DIS

qui se disent inspirés de Dieu, si c'est le l)on ou le mauvais cfspiil qui 1rs anime, ou qui les inspire, si ce sont de vrais ou de l'Unix prophètes. Ce don était d'une très-grande importance dans l'Ancien Teslaïuenl, où il s'élevait souvent de faux prophètes, et des séducteurs qui Ironipaient les peuples; et dans le Nouveau, aux premiers siècles de l'iiglise, où les dons surnaturels étaient communs, où l'ange de Satan se transfigurait quelquerois en ange de lumière ; où les faux apôtres cachaient sous l'extérieur de brebis des senlimenls de loups ravisseurs : aussi saint Jean disait aux fidèles [a] : Ne croyez point à tout esprit, mais éprouvez tes esprits s'ils sont de Dieu. >'oyez dans le Deuléronome W'III, 20, 2), 22, les marquis que Dieu donne pour distinguer les vrais d'avec les faux prophètes.

DISCIPLE. Tout le monde sait la propre 'signification de ce terme. Dans le Nouveau Testament, le nom de disciple, absolument pris, signifie un fidèle, nu chréti'ii, un disciple, un sectateur de Jésus-Christ , ou des Apôtres. Par exemple (b) : Le nombre des disciples croissant, il s'éleva un murmure des Grecs contre les Hébreux, etc. Kl ailleurs (c) : Jly avait à Damas un disciple nommé Ananie; et Paul ne respirant que le sang contre les disciples du Seigneur, c'est-à-dire, contre les chrétiens.

Souvent le nom de disciple se met pour celui d'apôtre, surtout dans l'Evangile [d] : mais ailleurs il faut distinguer les apôtres des disciples. Les apôlres furent ciioisis spécialement de Jésus-Christ, d'entre ses disciples («) , pour être les dépositaires de ses mystères les plus secrets, et les principaux ministres de sa religion. Ils étaient au nombre de douze.

Mais les disciples qui suivirent le Sauveur dès le commencement, et à qui l'on donne simplement le nom de disciples , étaient au nombre de soixante el douze (f). Il les désigna par leurs noms, et les envoya [g] deux à deux devant lui dans tous les licu.r où il devait venir lui-même , et il leur disait : La moisson est grande ; mais les ouvriers sont en petit nombre. Priez donc le maître de la moisson qu'il envoie des moissonneurs à sa moisson. Allez , je vous cnroie comme diS agneaux au milieu des loups. Ne portez ni besace, ni poche , ni souliers , et ne saluez personne dans te chemin. Quand vous entrerez dans une maison , dites premièrement : La paix snit dans cette maison. S'il s'y trouve un enfant de paix, votre paix se reposera sur lui, sinon elle retournera vers vous. Demeurez dans la même maison , mangeant et buvant ce que l'on vous

{fi) Joan. IV, 1.

{b) Ad. VI, 1.

(d)Jt/fl///i V, 1, vm, 23,23.

le) Luc. VI, 13. Hallh. x, 2, etc.

if) Luc. X, !.. 17.

(g) Ail de lèiT vulg. 31. ou 3a de Jésus-Clin'sl.

(ft) Euseb. l.l,c. 1-2, Hist. Kcct

(i) Le Grec de saiiit Luc dans les imprimés, ne lit que 70; mais le Lalin el plusieurs manuscrits grecs liseut 11. La plupart des Pères lisent 70; mais (.lusieurv d'entre

servira ; car l'ouvrier est digne de sa récompense.

Quand vous entrerez dans une ville , guérissez les malades qui y seront , et dites-leur : Le royaume des cieux est venu jusqu'à vous. Que s'ils ne vous reçoivent point , secouez sur eux jusqu'à la poussière de vos jiieds... Celui qui vous écoute, m'écoute ; el celui qui vous méprise , me méprise. Je vous donne le pouvoir de marcher sitr les serpents et les scoi'pions f et sur toute la puissance de l'ennemi , sans que rien vous puisse nuire. Ne vous réjouissez point de ce que les démons vous sont soumis , mais plutôt de ce que vos noms sont écrits dans le ciel , etc. \ oilà les préceptes et les avis que le S.iuvenr donna à ses soixante et douze disciples, lorsqu'il les envoya prêcher dans les villes de Judée. On trouve particulièrement, chez les Grecs, quelques listes des soixante et douze disciples; mais elles ne sont ni anciennes, ni certaines. Il n'y en avait encore aucune du tenifis d'Eusèbe h), c'est-à-dire au quatrième siècle. Les Latins font la léle des soixante et dix disciples ( car on met assez indifféremment soixante et dix ou soixante et douze) [i] le 15 de juillet , et les (irecs le k de janvier.

On pourrait mettre au nombre des soixante et dix disciples (j), saint Barnnbé, Sosthènes , saint Matthias, Joseph Barsabas, Thadée , frère de saint Thomas, les sept di.icres (/.") , savoir : Etienne, Philippe, Procore , Parmenas , Nicanor, Timon , Nicolas d'Antioche ; saint Marc, saint Luc. Andronique et Junius . parents de saint Paul (/) ; Jude , surnommé Barsabas , Silas , Simon le Noir, Luce de Cyrène , Manahem , Mnason , qui est (jualifié ancien disciple (m), Ananie, qui baptisa saint Paul (n) , Aristion et Jean, dont parle Papias (o).

* DISON , cinquième fils de Séir le Horréen {Grn. X'vXVI, 21 , et I Par. I, 38 ) , fut prince ou chef de famille {Gen. , ib. 21 , 30) ; ses enfants furent : Hamdan (ou Hamran , par le changement fréquent du dalelh en resch ) , Eseban , Jethran et Charan ( Gen. , ib. , 25, et 1 Par. l. ki).

' DISON, premier fils d'Ana et frère d'Oolibama , qui était aussi un fils et non une fille {Gen. WW l , 25. Voy. Oolibama). Cet Alla n'était pas le second fiis de Sébéon , troisième fiis de Séir, comme le dit Huré, d'après le verset 24', mais le quatrième fils de Séir (verset 20), Voy. Ana , et l Par. I, 38 et suiv.

DISPERSION. Saint Pierre et saint Jactiues

écrivant aux Juifs de la dispersion {p ) , c'està-dire qui étaient dispersés dans différents pays de l'Orient, comme le Pont , la Galalie,

eux, lorsqu'ils s'ixpliquenl plus dislinclement, en reconiiaisseul 72. Voyez Mill. in Luc. x, 1, et Tillemont, Xol. 24 sur Jésiis-Cliiisl.

(j) Vide E.iseb. /. 1, r. xii.

(k) Vtde Epiplian. de Cliristo, c. i.

(/) Hixn. \\\, 7.

(m) Acl. XXI, 16.

(n)Acl. i\, 10.

(u) Apud Euseb. t. \\{, c. 30, Uisl. Ecces-

ifi) IPeliw, t, et Jucobi !, I.

DICTIONNAIRE DK LA BIBLE

la Bilhynie , l'Asie et la Cappadoce, et saint Jacques , d'une manière encore plus vague, (tiix douze tribus qui sont dans la dispfmi'in. Ce n'est pas que loules les tribus fussent alors (lis|>ersées dans les différentes parties du monde : on sait que la Judée était encore remplie de Juifs, pui-que ces deux Epîtres ont été écrites avant la guerre des Juifs contre les Romains ; mais dipuis les diftérenlcs captivités causées par les rois d'Assyrie et de Chaldée, il y eut toujours, surlout dans l'Orient, une infinité de Juifs dispersés, et de toutes les tribus : c'est c qu'on appelait la dispersion. Par exemple, Néhémie prie le Seigneur de rassembler la dispersion de son peuple (n) : Congrega dispersionem noslram. Et les Juifs disaient de Jésus-Christ, qui incnaçail de les quitler {b) : Ira-l-il dans la dispersion des Gentils? On piul voir les articles de Captivité et de Transmigration.

DISSOLUTION, dissoudre , dissolutio , dissolve. Ces tenues laiiiis se prennent diversement. Saint Paul délire d'èlre dégagé des liens du corps (c) .• Cupio dissolvi , et esse cum Christo. Les paralytiques et ceux qui sont saisis d'une grande frayeur, sont sans foret; et sans résisiance ; ils ne piuvent se soutenir, leurs nerfs sont relâchés ((/) : Dissolutus est paralysi. Et Ezéchiel (e) : Omnes manus dissolvent cir. Et encore : Dissolvisli omnes renés curum. Et Eccli. XXV, 32. Munus debiles et (jenua dissoluta. Et Josué , v. 1 : JJissolutum est cor eoriim , leur cœur est tombé dans l'abaitemenl. Isaïe {[} met dissolutio comme synonyme de ungustia. Et Nahum parle de la dissolution , de l'abattement des genoux [g] : dissolutio geniculorum. Dans les Proverbes {h) , mollis et dissolutus marque un homme qui est mou et lâche dans son travail. Et ailleurs, XIX, 15 : Anima dissoiuia esuriel, l'âme lâche et paresseuse languira de faim.

Dissulvere templum Dei, ou Dissolvere opus, dans le Nouveau Testament, signifie le ruiner, le détruire.

DIMNATION. Les Orientaux , et surtout les Israélites (1) , ont toujours été forl attachés à la divination, à la magie, aux arts curieux d'inlerprcler les songes, et de chercher à connaître l'avenir par des voies illicites : c'est une suite de leur génie timide et superstitieux. Lors()uc Moïse publia la loi du Seigneur, ce mal el.iit déjà très-commun dans l'Egypte et dans les pays voisins; et pour guérir les Israélites du penchant qu'ils avaient à consulter les devins, les diseurs de bonne aventure , les augures, les interprètes dos songes, etc., il leur promit que l'esprit de prophétie ne sortirait point du milieu d'eux , et leur défendit, sous de trèsgrièves peines, de consulter les devins, les astrologues et les autres persuitues de cette

(a) H 3/ac. vil, 26, 27.

il)) Joait. vil, ^lii.

le) Philip. 1,-23.

jri)' Hue. IX,. ')S.

U\ Ezech. vil, 17 et \\n, '', if) /saj. viii, 22; {fj)Nuhuin. 11, H, 10.

[Il) l'iovcrb. xviii, t)

espèce (i). Il ordonna de lapider ceux ijui se vant.iient d'avoir l'esprit de Pilhon ou de divination (/). Lorsque vous serez entrés dans le pays que le Seigneur vous donnera , prenez bien garde de ne pas imiter (es abominations de ces peuples , et qu'il ne se trouve personne parmi vous gui purifie son fils et sa fille , en les faisant passer pur le feu , ou qui consulte les devins , rpti observe les songes ou les augures , ou qui use de nuUéfices , de sortilèges , d'enchaniemenis, ou qui consulte ceux qui ont l'esprit deFilhon, qni se mêlent de deviner, ou qui consultent les morts.... Dieu vous suscitera un prophète comme moi , de votre nation et d'entre vos frères ; ce sera lui que vous consulterez, i^es écrits des prophètes du Seigneur sont pleins d'invectives contre les Israélites qui coiis:iltaieiit les devins, et contre les faux prophètes (jui se vattlaicnt de prédire l'avenir, et séduisaient ainsi les peuples.

Il y avait plusieurs sortes de divinations : on devinait par l'eau, par le feu, par la terre, par l'air, par le vol des oiseaux, p ir leur chant, par les soi t-^, par les songes, par la baguette. Nous avons parlé de la divination par l'eau , dans l'article de Coupe de Joseph. On peut rapporter à la divination pur le feu , ou Pyromuncie , les observations des foudres, des éclairs, des météores, couime aussi les opérations des mages autour du feu qu'ils entretenaient d.ins leurs eucios ou temples , nommés Pyralheïn. Ils y entrent tous les jours, dit Strabon {k) , et y demeurent pendant une heure, faisant des enchantements , ayant en main un faisceau de petites verges, et portant dc'^ bonnets ou tiares velues, et si grandes, qu'elles leur descendent jusqu'aux lèvres.

La divination par (a terre, ou Géomancie, est coiiimuiie parmi les Perses. Us eu attribuent l'invention à Edris, qui est le même que le patriarche Enoch , ou au prophète Daniel. Elle consiste à marquer plusieurs points sur un sable préparé, qu'ils appellent Itand [l) ; ces points, disposés eu un certain nombre sur plusieurs lignes inégales, se décrivent aussi avec la plume sur le papier : celui qui se mêle de deviner, par le moyen de cet art s'appelle Rummal. Il tire des connaissances prétendues de l'avenir, de la combinaison de ces points et de ces ligues. Cela seul montre assez la vanité de cette sorte de divination.

La divination par la baguette est connue par Ezéchiel, XXI, 22. Ou peut voir ce que nous en avons dil , dans le Uiclionnaire de la Bible, sous l'article Bâtons. Strabon, l. XV, parle des baguettes oudes verges que tcn.jienl en main les mages , dans leurs cérémonies religieuses , autour de leur feu prétendu sacre.

(i) Livil. XX, 27

0 ) Dcui. xviii, 9, 11, 12, etc.

(/c) Slniho t. XV.

(0 liililioUi. Orient., p. 709.

(I ) On pourrait appeler de ce jugement ei prouver que les Israélileséiaicul, au contraire, ^énérateiuciil, quaul ^ lu diviuaiion, etc., uioias supersliiieux (|iie Icsauires pcui>les.

DIV

La Divination par le vol, par le oh.içt, par le inan;,'cr des oiseaux, esl assez connue; je ne sais toutefois si elle était en usai^e parmi les Hébreux. Voyez ci-devanirarlicle AuGunE.

n paraît qu'on tirait autrefois des augures par les serpents. Le lerfne hébreu (a) naclmsch, qui se prend soiiv(,'nt pour au!j;urer, tirer des auj,'uros, si|:;iiilif aussi nii serpent. Boeliart {b) a recueilli qnebiucs exeiiii)les do divinalion par le moyen des siTpcnl.s. Les Egyptiens avaient des serpents qu'ils appelaient de bons démons [c) ou de bons génies : Jigijplios dracunculos Ruina habuit , qnos illi a(jntho-d(cmon.i's vacant. Kien n'esl plus coninuin que de voir le serpent dans les Abraocas, qui, coiiinie l'on sait, étaient des tatisinans , des figures magiques. — [Yoyes Flèches. ]

I>1USER se prend pour couper, mettre en pièces , couper en deux. Le supplice de scier et de couper par le milieu du corps est assez commun dans l'antiquité. Nous en avons parlé dans l'article des Supplices. Saint Mattliieu y fait allusion dans ce passage ((/) : Dividel euin , partemi/tie ejus ponet cum Jli/pocrilis. Eil)nn\cl , Xlll , lo : Angélus Dci scindet Ce meditim. Voyes aussi Il Iteg. XIL 31 : Livisitque cultris, et II Mac. l. 16 : Diviserunt membratim. Les aulres signifiralions de divido sont coiinues.

DIUM, ville attribuée à la Gœie-Syrie par Ptolémée, et mise au soixante-septième degré et demi de latitude, et au trente-unième et deini de longitude. Pline la place au voisinage de Pelia (e), au delà du Jourdain, et la compte parmi les villes de la Décapole. Les anciennes notices des empereurs la joignent à l'Arabie. Josèplic dit que Pompée la rendit à ses anciens habiliints [f). Etienne le géographe dit qu'Alexandre la hâlit (Aïov...

iioki^ •x.oùâi^ 2u^t«3 , y.Ti'j^.v. AXs^kvo^oo'j).

DIVORCE, ou RÉPUDIATION. IMoïse avait toléré le divorce pour de justes causes. Voici

(«) îrn"J Serpents. Ilem, uuqiiran,conjeclare.

(b) Boeliart. Hiérozoic. / I, c m, put t. l.

[c) Lamprid. in Eluijabulo.

id) MaUh. XXIV, 51.

(e) Piin. t. V, c. wii.

(f) Joseph Anliq. (.XIV, c. viii.

ifl) OeiU. XXIV, 1, 2, 3, elc.

(/i) Vide SeUiiit., Uxor. Hebraica, t. Ul, c. xvm, et X.

Il) Joseph. Anliii. I.IV, c. vin , et lib. de Vitu mu ad finem.

( j] Philo de spécial. Leijib. prœcept. 6 et 7.

(li) Lco ilulin. ceremon. Jud. parle i, c. vi.

(!) C'^ pronom lui, nS, ne sig.iiBe pas à elle, mais pour elle, àCiutenlion de celte femme. 11 faui que la lettre de divorce son entièrement écrite dans l'iiilenliou de servir

pour le divorce de telle femme et de tel Uumme

M. Drach, Du divorce dans la sijnagogue, pag. 18. Rome,

(2) Le texte ne dit pas simplement: Que si êlanl sortie de 50 maison, elle e>,l devenue l'é'jouse d'un autre homme ; mais il ajoute après la première proposition ce mot ; noSm, et elle est (dlée, s'en est allée, s'est retirée (de la maison de sou mari ), pour aimoncer qu'en sortaiH de cette manière de la maison de sou mari, elle sort tout à fait de la dépendance de celui-ci , et devieul enlièremeut libre de sa personne. Idem, ibid., p. 20.

(5) Son premier mari ne pourra plus la reprendre

pour être sa femme après qu'elle a été souillée ; car c'est tiiie abomination devant Jeiwva II est clair que la femme

ses paroles [g] : Si un homme épouse une femme, et qu'après cela elle ne trouve pas grâce à ses yeux, à cause de quelque chose de honteux, il lui (1) écrira une lettre de divorce, la lui mettra eu main, et la renverra hors de sa maison. Que si après être sortie de chez son premier mari, elle en épouse un autre (2), et que celui-ci lu renvoie encore, et qu'il lui donne un écrit de répudiati-on, ou même s'il vient à mourir, son premier mari ne Ut pourra reprendre pour femme, parce qu'ellr ei>t souillée et abominable aux yeux du Seigneur (3). Les coiniiienlateurs sonlforl partagés sur le sens de ces paroles, pour quelque chose de honteux,on, suivanl l'hébreu, />oar iwie chose de nudité (12.1 m- 'J ; LXX : klayjjm yyn^v.) (V). Lécole de Sammaïas (/(), (jui vivitit peu de temps avant Jé.^us - Christ, enseignait (jm; pour pouvoir légitimement répudier sa femme il fallait que l'homme eût trouvé dans elle quelque action réellemenl honicuse, et contr.'iire à l'honnêteté. Mais l'école d'Uiliel, disciple de Sammaïas, enseignait, au contraire, que les moindres raisons suflisaient pour autoriser un homme à répudier sa femme : par exemple, qu'il pouvait faire divorce avec elle, si elle lui faisait une mauvjtise cuisine, ou qu'il trouvât une autre leu)r)ie qui fiît plus de son goiil. Il traduisait ainsi le teste de iMoïse : S'il a trouvé en elle quelque chose, ou une chose honteuse (5). Akib.i, aulie fameux rabbin, fut encore plus indulgent qui'Hillel, puisqu'il disait que, pour pouvoir répudier une femme, il suffisait qu'elle n'agréât point à son mari. Il expliquait ain.ii le texte de Moïse: Si elle ne trouve pas i^râce à ses yeux; |)remière raison; et 2" s'il trouve en elle quebiue chose de honteux. Jusèphc {ij et Philon (/) marquent assez que de leur temps les Juifs se croyaient le divorce permis pour les causes les plus légères. Les Hébreux d'aujourd'hui sont dans les mêmes principes. Quand une femme, dit Léon de Modène [k], ne donnerait a sou mari aucun

divorcée (le pins souvent maigre elle...) qui s'est remariée, n'i'Sl appelée ici souillée qu'à l'égard de sou premier ou précédent mari, et ce serait une ubomiiuaimi devant le Seigneur, s'û la repreuait sortant des bras d'un aiilru, ce qui'serait un moyen de prêter sa. femme, et de la reprendre au bout d'un certain l^mps. Idem., ibid., pas;, 19.

(4) M. Drach traduit : Car il a découvert en elle (jnelqne citose de déihonnèle, et dit eu noie : « La iraduciion Irauçaise de David Marliu, adoptée jiar la société liiblique, porte ici «quelque cliose de malhonnête. » La dc>hminêleté et la malhounéleté soûl deux choses tout à fait diflérenles. » Ibid. p. 15.

(.'5) Le texte de la loi du Deuléronome XXIV, qui accorde la faculté de divorcer perle : Parce qu'il ii trouvé e/it/ieceque l'Hébreu nomme /lerua/ dubur -i;.Tn"lV- Ces deux mois , dont le premier est « t'état construit, comme disent les grammairiens, ce qui les uuil, pour le sens, autant (pie dans d'. mires langues deux mots dont le second est au génitif, signilieul à la lettre fœditalepi rei, la déslionnêteté d'une chose, oe qui veni dire rem fœdiitn, ou, comme traduit fort bien laVnlgaie, aliqitam fœditatem, quelque ctios'! de dé^h"ll^êle. Mais Hillcl, pour ai'puyer sur le texte de la loi écrite sa docirine si relichée, .sépare ces deux mots contre toutes les règles de la langue, el il les explique ainsi : « Si le mari a trouvé, remarqué, eu elle une faute de déslionnêteté , m~t7, ou quelqu'autre chose, in. il est autorisé à la répudier. » Voyez Talmud, traité Gbillin, luischna dernière, et la discussion de la Gbemara, fol. "JO reclo. Idem., ibid., p. 71.

DICTIONNAIRE DE L.\ BIBLE

sujet de plainte, il pourrait la répudier, pour peu qu'il en lût dcgoûlé.

Mais Niitro-Seigiienr Jésus-Christ a limité la permission de répudier au seul cas d'adiilière. Il a été dit aux anciens, dil-il (a) : Si queli/n'un répudie sa femme, qu'il lui donne des leltres de divorce. Et moi je vous dis (/ne quiconque répudie sa femme, hovs le cas delà fornication, t'exposeau crime d'ndult ère; et celui qui épouse une femme répudiée commet lui-même un adultère. Paroles qui ont été interprétées de plusieurs manières différentes. Quelques-uns, sous le nom A'jidultère ou de fornication, ont entendu toutes sortes de grands crimes, comme l'idolâtrie, l'infidélité, etc., qui sont quelquefois dé-ignées dans l'Ecriture sous le nom de fornication. Les autres l'ont déterminé au seul crime n'adultère réel et d'infidélité.

Origène (b) croit que le Fils de Dieu a mar(iué la fornication, non comme le seul cas où le divorce est permis, mais comme un exemple des autres crimes où il peut usi'r de ce pouvoir. Mais presque tous les autres Pères et les interprètes ont pris les paroles de Jésus-Christ dans leur sens strict et rigoureux, et la pratique de l'Eglise, qui est la véritable interprète de la Loi, a toujours été conforme à ce dernier sentiment. Quant au crime d'infidélité, voici comme saini Paul (c) s'en explique : Pour ce qui est de ceux qui se convertissent au christianisme, ce n'est pas le Seigneur, mais c'est moi qui leur dis, que si un homme fidèle a une femme infidèle, et quelle consente de demeurer avec lui, qu'il ne se sépare point d'avec elle. Et de même, si une femme fidèle n un époux infidèle, et qu'il consente de demeurer avec elle, qu'elle ne se sépare point d'avec lui. Que si l'infidèle se relire, qu'il se retire; car le frère ou la sœur fidèles ne sont point assujettis à la servitude dans celle occasion.

Une autre difficulté que l'on forme au sujet du divorce consi-le à savoir s'il est permis aux personnes répudiées et séparées par le divorce de se remarier en toute liberté. La loi de Moïse ne défendait pas aux parties séparées de se remarier(l), et les lois des premiers empereurs chrétiens le permettaient expressément. Terlullien (rf) croit que le lien du mariage est dissous par l'adultère, et (jue la femme répudiée peut épouser un autre homme. Origène (e) dil que de son temps, quelques évoques accordaient la même per-

io) Mallh . V .'52.

b) Oiiijen. iiomil. 7, in Mntl.

c) ICur. Ml, 11, 12.

(/) TertuU. l. IV contra Mar., et lib. de Monogamia, Ole.

(<;) Origen. Iiomil. l,in Mail.

{/) Coiicii Areliit. I, cuii. 10. Concil. Aurelian. 2. c 11. Vermer. c.^, (!, 11,17,20. CompciiUiem. c. Iti. Sjinod. Uilbein. S. Pnl-irii. an. r.U. c. 16.

'(q) Concil. liliherii. c. 8, 9.

ih) Cnnoii. Aiiimt. 48.

(i) Concil. Trident, sess. 21. can. 7 U) Muuh. Tix, 8. Marc, x, 5.

Ik) Nnm. XII, 1.

(l) M. Draili ( lihro citato, pif;. 2!i) condnl en cps lermcs son osameii Je la lui sur le (livdi'ci-, ■ « Il s'ngissailde

))rouver, coiilro de graves aulpnrs, ([ue la 1(>1 rendait a femme divorcée, cnlièremenl indé|)endaiile de son pre-

mission à ceux qui leur étaient soumis. On cite plusieurs conciles, surtout des Eglises de France (/■), qui supposent ou qui autorisent le même us;ige.

Mais si ces choses se sont quelquefois pratiquées, elles ont presque toujours été condamnées. Le concile d Elvire (q) reconnaît cet abus: il le désapprouve et le condamne. Les canons attribués aux apôtres (h) défendent expressément à celui qui a répudié sa femme d'en épouser une autre du vivant de la première. Les papes Sirice, Innocent I, Léon, Etienne et Zacharie dans leurs épîlres décrélales, proscrivent hautement ces mariages, et les traitent d'adultères. Enfin l'Eglise latine a toujours enseigné que le lien du mariage subsiste maLiré le divorce le plus légitime; et le concile de Trente [i] a prononcé anathème contre tous ceux qui oseraient dire que l'Eglise erre, lorsqu'elle enseigne que le lien du mariage n'est pas dissous par l'adultère de l'une ou de l'autre partie ; et même que celle qui est innocente est obligée de garder le célibat durant la rie de l'autre partie; et que celui ou celle qui se marie après le divorce commet un adultère. On peut voir notre Dissertation sur le divorce, à la tête du Commentaire sur le Deutéronome.

Il y a toute sorte d'apparence que le divorce était en usage parmi les Hébreux avant la loi , puisque le Fils de Dieu dit (j), que ce n'est qu'à cause de la dureté de leur cœur que Mo'i'se leur a permis le divorce; c'està-dire, parce (ju'ils étaient accoutumés à cet abus, et pour empêcher ou prévenir de plus grands maux. En effet, nous voyons qu'Abraham répudia Agar, à cause de son insolence, et à la prière de Sara. Onkélos, et le paraphraste jérosoiymitain , et plusieurs rabbins croient que la cause du murmure d'Aaron et de Marie contre Mo'ise (A) était fondée sur ce (juc Moïse avait répudié Séphora, selon les uns, ou, selon d'autres, Thirbis , fille du roi d Ethiopie. D'autres croient que leur murmure venait, non déco qu'il l'avait répudiée, mais de ce qu'il l'avait reprise après avoir fait divorce avec elle. Mais la vérité est qu'il l'avait simplement renvoyée chez Jéthro, son beau-père, pour un temps, et sans dessein de s'en séparer pour toujours.

Nous ne trouvons aucun exemple de divorce dans tous les livres de l'Ancien Testament écrits depuis Moïse (2). Les Juifs cux-

mier mari et lui laissait toute liberté de se remarier sans avoir besoin de s'y faire aiiloriser par qui que ce fûl. »

(2) M. Dracl) [ibid.) entreprend d'établir que, d'après les iraditionsliébraïques les |ilus anciennes et les plus anllu'iill'iues , la synagogue admettait, dans les siècles Ijicn aiiiéricurs a Jésus-CiMist, 1° que dans le commencennMil le mariage a été institué comme une (ilUunce indisso/h/)/i';2" que Moïse, cédant à nue nécisaitédu inomeni, accorde lemporairement la permission de renvoyer sa femme; 3" que Jéhova, qui unit lui-même les époux, éprouve du déplaisir de leur séparation, et qu'il ne veul pas que s(. Il saint nom s'associe au divorce; .t°(|ue celui qui pr.ililr de la cniKlrsiind^iiice invnlonlairo de Moïse devi^'iu oiiiciix au Sriv,Mi.Mir; 'l" que, les piélrcs, à causa de la sainteté de leur cl;il, ne ponvaieiil pas épouser nini fdnime répudiée , bien (pi'ils pussent prendre nue veuve. (S).

DIV

niêines écrivent que l'on ne permit pas à David de répudier aucune de ses femmes pour épouser Abisag; et qu'il fut contraint de la prendre à litre de concubine, ou de femuie du second rang, parce qu'il avait déjà le nombre de dix-liuil femmes permis par les couluines. Le même prince garda jusqu'à la mort toutes les femmes qu'Absalom, son fils, avait publiquement déshonorées. 11 ne les répudia pas, il se contenta de les enfermer jusqu'à leur mort. Il est pourtant certain qu'ils n'usaient que trop souvent de l'iiidulgence que leur permeltait la Loi, et qu'ils faisaient trop légèrement divorce avec leurs femmes. Le beau-père de Samson jugea que ce gendre avait répudié sa fille, puisqu'il la donna à un autre (a). La jeune l'eunne du lévite qui fut déshonorée à Gabaa, avait abandonné son mari, et ne serait jamais retournée avec lui, s'il ne fût allé la rechercher (b). Salonion parle d'une femme déréglée qui a abandonné son mari, le directeur de sa jeunesse, et qui a oublié le parti de son Dieu i^c). Le prophète Malachie (d loue Abraham de n'avoir pas répudié Sara iiuoiqu'elle fût stérile; et invective contre les Juifs, qui avaient ahandonuc et méprisé /a /"emoie de leur jeunesse; et Michée leur reproche (e) d'avoir chassé leurs femmes des maisons de leurs délices, et d'avoir ôté les louanges de Dieu de la bouche de leurs enfants. Esdras et Néhéuiie obligèrent grand nombre de Juifs de répudier les femmes étrangères qu'ils avaient épousées contre la disposition de la Loi {f) ; et Salomon déclare que celui qui répudie une honnête femme, se prive d'un bien; et que celui qui retient une femme adultère est un fou et un insensé (g). Tout cela prouve que les divorces n'étaient pas si rares en ce (emps-!à. Josèpbe l'historien (h) a cru que les lois de Moïse ne permettaient pas aux fenunes de faire divorce avec leurs maris, et qu'elles

(a) Judic. XV, 2.

ib) Judic. .\i.\,2, 3.

\d] Malach. xi, 15.

(<;) Micliee xi,9.

(f) I Endr. XI, et II Esdr. iui,23, 24... 26,30.

(g) Proverb. xviii, 12.

(/i) Josepli. Antiq. l. XV, c. xi.

(ï) Mauk. XIV, 3. Mot. VI, 17.

O) Joseph. Autiq. tU> XVin,c. vu.

(k) Joseph, iib. de Yila sua.

(t) Idem Avtiq. l- XX, c. xv.

(m) Ensila ep. ad AmpluMC. e. ix.

(n) In Canonem 8 Aposlolorum.

(0) Voyez sairilliasilo à Anij)liiloque,c.ix..4Hi6r0Sî«(«r. tu 1 Cor. viii, 10 , 11. Cuiuil. Eltberil. c. ix.

(1) Josèphe no dil pas que Saloinésoil la première. Juive i|ui ait répudié son mari ; ceux qui le disent en s'aulorisant de cet historien, avancent une chose fausse , suivant M. Urach, et ue comprennent pas son texte. « Il soflil, dil-il, de jeter un regard sur le texte yrec de Jnsèphe pour se convaincre que dans celte circonstance Saloiné s'autorisa de la coutume abusive qui avait prévalu sur la principale disposition de la loi du Deutéronoine. » Voyez d« Vivorce (iaiis ta mnagogue, par M.Drach, pag. 90; Koine, 1840.

(2)«Coniiiiec'élaii généralement reçu alors que la feniina pouvait renvoi\er son mari , Josèplie n'accoinpagiie d aucun }>làiue ces trois répudiatimis; m us il lait tomber toute son indignation sur Tuiiiou de Drusille avec un homme étranger a sa religion: Elles'etaU laissé entraîner, dit-il, « violer en ce point ta disposition de la loi de son pai/.s : mija.

Cfim ÛTt nÀTpia ité^--^ cilOiTat xat Tû f,piix\ -p-jjiaadsl {Anltq, lU).

J)iciiOMiiiifiB PB M Bible. II.

défendaient à celles qui les auraient quittés, d'en épouser d'autres, sans avoir auparavant reçu du premier des lettres de divorce. Cet auteur croit que Salomc, sœur du grand Hérode, est la première (1) qui ïe soit donné la liberté de répudier son mari. Hérodias, dont parle l'Evangile (i), avait au.^si répudié Philippe, son mari, comme on l'infère du récit de Josèphe ()). Cet auteur raconte que sa propre femme le quitta peu de temps après qu'il eut été affranchi par l't mpereur \ espasien (k). Les trois sœurs du jeune Agrippa, qui fut premièrement roi d ■ Cllialcide, cl ensuite de la Trachonile et de la Batanée, usèrent du droit de faire divorce avec leurs maris. Bérénice l'aînée répudia Polémon, roi de Pont, quelque temps après l'avoir épousé. Mariamne, sa sœur, quitta Archélaiis sou premier mari, pour épouser Démétrius, alabarque des Juifs d'Alexandrie. Enfin DrusiUe, la troisième , quitta Aziz, roi d'Emèse (/], pour épouser Félix, gouverneur de Judée {2). On a douté dans l'Eglise chrétienne s'il est permis aux femmes, comme aux hommes, de répudier leurs maris adultères. Saini Basile, (m) dans sa Lettre canonique à Amphiloque, reconnaît qu'on observe religieusement la loi qui permet le divorce des hommes envers leurs femmes adultères, mais que l'usage veut que les femmes demeurent avec leurs maris , quoique coupables du même désordre. Les Grecs, qui ont expliqué les Canons des apôtres (n), prétendent que cet usage a toujours élé observé parmi eux, qu'une femme ne peut pas quitter son mari pour cause d'adultère. On a vu ci-devant que Josèphe l'historien ne croyait pas que la loi de Moïse permît aux femmes de quitter leurs maris. Enconséquence de ces principes, quelques anciens chrétiens (o) ont permis à l'homme qui avait répudié sa femme, d'en épouser une autre; mais ils

XX, c. VI, n, 2; ce qui ne veut pas'dire'comme l'a traduit Arnaud d'Aiidilly: Elle ne craignilpoint d'abando^iner pour ce sujet sa religion).

» Hélasl le pauvre Josèphe éprouva lui-même les con- «équeuces désagréables de la coulume qui avait prévalu, te tV" ii'iîojiria. Il avait épousé , par ordre de Vespaiien , nue jolie captive juive de Césarée. La volage « ne resta pas longtemps auprès de moi, dit-îl; elle uie quitta après avoir rompu )U)tre union. » Il s'en consola en épousant uiia autre femme à Alexandrie, la même qu'à son tour il renvoya si lestement...

» Ou trouve même une répudiation de cette espèce de la part d'une chrétienne dans le premier siècle de l'Eglise." Il est vrai que .saint Paul , I Cor. vu, 10, 13, répète après son divin Maître et le nôtre; « Prsecipio.non ego sed Do- » minus, uxorem a viro non discedere. Et si qua mutier jidc- » lis habet virum infidelem , et liic consenM liabilare cuin » itla, NON DiMiTTAT viRDM. » Mais ce précepte est subordonné à une condition : il faut que la partie infidèle consente à demeurer avec la partie Hdèle,p«c;/ice et sine contumciia fidei cliristianœ , pour me servir des expressions de Lyran.

I) De la celte proposition de la théologie catholique (Perrone, ])e Mulrimonio, c. n, prop. i) : Matrimonitim ab injidelibus légitime conlrncttmi dissolvi polest quoiid vincutuni,si alterutro conjiiqe ad ftdem cjnverso, nolil aller cum eo pacifice vivere , ve] non conseiUiat liabilare sine conlumelia Creatuiis. » M. Dracli , (ib. citai., pag. ,9d-U7, qui cite aussi Liebcrmann, Imtindiones llieologieœ, edii. de Mayence, 1836, loui. V, pag. 403, et M. Carrière, De Ma- Uiiuonio, tom. I, pag. 183. Voyez 'Ji'uècle (SaiiUc).

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

n'ont pasaccordé la même liberté à la femme. Mais d'autres (a) accordent la même liberté à l'homme el à la femme de faire divorce, ei môme de passer à un second mariage. Saint Justin le martyr parle d'une femme chrétienne qui envoya des lettres de divorce à son mari qui vivait dans le dérèglement. Saint Jérôme parle de Fabiole, dame romaine, qui quitta son mari à cause de ses désordres. Les Grecs encore aujourd'hui sont dans l'usage de faire divorce da:is le cas marqué dans l'Evangile (6), et même de se marier après cela comme si par l'adultère le lien du mariage était dissous; et les Pères du concile de Trente (c) sur les remontrances des Vénitiens , qui avaient dans leurs états plusieurs Grecs qui suivaient cet usage, eurent la condescendance de dresser leur canon d'une manière qui , sans approuver ces sortes de mariages, sauve la doctrine de l'Egiise latine , qui est dans un usage contraire : Anathème à tous ceux qui X>senl dire que l'Egiise erre, lorsqu'elle enieigne, selon In doctrine de l'Evangile et des apôtres, que i lien du mariage n'est pas dissous par l'adultère de l'une ou de l'autre partie , et que l'une et l'autre des parties, même celle qui est innocente, est obligée de demeurer dans le célibat, durant la vie de l'autre partie, et que celui ou celle qui se marie après le divorce, commet un adultère.

Le Sage semble faire un précepte de la répudiation dans le cas d'adultère, lorsqu'il dit ((/) : Celui qui demeure avec une femme adultère, c'est-à-dire, qui ne fait pas divorce avec elle, est un fou et un insensé. Le concile de Néocésarée (e) ordonne à un prêtre de répudier sa femme, si che est tombée dans l'adultère après l'ordinalion de son mari. Saint Augustin (/") semble avoir pris le même passage des Proverbes, comme contenant un précepte. Saint Jérôme s'explique à peu près dans le même sens, écrivant sur saint Matthieu. Mais saint Paul, en conseillant à la femme de se réconcilier à son mari (^3), montre assez quelle a été l'intention du Sauveur, et la plupart des Pères ont toujours dissuadé le divorce, et conseillé la réconciliation.

Parmi les Juifs le divorce est devenu beaucoup plus rare, depuis qu'ils se sont trouvés dispersés parmi les nations , qui ne permettent pas la dissolution du mariage pour des causes légères (k) : loulefois on ne laisse pas de voir encore aujourd'hui quelque divorce parmi les Juifs et leurs femmes. Du mari jaloux défend d'abord à sa femme de voir celui qui lui fait ombrage; que si après cela le bruit court qu'elle continue de voir son galant, el qu'on li s trouve ensemble, surtout en flagrant délit , alors les rabbins lui ordonnent de la répudier pour toujours, quand même il ne voudrait pas; cependant il est libre à celte femme de se remariera

(fl) Coiislii. Aposlol. t. III, C: I. Efiiiihim. hœres. îJl). Oriiytn. in A/hK/i. xix,8 Voilent i>\md. Autj. 1. 1 de Adultérin, cuniug. c vi.

(bi Multli. V, :j2.

(cl Concit. Trident. Cmi. 6. VideFramolo, HiU. Concil. Trident l. Ylll.

qui elle juge à propos , pourvu que ce no soit pas à celui qui a donné lieu a la ré[Ju-

dialion.

Une jeune fllle au-dessous de dix ans, soit qu'elle ait son père, ou non , après avoir épousé un mari, si ce mari ne lui agrée point, elle peut se démarier , jusqu'à ce qu'elle ait douze ans et un jour, qui est le temps auquel elle a la qualité de femme. Il lui suffit de dire qu'elle ne veut point un tel pour son mari, dont elle prend deux témoins, qui mettent par écrit sa déclaration ; après quoi elle piut se marier à qui elle juge à propos.

Pour empêcher que les hommes Juifs n'abusentdela liberté qu'ilsont de faire divorce, les rabbins ont ordonné plusieurs formalités, qui consomment bien du temps, et donnent le loisir aux mariés de se réconcilier et de bien vivre ensemble. Quand raccommodement est désespéré, une femme, un sourd, ou un notaire dresse la lettre de divorce. Il l'écrit en présence d'un ou de plusieurs rabbins ; elle doit êlre écrite sur un vélin réglé, qui ne conliennc que douze lignes en lettres carrées, en observant une infinité de petites minuties, tant dans les caractères que dans la manière d'écrire et dans les noms et surnoms du mari et de la femme. De plus, l'écrivain, les rabbins el les témoins ne doivent être parents, ni du mari, ni de la femme, ni entre eux.

Voici la substance de cette lettre, qu'ils appellenl Ghelh: Un tel jour, mois, an et lieu, moi N. je vous répudie volontairement , je vous éloigne, je vous rends libre, vous N. qui avez été ci- devant ma femme, et je vous permets de vous marier à qui bon vous semblera. La lettre écrite, le rabbin interroge avec subtililé le mari, pour savoir s'il est porté volontairement à faire ce qu'il a fait. On tâche qu'il y ait au moins dix personnes présentes à l'action, sans compter les deux témoins qui signent et deux autres témoins de la date : après quoi le rabbin commande à la femme d'ouvrir les mains, et de les approcher l'une de l'autre pour recevoir cet acte, de peur qu'il ne tombe à terre ; et après l'avoir interrogée tout de nouveau. Je mari lui donne le parchemin, et lui dit : Voilà ta répudiation, je t'étoigni de moi, et te laisse en liberté d'épousir qui lu voudras. La femme le prend et le rend au rabbin, qui le lit encore une fois, après quoi elle est libre. On omet quantité de petites circonstances, qui n'ont été iiuenlées que pour rendre cette ac« tion plus dilficile. Ensuite le rabbin avertit la femme de ne se point marier de trois mois, de peur qu'elle ne soit enceinte. Depuis ce temps l'homme el la femme ne peuvent plus demeurer seuls en aucun endroit, et cliacun d'eux peut se remarier. — [Voyez, sur la question du divorce dans l'ancieuDe et dans

(d) Proveib. xviii, 22.

(e) Concil. Neocmsnr. c. viii.

(/) Ang. 1. 1. Rftriicl. c. xix.

(a) I Cor. VI], 10, 11.

(h) Léuiide UoJLMic,|>arl.. i, c. ivetvi. FoyM Basua^Cj Ui^t. des Juirs I. \ 11, c. x^u, an. 2U.