. Neh. XII. 2. I! fut un des signataires del'allianceavec le Seigneur. Neh. X, 4.

HAURAN, Chavran, Aoran, Auranite , pays au voisinage de Damas. Voyez Auran.

HAUTS LIEUX, en hébreu bamoth, et en latin «a;ce/sa. lien est souvent parlé dans l'Ecriture (j) ; et les propbèies ne reprochent rien avec plus de zèle aux Israélites , que d'aller adorer sur les hauts lieux. C'est une louange que l'Ecriture ne donne qu'à peu de

{f) Josue, xï, 27.

g) II£sdr. m, 11.

h) Ibid. Il, 19.

(i) I Par. m, 22. 1 Eidr. nu, 3.

(>■) III Reg. 111, 2, i; m, 51, 3â; un, S; xiv, S3, etc. nlEO Bamolli. excelsa.

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bons princes, d'avoir détrtiil les hauts lieux; et plusieurs d'enlre eux, quoique zélés pour l'observance de la loi, n'eurent pas le courage de ruinerces hauteurs, el d'empêcher le peuple d'y ;iller sacriûer.

Les hauts lieux, tandis que le temple du Seigneur ne fut pas bâii, n'avaient rien de fort contraire aux lois du Seigneur, pourvu qu'on n'y adorât que lui, et qu'on n'y oiYrit ni eni-ens, ni victimes aux idoles. 11 semble que sous les Juges ils étaient tolérés, et Samuel a offert dès sacrifices en plus d'un endroit, hors du tabernacle et de la présence de r.irche. Sous David même, on sacrifiait au Seigneur à Silo, à Jérusalem et à Gabaon. Mais depuis que le temple fut bàli, el que la demeure de l'arche fui fixée, on no permit plus de sacrifier hors de Jérusalem. Saiomon, au commencement de son règne, aUn en pèlerinage à Gabaon. Mais depuis cetemi)s, on no voit plus de sacrifice légitime hors du temple.

Les hauts lieux furent fort fréquentés dans le royaume d'Israël. Le peuple superstitieux allait quelquefois sur les montagnes sanctifiées par la présence des patriarches et des prophètes, et par les apparitions du Seigneur, pour y rendre son culte au vrai Dieu. Il ne manquait à ce cnlle, pour le rendre légitime, que dele faire au lieu que le Seigneur avait choisi. Mais souvent sur ces hauteurs on adorait les idoles, el on commettait mille abominations dans les bois de futaie, dans les cavernes et dans des tentes consacrées à la prostitution. C'est ce qui allumait le zèle des saints rois et des prophètes, pour supprimer el détruire les hauts lieux.

HAVOTH-JAIR h^Nrnrn) bourgs, on hameaux de Ja'ir. ils éiaienl au nombre de soixante, au delà du Jourdain, dans la Batanée, vers les montagnes de Galaad, el dans le canton qui fut donné en partage à ia demitribu de Manassé. Ja'ir, de la tribu de Manassé, les con(iuil el leur donna son nom. — (Il est parlé de Havolh-Ja'ir, A^um. XXXIl, 4.1 ; Deut. III, ik;Jos. XUI, 30;Ju(lic. X, 1;III «e^. IV, 13.]

HAZAEL. Le prophète Elle, étant au mont Horeb (o), reçut ordrede la partdu Si'lgneiir d'aller sacrer Hazael pour être roi de Syrie [b). Le prophète se mit en chemin; mais il ne paraît pas qu'il ait exécuté cette commission par lui-même. Ce fut Elisée (c) qui, plusieurs années après, étant allé du côté de Damas (d), prédit à H^.zael qu'il régnerait sur la Syrie. Voici ce qui se passa en cette occasion. Benadad, roi de Damas, était alors malade. Ayant appris que le proi)iiète Elfsée venait du côté de Damas, il envoya au-devanl de lui Hazael avec de grands présents, pour le

(a) m Reg. xix, \S, 16.

((>) Au lin' moiiJo 31)97, avantJésus-Chrisl 903, avant rèrp viilg. 907.

(d) Au (lu monde 3120, avant Jésus-Clirist 880, avant l'ère vulg. 88t.

(e) La m(me année iJn monde 3120.

If) IV Reg. X, 32,33.

(g) L'an du monde SttiS, avautJésui-r.hrisl 83b, avant l'ère vulg. 839.

consulter sur sa maladie. Hazael demanda au prophète si Benadad relèveraitdesa maladie. Elisée lui répondit : Dites-lui qu'il guérira; mais le Seigneur m'a dit qu'assurément il mourrait. En même temps Elisée parut ému, il changea de visage, el versa des larcnes.

Hazael lui demanda : Pourquoi mon sei~ gneur plenre-t-il? C'est, dit Elisée, parée que je sais combien de maux vous ferez aux enfants d'ïsrael. Vous brûlerez leurs villes fortes, vous ferez passer au fil de iépée leurs jeunes hommes, vous écraserez contre terre leurs petits enfants, et vous fendrez le ventre aux fcinmesgrosses. Haz.ael répondit : Qui suis-je, moi, voire serviteur, qui ne suis qu'un chien, pour faire de si grandes choses? Elisée lui dit : Le Seigneur m'a révélé que vous seriez roi de Syrie. Hazael, étant retourné vers le roi, son maître, lui dit qu'il recouvrerait la sauté : mais le lendemain il l'élouff.i, en lui mettant sur le visage une couverture trempée dans de l'eau; et Benadad étant mort, il régna en sa place.

Hizael ne différa pas (e) d'exécuter contre Israël tous les maux ((u'Elisée avait prédits. Jéhu ayant quitté le siège de Ramolh de Galaad, et s'étant rendu à Samarie avec son armée (/), Hazael, profitant de son absence, se jeta sur les terres de delà le Jourdain, ruina tout le pays de Galaad, de Gad, de Rubcn, de Manassé, depuis Aroer jusqu'au pays do Basan. Il se passa un assez grand nombre d'années, sans quHazael fit aucune entreprise contre le royaume de Juda, parce qu'il était plus éloigné de Damas, il ne commença à l'affliger que sous le règne de Joas, fils de Joachas (g). Il vint mettre le siège devant Gelh; il la prit et marcha contre Jérusalem (A). Joas, nese sentant pas assez flirt pour lui résister, lui donna tout l'argcnl qui se trouva dans ses trésors et dans ciux de la ma'son du Seigneur, afin qu'il se retirât. L'année suivante , l'armée d'Hazael revint contre Joas (j), entra dans le pays de Juda et dans Jérusalem, fil mourir tous les princes du peuple, et envoya au roi de Syrie un trèsricli!" butin. L'am.ée syrienne n'était nullcmeul nombreuse; mais Dieu lui livra une multitude infinie de peuple de Juda; et Joas lui-même fut traité par le^ Syriens avec la dernière ignominie. Hazael n'éi^argna pas plus le roi d'Israël qu'il avait fait celui de Juda; mais on ne sait pas bien diblinctcment le mal iiu'ii lui fit (/). 1! mourut presque en même temps que Joachas, roi d'Israël Ile), et il eut pour suoceseur Benadad, son nls. — [Voj/ez Ben-Adad II el Bex-.Suao III.]

' HAZAl.V, nommé Hazu dans la ^'ulgate, jud.itc. iV'-/!. XI, 3.

HAZAZEL, ou AZAZEL (/), en grec, Apo-

(/i) IV Reg. xn, 17, 18, cU. xni.

(I) 11 Par. xxiv, 23, 21, l'ic.

(;) tV Reg. \ui, 1, 2, 3, 22.

(/,) Vers l'an du monde 316b, avant Jésus-f.lirist 8J5, avaiil l'ère vulg. 859.

( ' ) "^"îN'y Waî-n2«'- ''0, i.oitVTOio;. Hier^nym EillMCfh rius. l'hcodarpl. flH. 22 m Lei'it Artm^ii^ioî i<miri, i? i*,>«i|»»

vov, Uii?iis.;uiii, wlutum.

6ei

HAZ

HEB

pompaios, en latin, Emissarius. C'es( ce que nous appelons cotiimunément le Botte émissaire, e( (lonl nous avons parlé sous ce titre. Le jour de l'expiation solennelle, les anciens du peuple piéseninient deux boucs pour les péchés de tout Israël (a). L'on limit au soil pour voir lequel des deux serait immolé et ofl'ert en sacrifice, et lequel sérail mis en liberté. Ce dernier était le bouc Hnzazel, ou le Jiouc émissaire, et mis en liberté. C'est ainsi que les Septante, Aquila, Synimaqne, Théodorel, saint Cyrille d'Ab xandrie, et plusieurs interprètes l'expliquent. lis croient que ce bouc mis en liberté cl chargé des iniprécalions du grand prêtre et des péchés de tout le peuple, était comme ces aniniimx que les païens consacraient à quelques-unes de leurs divinités, et qu'ils abandonnaient à eux-mêmes {b). Èazazel, en hébreu, peut signifier le bouc qui s'en va, ou qui s'échappe.

D'autres cvo\fi\A\\\x' Eazazel est un nom de montagne; et quelques rabbins (c) avancent que celte montagne était éloignée de Jérusalem de quatre vingt-dix stades, ou onze mille cent vingt-cinq p^is. Boihavt veut que ce terme signifie départ, éloigiiement. Spencer enseigne qu'il î-igiiifie un démon; et que quand l'Ccri ure dit qu'on envoyait un bouc à Hazazel, cela veut dire qu'on l'abandonnait au diable. Marc, chef des hérétiques Marcosiens (d), nommait Hazazel le démon dont il se servait pour faire ses prestiges. Le mémo Spencer cite les cabalislos et Julien l'Apostat (e) comme favorables à son senliment. M. le Clerc iraduit /loznzc/ par prœcipitium. 11 croit qu'on envoyait le bouc émissaire dans un précipice , dans un lieu escarpé et inaccessible, où il périssait. Il appnie sa version sur le verset 2i, où il est dit que le bouc Hazazel était envoyé dans te désert, et au verset 22, dans un lieu inaccessible, [interramprœriiptam).lliév'i\<'tiazazei de deux termes arabes: usa, être dur, et azata, Être dan; la peine. Mais ik vaut mieux s'm tenir à la version des anciens interprèles grecs, qui ont dérivé /lajoze/ de l'hébreu haz ou liez, un boiic; et azal, ii s'en est allé. Voyez Spencer dans sa dissertation du Bouc tmissaire; Bochari, de Animal, sacr. part. 1, /. 2, c. bi, pag.&'ôà et srq. Marsham, Canon. Chronol. jiijypt. sœcnl. ix.

Voici les cérémonies qui s'observaient, selon Us Hébreux (/"), dans ce qui regardait le bouc émissaire. On auieniil d.ins le parvis intérieur du temple deux boucs, que l'on présentait au grand prêtre, au côié septentrional de l'autel des holoc ;usles : l'on plaçait ces deux boucs, l'un à l.i droite, l'autre il la gauche du grand prêtre. Ensuite on ap- [lorlail une urne qu'on posait entre deux; cl l'on y jetait deux lots, de b is, d'argent, ou d'or; mais sous le second temple , ils étaient toujours d'or. Sur l'uu de ces lots était gravé, pour /e 5ejjnc«r, et sur l'autre,

(a) Levil. xvi, 5, 7,8, elc.

(b) Vide Spencer Dhsert- de BircO emissaro. Bochart. lie Ammal. sacr. p. \,l. ll,t LV. Mwslimn snculo ix, p. 204-207.

pour Hazazel. Après qu'on avai. bien agité l'urne, le grand prêtre mettait à la fois les deux mains dans l'urne, et en lirait un lot de chaque main ; le lot de la droite décidait du sort du bouc de la droite, et le lot de la gauche, du bouc de la gauche. Les Juifs disent que p:ndanl tout le pontifical de Simon 11' J uste, le lot qu'il tira de la main droite fut toujours celui qui porlait écrit, pour le Seigneur, ce qu'où prenait pour un heureux pré-age; au lieu qu'après sa mort cela variait, et c'était tantôt celui de la main droite, et tantôt celui de la gauche qui était pour le 'Seigneur.

Aprèii cela le grand prélre attachait à la \ této du bouc i7(/j.flze/, on émissaire, une Ion gue bande, ou langue d ecarlate. Celte langue, sous le pontificat de Simon le Juste, parut toujours blanche, ce qui était une faveur pailiculière du ciel, et une marque que Dieu accordait an peuple la rémission de ses péchés; au lieu que sous les autres grands sacrificiteurs, elle paraissait tantôt blanche, et tantôt de sa couleur naturelle d'écarlale. Us app!i(iuet>l à cela ces paroles d'Isa'ie (g) : Quand vos péchés seraient comme récarlale, ils seraient Olunctiis comme la neige, elc.

Après le sacrifice du bouc qui était pour le Seigneur, on amenait le bouc Hazazel au grand prêtre; il mettait ses deux mains sur la léte de cet animal, faisait une confession de tous ses péchés et de ceux du peuple ; puis on faisait conduire /Zflzase/daiisle désert par une personne choisie , sur Te bord d'un précipice à douze milles de Jérusalem • là on le lâchait, et il était censé emporter tous les péchés des enfants d'Israël. Sous le pontificat du même Simon le Juste dont on a parlé, avant que le bouc Hazasd fût parvenu à la moitié du précipice où l'on le conduisait, il était déjà en morceaux; mais après la mort de ce grand prélre, il s'échappait dans le désert, et était rencontré par les Sarrasins, qui le prenaient et le mangeaient. I oyez Expiation SOLENNELLE.

' H.VZER-SUAL. Foyez Hasar-Scal.

'HAZIIl OU Hezib, chef du peuple après la captivité. Neh. X, -20.

HEBAL, montagne célèbre dans la tribu d'Ephraïm, près la ville de Sichem, vis-àvis la montagne de Garizim. Saint Jérôme, Eusèbe et quelques autres après eux, ont Cru que Garizim eîHébal étaient vis-à-vis Jéricho , et assez éloignées de Sichem et de la tribu d'Ephra'im; miiis nous avons montré le contraire en parlant de Garizim. Hebal est entièrement stérile, mais Garizim est belle et féconde. Ces deux montagnes sont si près l'une de l'autre, qu'il n'y a entre deux qu'une vallée d'environ deux cents pas de largeur, bans cette vallée est ia ville de Sichem. Les deux montagnes sont d'une longueur, d'une hauteur et d'une forme semblables. Leur figure est en demi-cercle. Elles sonl si escar-

Eira, elc. ?

(d) EpjpAan. hœres. 51. '

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pées du côté de Sichem, qu'elles n'ont aucun talus. Leur longueur au plus est de demilieue (a). 11 y a entre les Juifs et les Samaritains de grandes disputes sur le sujet de ces deux montagiiis. Voyez ci-devant Garizim. Moïse avait ordonné aux Israélites {h], qu'aussitôt après le passage du Jourdain, ils allassent à Sichem, et qu'ils partageassent toute leur multitude en deux corps, composés chacun de six tribus, dont les unes seraient placées surHébal, et les autres sur Garizim. Los six tribus qui étaient sur Garizim devaient prononcer des bénédictions pour ceux qui seraient fidèles à observer la Loi du Seigneur, et les six autres qui étaient sur Hébal devaient prononcer des malédictions contre ceux qui la violeraient. Josué, étant entré dans la terre promise , exécuta fidèlement ce que Moïse avait commandé (c), et conduisit toutes les tribus sur Hébal et sur Garizim, l'an du monde 2553, avant Jésus-Christ IkkT. avaul l'ère vulgaire U51. Moïse avait ordonné en particulier (rf) que l'on érigeât sur le mont Hébal un aulel de pierres brutes, enduites de chaux, afin qu'on y écrivît les paroles de la loi de Dieu ; mais ïes Samaritains, au lieu A' Hébal, lisent Garizim, dans leur Penlateuque , parce que c'est sur le Garizim qu'est encore aujourd'hui leur aulel et le lieu où ils font leurs exercices publics de religion.

Quant à la cérémonie de la consécration de la république des Hébreux, on croit qu'elle se passer de cette sorte : Les chefs des six premières tribus montèrent sur le sommet du mont Garizim, et les chefs des sis. autres tribus sur le haut du mont Hébal. Les prêtres, avec l'arche d'Alliance, et Josué à la léie des anciens d'Israël, se placèrent au milieu de ia vallée qui est entre ces deux montagnes; les lévites se rangèrent en rond autour de l'arche et des anciens, et le peuple se plaça au pied des deux montagnes, six tribus de chaque côté. Etant ainsi rangés , les prêtres se tournèrent du côté du mont Garizim, sur le sommet duquel étaient les six chefs, dont les six tribus étaient au pied de la même montagne, et prononcèrent, par exemple, ces paroles : Béni soit celui qui ne fera point d'idoles en sculpture. Les six chefs qui étaient sur la montagne, elles six tribus qui étaient au pied, répondirent : Amen. Ensuite les prêtres, se tournant vers la montagne d'Hébal , sur laquelle étaient les chefs des six autres tribus, crièrent à haute et intelligible voix : Maudit soit celui qui fera des idoles en sculpture. A quoi les six chefs qui étaient sur la même montagne, et les six tribus qui étaient au bas , répondirent : Amen.

L'Ecriture semble d'abord nous faire entendre qu'il y avait six tribus entières sur une

(n) Mnrizon, roijage, I. II, c. x.

ih) Peut XI, 2'.(; x'xviiel xnviii.

ht) Deut. xxvii, 4, S.

(e) Gènes- xi, U.

{f) Joseph. Antiq.l. XVI. Euseb. Aiiq. l. XVI de Civil, c. 111, et l. XVIII, c. xxxix. Euclier. in Gènes. L II, c. m. Bedain Gènes. Lyr. Tott. Merctr Kufiitb Perer. atii

montagne, et six sur l'autre; mais, outre qu'il n'y a pas d'apparence que les tribus, qui étaient presque innombrables, eussent pu tenir sur le haut des deux montagnes , c'est qu'elles n'eussent pu ni voir la cérémonie, ni entendre les bénédictions et malédictions pour y répondre. De plus, la particule hébra'i'qnequi est dans l'original signifie aussi bien, auprès, tout contre, que dessus [Josue , VHl, 33).Suivantcela, on peutdireque ni Josué, ni les prêtres, ni les tribus ne montèrent pas sur le sommet des montagnes, comme notre version l'insinue, mais seulement les chefs, qui pouvaient représenter en leurs personnes toutes les tribus.

A l'égard des grandes pierres qui furent dressées et enduites de chaux pour y écrire les paroles de la loi, les interprètes ne sont pas d'accord si ces pierres ou ce monument sont les mêmes que l'auiel sur lequel on immola des victimes pacifiques pour en faire un festin à tout le peuple. Cependani, en comparant les versets '2 et 3 avec le 5 du chap. XXVII du .Deulérononie, l'autel est très-bien distingué des pierres en question, pour ne pas s'y tromper.

HEBER, fils de Salé (e), naquit l'an du monde 1723, avant Jésus-Christ 2277, avant l'ère vulgaire 2281. Plusieurs (f) ont cru que Héber étant un des aïeux des Hébreux, c'était de lui qu'Abraham, et après lui ses descendants, avaient été appelés Hébreux : mais il y a beaucoup plus d'apparence que le nom A'Hébreux a éié donné a Abraham et à sa race, parce qu'ils étaient venus dans la terre de Chanaan de delà l'Euphrate [g); en sorte que Hebrœus ne voudrait dire aulre chose, dans son origine, qu'un homme venu de delà l'Euphrate. Heber, en hébreu, signifie au delà, ou simplement le passage. Pourquoi Abraham, qui n'est que le sixième depuis Héber (k) , aurait-il plutôt pris son nom de ce patriarche, (jue d'un autre de ses aïeux ? Pourqucij ne le pas prendre pluiôt de Sem, par exemple, qui est qualifié par Moïse, père de tous les enfants d' Héber, ou de delà l'Euphrate, que d Héber, dont la vie n'est relevée par aucune circonstance dans l'Ecriture? La première fois qu'Abraham est nommé Hébreu ((') , c'est environ dix ans depuis qu'il fut arrivé dans la terre de Chanaan, et à l'occasion de la guerre de Codorlahomor et de. ses alliés. Los Septante et Aquila traduisent l'hébreu /tebert, par perafè.s-, ou peraitès, qui signifie un passager , un homme de delà le fleuve. Si l'on veut approfondir cette question, on peut lire les Prolégomènes de Vallon et les autres livres que l'on a érrits sur cette matière, et notre Commentaire sur la Genèse, X, 24.

[ On ne trouvera pas inutile que, à propos de cette q.ucstion , je rapporte ici quelques li-

(fj) lia Origen. Ilieromim. Chrysost. Tlieodorel. Brutj. Ribera. Ariiis, Est. Jos. Scalig. Mtml. Grot. Seldeit. l.nd. Capiiell. Vulton, elc.

{Il} 1 Heber. 'i Phaleg. 3 Relm. 4 Sarug. 5 Naehor. fi Thiire. 7 Abraham.

(i ) Gènes, xiv, 13. n^yn DmîN- ''0,i«f«i« t» ««fiin- Aa

T.;. «ipalT,.

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cco

gnes de Barbie du Bocage. Ce savant, après avoir dit que la dénomination à'Hebreux vient d7/^6cr,suivaiuropinion du plus (p-und nombre d'auteurs, mais que, d'après Bocliart, elle aurait une autre origine , ajoute : « Abraham est le premier personnage que l'Ecriture qualifie du tilro iVHébreu. Quelle était donc l'origine d'Abraham, et d'où venait-il? il était bien descendant d'Hébcr, mais il sortait des pays situés au delà de l'Euphralp, du pays d'Ur en Chaldée; ce qui a fait dire à Judith que les Hébreux étaient de la race des Chuldéens. Or, ce serait là ce qu'exprimerait dans celle opinion le nom hébreu; il indiquerait un homme venu des pays situés au delà du fleuve de l'Euphrate, considéré généralement dans l'Ecriture comme le fleuve par excellence ; il serait dérivé, soit du mot hébreu habar , qui signifie Iransire, passer, soit de la préposition heber , ultra, trans, au delà; et de la sorte le mot kibri, que les nations occidentales ont représenté sous la forme hebrœi, voudrait dire ceux qui ont passé, et on aurait donné ce non» à Abraham et à ses descendants, qui demeuraient primitivement au delà de l'Euphrate, comme on a donné le nom d'ultramontains,de transalpins, aux peuples qui habitaient au delà des montagnes, au delà des Alpes. La vraisemblance de celle explication l'a fait adopter par plusieurs auteurs ecclésiastiques anciens et modernes. Cependant on n'a pas moins continué communément de rapporter le nom Hébreu à Héber, bien que l'on ignore les failsqui ont donné à ce descendant d'Arphaxad une importance que n'ont pas les autres. Les Hébreux prirent aussi le nom d'Israël, peuple à'israel ou Israélites, et de Juifs; mais les époques pour ces drux dernières dénominations sont distinctes, l'une était en usage avant, et l'autre le fut après la captivité. Pour le nom Hébreu, on l'a indifféremment employé dans tous les temps, quoique moins fréquemment depuis la ca^ivilé. »]

C'est encore une autre question, sur laquelle les anciens et les modernes sont partagés, savoir si la langue hébraïque lire son nom d'Héber, et si, à la confusion des langues, arrivée à Babel, elle demeura dans la seule famille d'Héber et de ses descendants. Cotnme la confusion des langues a été considérée comme la punition de la témérité de ceux qui entreprirent de bâtir cette tour, il semble qu'on a raison de présumer que la race d'Héber, qui était dès lors destinée de Dieu pour être la souche de la race sainte, et la dépositaire de la vraie religion, n'eut point de part à cette entreprise , ni, par conséquent, à la peine dont elle fui suivie.

On répond à cela deux choses : 1° Qu'on n'a aucune preuve que la famille d'Héber ji'ait pas eu de part au bâtiment de la tour de Babel; et 2° qu'il est indubitable que la langue hébraïque a été commune à des peuples qui n'avaient aucune liaison avec la famille d'Héber; par exemple, les Phéniciens ou Chananéens, les Syriens, les Philistins, qui, du temps d'Abraham, parlaient

(a) Genêt, xxxi, il.

hébreu, ou une langue très-peu différente de l'hébraïque. On ne peut donc pas dire que celte langue soit demeurée dans la seule famille d'Héber.

Mais, dira-t-on, d'où vient donc qu'on l'appelle langue hébraïque? Esl-ce à cause qu'on la parlait au r/e/ri de l'Euphrate; comme nous avons dit ci-devant qu'on avait donné à Abraham le nom A'Hébreu, parce qu'il venait de delà ce fleuve? Je réponds : 1° Qu'il y a beaucoup d'apparence qu'on parlait en effet cette langue dans la (ïhaldée et dans la Mésopotamie , du temps d'Abraham, puisque ce patriarche, en entrant dans la lerre des Chananéens, n'eut pas la moindre peine à se faire entendre, et à entendre la langue du pays; et, lorsque Jacob alla de la lerre de Chanaan en Mésopotamie, il parla, entendit, et se fit entendre sans truchement. Ses deux femmes Rachcl et Lia donnent à leurs enfants des noms hébreux. Les noms de personnes et de lieux de ces provinces, comme ceux de la Palestine, sont hébreux. 11 n'est donc pas hors d'apparence que le nom de lamjite hébraïque vienne de ce qu'on la parlait au delà de l'Euphrate.

Mais, comme on la parlait aussi au deçà de ce fleuve, et que même on l'y parla plus longtemps et plus purement que dans la Chaldée et dans la Mésopotamie , ainsi qu'on le prouve parce que Jacob et Laban, ayant érigé un monument sur le mont de Galaad, lui donnèrent chacun un nom divers, selon la propriété de leur langue (a) : cala montre que dès lors la langue syriaque était fls<-:z différente de la langue hébraïque ou phénicienne; au lieu que, jusqu'au règne des Grecs, la langue hébraïque, chananéenne ou phénicienne, et celle des Philistins et des Samaritains subsistaient dans leur pureté dans la Palestine. Il semble donc qu'on doit dire que le nom de langue hébraïque vient plutôt des Hébreux, descendants d'Abraham, que des peuples de delà l'Euphrate, dont la plupart ne descendaient pas d'Héber.

Au reste, il ne faut pas s'imaginer que la langue que nous appelons hébraïque ait été ordinairement connue sous ce nom chez les profanes. Ils la connaissaient sous le nom de langue phénicienne , de langue syriaiiue, de langue punique, de langue des Juifs. Elle n'est devenue si célèbre parmi nous , sous le nom de langue hébraïque et de langue sainte, que parce que c'est l'idiome dans lequel sont écrits les divins oracles de l'Ancien Teslament ; l'écriture même qui passe aujourd'hui pour la vraie ell'ancienne écriture hébraïque est plutôt l'écriture chaldéenne. Les vrais caractères hébreux ou phéniciens ne se sont conservés que sur les médailles et dans le Pentateuque des Samaritains. Voyez Samaritains.

Mahortlet appelle Heber, Hond dans son Alcoran, et a fait un chapitre entier sur son sujet. ^ oici ce qu'il en dit : (&) « Nous avons envoyé Hond aux gens de Aad, son frère; il leur a dit ; O peuples , n'adorez qu'un seul Dieu, autrement vous serez au nombre des

ib) Alcoran, ch. de Hotid-