DIO

Jacol) leur r^-pondirent fraadulfiusomrnl ot leur dirent : Notis ne fwuvons donner noire sœur à un homme incirconcis; la seule condition soiif! laquelle nous pouvons ro}iit donner noire sœur, esl que vous receviez la circoncision comme nous. Hémor et Siclieni aiiréèrent c<'ltfi proposition el la firent .-igréoi' à ci-ux (ie la ville. Ainsi tous los hommes de Sicheni se circoncirent; ot (rois jours après, lorsque la (lonl-'nrdo leur plaie éiait la plU'i violente, Siméon el Lévi, (ils de Jacoh et frères d ' Diiia, entrèrent dans la villi' et mirent à n»oi t tous les mâles. Ils égorgèrent Hémor et Siclicm, el emmenèrent Oin i, leur sœur, dans la maison de leur père. Ils pillèrent la ville, prirent tout le bétail et firent raplifs toutes les femmes et les enf.inls. Ainsi ils vengèrent l'onir.ign fait à leur pfrur, à l'insu et sans le consentement (îe Jacob leur père.

On ne sait pas ce que devint Dina depuis celle affaire. Les Hébreux tiennent qu'elle épousa le sainl homme Job ; de quoi on n'a pas la moindre preuve. Et certes si Job est le même que Jobab , le quatrième depuis Esati frère de Jacob, il n'y a nulle app.irenee que Dina ait pu vivre jusqu'à ce temps, pour devenir la lenime de ce saint liomme.

DINjEI, Dinéens, peuples dénommés dans Esdras (a) qui s'opposèrent au rétablissement du lemplc de .'érusalem. — [Voyez l'article Dinéens, qui suit.]

* DINEENS. Salmanasar, roi d'Assyrie, avait emmené (an 718 av. J. C ) une partie du peuple d'Israël en captivité, el laissé l'aulre dans le pays, qui fut administré par des gouverneurs assyriens. Il est à croire que ilans la suile il y eut une révolte des Isniéliles contre celte domination étrangère. Assar- Haddun, petit-fils de Salmanasar, les fit tous transporter au delà de l'Euplirale (an 072 av. J. C), el pour repeupler l'ancien royaume d'Israël, il y fit venir des liabilanls de Bubi/lone, de Ciillm, à' Avait, d'EmalIt, et de Sepharv'iii!t{l\ Reg. X'Il, 2i), et encore «l'aillenrs, sans doule. Ils furent dans la suile nommés Sam-rilains. Lorsque les Juifs furentrevenus delà captiiilé el qu'ils se furent mis à bâiir un lemplc à Jérusalem (an 5:33 av. J. C.), les Samaritains leur demandèrent à contribuer avec eux à celle construclion ; mais les Juifs, qui les considéraient comme des ennemis, et qui savaient qu'ils mêlaient les superstitions idolâtriques au culte du vrai Dieu, ne crurent pas devoir agréer leur diMiiamle. Alors les Samaritains s'appliquèrent à traverser l'entreprise des Juifs autorisée par Cyrus ; ils gagnèrent par argent le satrape et ses conseillers, et vinrent à bout <le faire suspendre les travaux, par suite «l'une lettre calomnieuse que ces ministres écrivirent à Cauifiyse, fils et successeur de

{a) I Esdr. rv, 9.

(6) 1 ilacll. XI, 39, 40.

(d) I Mae. xiii, 31, 32. Liv. l. LV. Slrab. l. XVI. Juslin. /. XXXVI

le) Diodor. Skui. Leg. 31.

(f) I Mue. xiii, 54, 57, XIV, 10, 33.

(jj) Aq il« monde ÔSGi, avant Jésus-Clirist l"G,avanl

r.yrus. Dans cette lettre, immddialement après leurs noms et leurs qualités, ils rnen» tionnent les Samaritains en les distinguant par le nom primitif de chacune de leurs colonies envoyées par Assar-Haddon, qu'ils appellent Asenaphar(l) : ce sont « les Di~ néens, les Apharsnlhacliéens, les Terphaléens, les Aj)harséens, les Erchuéens, les Babtjlonirns. les Susnnéchéens, les Dievéens, et les E'cmites, et les autres d'entre les peuples qu!' le grand et glorieux Asenaphar a transportés et fait demeurer dans les villes de Sai'iarie, etc. »

DIOCESARÉE , autrement Sephoris, en G::!iéL'. Voijez Sephoris.

DiODOTE, autrement Tryphon, avait été capitaine dans les troupes d'Alexandre Balles. Voyant que Démétrius Nicanor, roi de Syrie, était tombé dans le mépris, et avait encouru la haine de ses soldats, il entreprit de placer siir le trône de Syrie Antiochus, fils de Balles son maître, qui était tout enfant dans la cour d'EltiiaUliuel, roi des Arabes [b). Il fit lant, que le roi d. s Arabes lui conlia Je jeune prince; et Diodote le fit reconnaître pour roi de Syrie par les troupes, et par les peuples du pays (c). Cependant Diodole gouvernail souverainement sous le nom d • ce jeune prince. Il se lassa de n'avoir qu • l'autorité de roi; il voulut en porter le litre. 11 feignit que le jeune Antiochus était tourmentéde la pierre, el corrompit des médecins, (]ui le tuèrent, en le voulant tailler ((/). Ainsi il prit le diadème, et changea son nom de Diodole en celui de Tryphon.

'. oulant s'assurer de la proteclion des Uoniains , il envoya au sénat une statue d'or de la Foiluue, du poids de dis mille pièces d'or. Mais le sénat, sans refuser son présent, éluda la demande qu'il faisait qu'on le reconnût pour roi. On reçut la Fortune d'or, et on mit dans l'inscription qu'elle avait été donnée par le jeune Antiochus, le même qui avait été mis à mort par Tryphon (e).

D'un autre côté, Simon Maehabée voyant que toute la conduite de Tryphon était un pur brigandange [f), se sépara de lui, et entra dans le parti de Démétrius Nicanor; les soldats même de Tryphon l'abandonnèrent, el se donnèrent à Cléopâtre (</), épouse du même Démétrius, qui était allé au delà de l'Euphrate faire la guerre aux Parthes. Ainsi Trypiion fut contraint de se retirer dans la ville de Dora, en l'hénicie, où il fut bientôt assiégé par Antiochus Sidélès , frère de Démétrius Nicanor. Tryphon trouva moyen de se sauver de Dora, el de se retirer à Orthosie, où il fut de nouveau poursuivi par Antiochus. De là il se retira à Apamée sa patrie (/<), où il lut forcé et mis à mort [i], Strabon ij) dit qu'il fut tcUementpressé dans

l'ère vulg. liO. Joieph Anliq. l. Xlll, c. su.

{Il) Ail du monde 3Sti6, avant Jésus-ChrUl 134, avan l'ère vulg. iây.

(i) Jusepli. Aiiliq. I. XIU, c. xii.

(/) Slrabo l. XIV, p. 66^.

(1) A moins que, comme on l'a supposé, Asenaphar ne soit le cbel' sous l'autorité duquel cescilonies lurent établies dans le royaume d'Israël. Voyez Asenapsar, note.

niCTIO.NNAIKE DE LA BlIiLE.

un château où il s'élaitenfermé, qu'il fulcontraint de se donner la mort. Georges Syncclle (o) raconte qu'il se jeta dans le feu.

DIORIX, ou DioBYX. Ce (errne se trouve Eccli. XXIV, M : Ego riuasi fluiiii dioryx. Quelques-uns [b] ont pris ce terme comme un nom propre de lieu ve. Mais c'est un nom grec, qui signifie un canal, un ruisseau. Dans le même chap., v. 4.3, ce terme est traduit par trames. Faclus est milii trames abundans.

DIOSPOLIS. Ce nom ne se lit pas dans les livres saints; mais nous avons dit dans le Coramenlaire sur Nahum, que c'était apparemment cette ville que ce prophète avait voulu marquer sous le nom i\t; No-Ainmon (c), que saint Jérôme traduit ordinairement par Alexandrie. Nahum décrit No-Ammon comme une ville pleine de peuples, située au milieu des fleuves, tout environnée d'eaux, dont la mer est le tn'sor, et dont les eaux sont les murailles et les remparts. L'Ethiopie était sa force, aussi bien que l'Egypte, et une infinité d'autres peuples. Il lui venait du secours de l'Afrique et de la Libye; et cependant elle a été emmenée captive en une terre étranqère. Il nous a paru que ces caractères ne conviennent à nulle autre ville mieux qu'à Diospoiis, ville située dans le Delta sur un des bras du Nil, entre Busiris au midi, et Mendèse au septentrion : elle est à l'exlrémilé de deux bras du Nil, dont chacun a son embouchure dans la Médilerranée, qui est à une petite dislance de Diospoiis : il y avait autour d'elle de grands lacs (d) , à qui l'Ecriture donne souvent le nom de mer. Son nom de Biospolis, la ville de Jupiter, vient à celui de No-Ammon , demeure de Jupiter Ainmon :

elle élail à portée de recevoir le secours dont parle Nahum; les eaux étaient sa force et ses remparts, etc.

Toutefois, comme de très-habiles gens croient que No-Ammon était la ville de Thèbes, capitale de la Thébaïde, nous proposerons sous son titre les raisons que l'on peut apporter en sa faveur.

DIOSPOLIS , autrement Lyuda. Vouez Lydd4.

DlOïUEPHE. On ne sait qui élait Diolrèphe, m de quelle Eglise il él.Ml évéque, ni rncme s'il élait évéque. Grotius croit que Caïus, à qui saint Jean écrit sa troisième Kpîlre, et qui demeurait au même lieu que Diolrèphe, élait dans l'une des sept églises qui sont nommées dans l'Apocalypse. Ligfool croit qu'il demeurait à Corinllie. Ouoi qu il en soit, Diolrèphe élail un hommc'qui n exerçait pas l'hospitalité envers ceux qui venaient de la pari de saint Jean, cl qui ne permellait pas (|ue les autres l'exerçassent Olicuménius.Bède, et quelques nouveaux commentaleurs veulent que Diolrèphe ail été hérétique. D'autres croient qu'il était un chrétien judaïsant , qui ne \()ulaitpas ad- "ullre à sa table les gentils convertis. Mais

('() Sii7iceU. in Cltronico.

(h) lliibm.in F.ccli xmv, H Cnm,Unl. Si.rl. V. l-luvitis Vvnx. .Mn, ftmm Vorux. .4(ii, /Jui'iHs Dorax. ic) Nuintm. ni K.

[iljSIrubo l.Wll. Lueii. l. V. SukI. in Dciiwtm Flia-

d'autres prétendent tout le contraire, et que Diolrèphe ne voulait pas recevoir ceux qui étaienlcouverlisdujudaïsme. FoyezIU/oa/t., V. 9.

DIPLOIS. C'est un mot grec qui signifie un habit doublé, ou un manteau doublé. On dit que les anciens ne doublaient pas leurs habits; et qu'ils appelaient Diplois, ou habits doubles, ceux qui étaient si vastes, qu'on pouvait les replier elles mettre doubles; tels étaient les manteaux des philosophes cyniques : il les repliaient autour d'eux pour ne se pas découvrir entièrement à nu, parce qu'ils n'avaient poinl de tuniques pardessous. Horace, i>ar!aiil de Diogène le cynique, /. I, Epist. 17, dit :

Coulra queiii duplici paiino palientia velaU

Le Psalmisie (Psal. CVIII, 24. Vva AiTr^oif), prie Dieu de confondre ceux qui le déchiraient par leur médisance, et de les couvrir de honte comme d'un habit doublé : Operinntur sicut diploide cunfusione sua. Mais l'Hébreu mrhil signifie proprement un manteau, ou un haliit de dessus. Baruc a aussi employé le terme diplois, chap. V, v. 2. Mais comme nous ne l'avons pas en hébreu, nous ne [louvons dire ce qu'il a voulu marquer par ce mot.

Dli'ONDlUS. Saint Luc (e) se sert du mot dipondius, pour marquer une sorte de trèspelile monnaie : Nonne guinque passeres ve~ neunt dipondioî Dans saint Matthieu, qui rapporte la même chose, on lit (/") : Nonne duo passeres asse venennt? Deu\ petits oiseaux ne se vendent-ils pas un as, ou un sol? Le Grec lit assarion, au licud'd*. Or assariun valait, selon les uns, la moitié de l'as, c'est-à-dire, quatre deniers, et-; et selon d'autres, un quart de denier, c'esl-à-diie , deux deniers et ,-^. Dipondius semble plutôt marquer la moitié de Vus.

DIPSAS, sorte de serpent, dont la morsure cause une soif mortelle; d'où lui vient le nom de (///«as, qui, en grec, signifie altéré. En latin, on l'appelle situla, un seau. Moïse en parie Deut. Wll, 13 : Duclor tuus fuit in soliludine.., in qua eratscorpio ac dipsas. Le terme hébreu [g) Izimaon répond tort bien au grec dipsas, et marque l'altération que cause la morsure de ce serpent. Quelques-uns eulcndenl l'hébreu tzimnon , d'un lieu désert et aride.

DISAN, ('l DisoN, tous deux fils de Séhirle Horréeu {Gènes. \\\, 1, 21, et i Par. 1,;18).

[Disan élait le septième fils de Séir, et Dison le cinquième. Disan eut pour fils Uns et Aram, ou plutôt Aian (Gen. XXX\ I, 2S, et 1 Par. 1, 'i2J. Il était chef ou prince horréen (Gen.,ibid., 21. 30). Quant à Z>i'son, voyez son article. I ' a .

J)1SCEKNEMENT DES ESPRITS. C'est un don de Dieu dont parle saint Paul ( I Cor. XII, 10). Il cousisle a discerner enlrc ceiis

((') Luc. Ml, 0.

(/■) Miitllt. X, M.

(3) lleb. JINOS Izimuou. Grœc. 4,^«i<.

Ifit