DIM

L'enfer a dilata son âme et a ouvert sa bouche à l'infini [l), pour recevoir les braves et les puissanls de mon piuple ; le tombeau a ouvert sa bouche, il esl prêt à engloiitir une infinité <lc moits; il ne demande qu'à dévorer, qu'à absorber.

Vous avez dilaté mes pas (m) ; vous m'avez tiré de l'embarras, du resserrement où j'étais, vous m'avez mis au large, etc.

DIMANCHE, Dics Doniinica, jour du Seigneur. Il Cil esl parlé dan» l'Apocalypse (h): Fui in spirilu in Uominica die (1;. Les chrétiens , dés II! commencement (2), honorèrent d'une l'açon particulière le jour de la résurrection du Sauveur qiii arriva le lendemain du Siibbat. Les apôtres, pour conserver la mémoire de ce jour si glorieux à Jésus- Chrisl et à son Eglise, jugèrent à propos de Iraiisporler au dimanche le repos qui s'observait parmi les Juifs le jour du sabbat (3). Saint Barnabe, dans son cpîlre (o) , dit que nous célébrons le huitième jour dans la joie, en mémoire de la résurrection de notre Sauveur, parce que c'est ce jour-là qu'il esl ressuscité et monté au ciel. Saint Ignace le martyr, dans sa lettre aux Magnésiens, veut que nous honorions ce jour du Seigneur, ce jour de la résurrection, le premier et le plus excellent des jours. SaintJustin lemarlyr (/;), dit que les chréliens s'assemblaient ce jourlà, (larce que c'était le jour de la création du monde et de la résurreclion de Jésus- Christ. On voit la même chose dans saint Irénée (7), dans Tertullien (r), dans Origène [s] et dans les conslilulions attribuées aux apôtres.

[Malgré ce qu'on vient de lire, il s'est trouvé des auteurs qui ont donné au dimanche une tout autre origine; quoiqu'il ne soit pas absolument nécessaire de les réfuter, je vais emprunter deM. Fr. Pérennès, déjà cite, quelques lignes, qui , d'ailleurs , compléteront cet article : « La célébration du dimanche, dit-il, a toujours été regardée comme d'institution apostolique. Il est inutile, dit

date, saint Paul, (I Cor. xvi, -2) avait déjà parlé, par occasion ausiii, du premier jour de la semaine ou du diinaiiclio comme étant celui oU il convenait de faire ce qu'il recom- 'jiandait.

(5) «Car il convenait, dit M. Pùrennhi (de l'Iiistilul. dudiinaiiclie, liv. 11 cli. iv, pag. 84), que, de même que sous l'ancienne lui l'iiii célébrait le jour où l'univers naissant sortit des mains du Créateur, on célébrât sous la loi nouvelle le jour où l'iuiivers déclin retrouva ses titres de gloiilicjtiou sur la pierre du divin sépulcre. — l'ar le my.ilère de la résurreclion a été consommée la rédemption des liomnies. Si .1 ésmCUriit n'elait pas ressuscité, du saint Paul, c'est vainement que noiis croirions en lui. — Les Grecs nonimèreiil le dimanche le jour de la résurrection du Seigneur, ivastiiiiAs; pauiMu;.»

« D'après le clirislianisnie, dit M. Flottes, dans l'Encyclopéii'ie moderne, an mot fêtes, il faut cliercker premièrement le roijaume de Dieu et sa justice. De plus, la réiéla tion cbrétienue nous moulro plus souvent Dieu comme Sauveur et saiictilic;iteur du yeni e humain, que comme auteur et conservateur de la nature. Cet esprit domine dans toutes les solennités de la loi nouvelle. C'est lui qui a déterminé la substitution du dimanche au sabbat. Lo sabbat rappelait la cré.ilion dans l'ordre physique opérée par la toute-puissanre divine. Le dimanche rappelle la régénération spirituelle des hommes consomince par la résurrection de Jésus-Christ. Les principales fêles du Cliristiaiiisine sont des monuments qui conservent la me moire et qui prouvent la vérité des laits surnaturels sui lesquels repose la religion chrétienne. .»

iS.")

niCTlONNAtlîr: DE l,\ PIHLR.

l^fi

l'évêque Wiftht (fur h sabbat, pag. 1<>2), do fouiller les Ecritures pour y trouver la prouve que le ilinianche a été instiUié parles Apôtres comme fête hebdomadaire. La pr( uve en exisie dans l'accord conslant et unanime de toutes les Eglises du monde cliré- ;icn à regarder, dès leur origine, ce jour comme spécialement consacre à la prière et aux exercices de la piélé. Le savant Taylor, qi:i considère ce jour dominical comm;' une loi purement ecclésiastique, convient cepenilaiU que cette loi nous venant des Apôliis, son obligation sera perpétuelle ; car il n'y aurait, pour se soustraire à une telle disposition, aucun motif plausil)le, et qui soit fondé sur une auloiilc aussi irréfragable. L"£'<///.se, vu'taphysiquemcnl parlant, dit Suarez, pourrail changer le jour du dimanche; mais eÙenelc pourrait pas moralement, par la raison que, quelle que soit son origine, le précepte d'observer le dimanche a tant de ressemblance avec les préceptes divins , tant de conformité avec la loi naturelle , tant de motifs de convenance et de religion, que jamais rEijlise qui est toujours dirigée par l'Esprit de Dieu, n'aura de raifon légitime pour transporter le dimanche à un autre jour. Calvin est le seul qui, au mépris de la tradilion , ait voulu , suivant B:i (lai , transférer le dimanche au jeudi, en mémoire de l'Ascension de Jé:-us-Clirist.

» Nous ne rapporterons poi^il ici les témoignages des Pères (1) qui, dans les premiers siècles du Christianisme, vieiinenl s'ajouter il liiutorité des Apôlres... 11 nous siilfira de rappeler que la religion du Chri>l, en montant sur le trône des Césars (il un précepte obligatoire de la sanctiûcalioii du dimanche. Toutefois l'édit de Constantin du 6 mars 321 n\njoint de chômer ce jour (ju'aux juges, aux soldats qu'il déchargeait, à cette occasion, de leur service militaire, aux artis.ins et aux peuples des villes , sans y sounietlre les habitants des campagnes. Constantin se servit encore dans son édit de l'expression jour du soleil, parce qu'il vulait fiire observer sa loi par les païens mêmes à qui ce terme était familier. Il arrêta que ses soldats païens sortiraient en pleine campa^inele dimanche, et (]u'ils feraient en commun les prières , rédigées de manière qu'ils pailicipassent, autant qu'il élailen eux, aux hommages (jue les vrais croyants rendaient à la Divinité. Celte loi de Constantin renferme un article où se décèle l'esprit régénérateur et bienfaisant du Christianisme ; c'est celui qui permet de faire, le dimanche et les jours de fêles, tous les actes nécessaires pour affranchir les esclaves. La disposition qui regardait les habitants des campagnes fut ensuite changée par les conciles, notamment par le troisième concile d'Orléans , tenu en ë38, qui ordonne à tous, sans distinction d'elat et de profession, de célébrer le dimanche. Depuis cette époque , l'usage olllciel de

(«) Cènes. XXX, 21.

(6) Genei. xxxiv, 1,2.

(1) Saint JusUn, ciié partout ; saint Ignace d'Antioclio ; Mini Pierre, ^vf que d'Atcjandrie, nianyrisé eiiôlt ; s:u|i' Deuis de CuriiiUie; saint Clément d'Alexandrie; 'tiriuf-

la semaine s'est répanau chez tous les peuples chrétiens (2) »].

• DlMANCHIi DES PALMES ou des RA- MEAUX , fête chrctienneinsliluéeen mémoire de l'entrée triomphante de notre Sauveur dans Jérusalem. Cet événement eut lieu, non le second jour de la semaine ou le lundi, comme le prétend dom Calment dans sa Dissertation sur la dernière î'âque de Notre-Seignriir, mais le premier jour do la semaine .qui est devenu notre dimanche, et ce jour était le 29 mars de l'an 33. Jésus- Christ , dans une ou deux circonstances antérieures, avait pris la fuite, lorsque des Juifs l'avaient voulu proclamer roi ; son temps alors n'était pas encore venu. Mais en ce jour, sou temps étant proche, il recbercha ou du moins accepta les honneurs de la royauté. Conférez les quatre récils évangéliques ^/'/f//i. XXI, 1-9; Marc. \} , i- Ui ; Iwc. Xi:\.,29-i0; Joan.Wl, 12-19. Entre autres circonstances remarquables dans cet événement , il en surgit une de l'opposition anti-nationale des Pharisiens, car ils appartenaient au parti de l'empereur: mécontents d'entendre les acclamations du peuple et de voir une si imposante manifestation politique, à l'occasion de l'arrivée de Jésus-Christ dans la capitale, ils allèrent le trouver : Maître, lui dirent-ils, reprenez vos disciples (vos partisans ; c'était tout le peuple) et forcezles de se taire , Jésus leur répondit : S'ils se taisent de gré ou de force , les pierres crieront Luc. XIX. 39, iO.

* DIMICS. Voiiez DiXMES.

DIMAS, ou JJismas, ou Desmas. C'est, selon quelques-uns. le nom dti bon larron qui fut crucifié avec Jésus-Christ. U'autros l'appellent Titus; d'autres, Vicimus; et d'autres, Matha. Uien de certain.

DI.MONA, ville dans la partie méridionale de Juda. Josue XV, 22. — [\'oyez Rem-