DIX

la moderne synagogue , l'ouvrage de M.

Drarh, que j'ai plusicu-rs fois cité.]

DlXlKiME, pris dans le sens d'une mesure; par exemple, decimam similce, un dixième de puri" farine, signifie un ,f/o»ior,ou un nssaron, la dixième partie de Vépha, ou du halh. Le nom de décima est formé sur l'hébreu assaron, qui vient d'o.tdr, dix. Or l'assaron contient environ trois pintes, mesure de Paris.

DIXMIÏS, ou DÉCIMES. Nous ne connaissons rien de plus ancien en fait de dîmes, que celles qu'Abraham donna à Melchisédecii, roi de Sah-m [n] au retour di- son expcdilidn contre les quatre rois ligués avec Codorlahonior. Abraliam lui donna la diaie de tout ce qu'il avait pris sur l'ennemi. Jacob imita la piété de son aïeul, en vouant au Seigneur (6) !a dîme de tout ce qu'il pourrait acquérir dans la Mésopotamie. Snus la loi [c] Mo'i'so v-'it que. toutes les décimes de la terre, soit ('.■<■ grains, soil des fruits des arbres, appui tiennent au Seigneur. Que si quelqu'un veut racheter ses dîmes, il dunnera un cinquième par -dessus leur valeur. Tnutes les dîmes des bœufs, des brebis, des chèvres, et de ce qui se passe sous la verge du pasteur, seront offertes au Seigneir.

Les pharisii ns du temps de Jésns-Christ, pour se distinguer par une observation plus littérale di- la Loi, ne se eonlentuient pas de payer la dîine des grains et des fruits de la campagne, qui sont coin pris sous le nom général Al^ proventus, revenus; ils donnaient aussi la dîme des léguines de leurs jardins, que la loi n'exigeait point. Le Sauveur ne désapprouve pas leur exacliliide [d]; mais il se plaint de leur hypocrisie et de leur orgueil. Oa lit encore dans leur Thalmud (e), que tout ce qui se mange, qui se met en réserve, et qui vient de la terre, est sujet aux prémices et à la dîme.

La dîme se prenait sur tout ce qui restait après les offrandes et les prémices payées. L'on apportait les dîmes aux lévites dans la ville de Jérusalem, ainsi qu'il paraît par Josèphe (/') et par Tobic (g). Les lévites mettaient à pari pour les prêtres la dixième partie de leurs dîmes; car les prêtres ne les recevaient pas immédiaiement du peuple, et les lévites ne pouvaient pas loucher aux dîmes qu'ils avaient reçues, qu'ils n'eussent auparavant donné aux prêtres ce qui leur était assigné par la Loi.

Sur les neuf parts qui restaient aux propriétaires après la dîme payée aux iéviles, on en prenait encore une dixièuie que l'on faisait transporter en espèce à Jérusalem ; va si le chemin était trop long, on y portait la valeur en argent, en y ajoutant un cin- 'juième sur le toul, ainsi que l'enseignent li'S rabbins (h). Celle dîme était employée à I jire dans le temple des festins qui avaient

(a) Gènes, xiv, 20

(b) Gènes- xxviu. 32.

(d) ilalth. XXIII, 23.,L«t:. xi, 42.

(e) Tiiliiittd. Seder Senim iluiset.

(f) Joseph, .intiq. l. IV, c. viii.

Iq) ïob. ;, 6.

|Aj Vide lyrm. in Deul. uvi, 13.

assez de rapport aul agapes des premiers chrétiens. C'est ainsi que les rabbins entendent ces paroles du Deutéronome (i) : Vous mettrez à part lu dixième partie de toui vos fruits, et vous la ruingerez en la présence du Seigneur votre Dieu. Et cfcs autres du même livre (j) : Vous ne pourrez point manger dans vos villes la diine de votre fromrlit, de voire vin. et de votre huile, ni les premiersnés de vos bestiaux, ni rien de ce que vnis ntez voué au Seignciir.... mais vous mangerez ces choses devant le Seigneur votre Dieu, dans lé lieu qu'il aura choisi. Voits. vos enfants, vos serviteurs, et les lévites, de. JOsèphe (A) parle aussi de ces festins ((ue l'on faisait dans le temple, et dans la ville sainte.

Tobie (/) (lit que tous les trois ans il payait exactement la dîme aux prosélytes et aux ^(ronz/ers. C'est apparemment parce qu'il n'y avait ni prélrcs, ni lévites dans la ville où il demeurait. Moïse parle de cette dernière espèce de dîme (m) : La troisième année vous séparerez encore une autre diine de tout le revenu de cette année-là, et vous la w'etlrit en réserve dans vos tnaisons ; et le lévite rjui n'a point d'autre part dans la terre que vous possédez : l'étranger, l'orpheliii. et la veuVe qui sont dan^ vos villes, vietidront manger t( se l'assasier , afin que lé Seigneur vous bénisse, etc. Niius croyons que celte troisiètne diine n'est diffère te de la seconde qae iloui venons de voir, qu'en ce que la troisiènlè année on ne la portait pas an temple , ri(ais qu'on la consumait sur les lieux, et cliacuil dans la ville de sa demeure. Ainsi il n'y aVa'<, à proprement parler, que deux sortes de dl-rmes : celle qu'on donnait aux lévites et aiii prêtres, et celle qui élaif employée en fl-àiinsde charité, soit dans le temple, ou datts les villes du pays.

Samuel (n) jarlant aux Israélites de ce cjtlft leur roi leur ferait payer, dit : Il prendra la dîme de vos moissons, de vos vignes, et de vbi troupeaux. Nous ne voyons pourtant pas distinctement dans l'histoire des Juifs, qu'ils aient payé régulièrement la dîme à leurS princes. Mais la manière dont parle Saniuel, insinue que c'était un droit commun parmi les rois d'Orient.

Aujourd'hui les Juifs ne payent plus la dîme, du moins ils ne s'y croient pllis obligés (o), si ce n'est ceux qui sont établisdans le territoire de Jérusalem et de l'ancienne Judée ; car il y a peu de Juifs aujourd'hui qui aient des terres en propre, ni des troupeaux; on donne seulement quelque chose pour le rachat des premiers-nés, à ceux qui ont quelques preuveé qu'ils sont sortis de la race des prêtres, ou des lévites On assure toutefois que ceux des Juifs qui veulent passer pour les plus religieux, donnent aux pauvres la dixième partie de tout leur reveaa.

(i) Veut, iiv, 22, 25.

m Veut. XII, n, 18.

{k) Joseph. .liUiq. l. Vf, e. vm.

(l) Toh \,6

(m) Deut. MV, 28, et s«ïI, 12.

(n) I Reg. vm, 1ï, 16.

'o Léoix de Uodèae, oartie i, e. ta.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Les chrétiens payent aussi la dîme de leurs terres aux ministres du Seigneur; mais ce n'est pas en vertu d'aucune loi que Jésus- Christ ou ses îipôlrts aient promulguée : le Sauveur n'a rien ordonné sur ce sujet; seulement en envoyant ses apôtres prêcher dans les vili<'S d'Israël (a), il leur défendit de porter ni bourse, ni provisions, mais d'entrer dans la maison de ceux qui voudraient les recevoir, de manger ce qu'on leur offrirait : Car, ajoute-t-il, tout ouvrier est digne de sa récompense et de son vivre. Et saint Paul veut que celui qui reçoit l'instruction, partage ses biens avec celui qui la lui donne (6); c'cstlà l'ordre naturel,ilesljuslequeceuxqui servent à l'autel vivent de l'autel (c) : et qui a jamais fait la guerre à ses propres frais?

Mais dans les commencements de l'Eglise, les ministres des autels ne vivaient que des aumônes et des oblations des Gdèles. Dans la suite on donna des terres et des revenus fixes aux églises et aux ministres du Seigneur ; les fidèles même commencèrent d'assez bonne heure à leur donner une certaine portion de leurs biens, que l'on nomma dime, à l'imitation de celle que l'on payait aux prêtres de l'ancienne alliance, quoique chacun ne donnât que ce que sa dévotion lui inspirait, sans aucune obligation marquée, ni pour la quantité, ni pour la qualité. Enfin les évêques, de concert avec les princes séculiers, en firent une loi, et obligèrent les chrétiens à donner aux ecclésiastiques la dîme de leur revenu et des fruits qu'ils recueillaient. Comme ces règlements ne se sont pas faits en même temps, ni d'une manière uniforme, on ne peut marquer au juste l'époque de l'établissement de la dîme ; mais elle est ancienne, et dès le sixième siècle on la payait déjà, quoique d'une manière non uniforme, ni sous une égale obligation par-" tout. Origène (d) croit que les lois de Moïse touchant les dîmes et les prémices, ne sont pas abrogées par l'Evangile, et qu'on doit encore les garder sous la loi nouvelle. Fra Paolo, dans son Traité des Bénéfices, dit qu'avant le huitième et neuvième siècle , on n'avait point payé de dîuies en Orient et en Afrique; mais ceux qui ont traité cette matière avec plus d'exactitude, ont fait voir qu'on avait payé les dîmes dès les premiers temps. Tout l'Orient étant à présent sous la domination des princes inûJèles, l'usage de payer les dîmes n'y est plus connu.

Les peuples barbares, les Grecs et les Romains pa'îens, par un sentiment de religion commun à toutes les nations, ont souvent offert leurs décimes à leurs dieux: les uns s'en sont f.iit une obligation permanente, les autres l'ont fait dans des cas singuliers, et par le mouNement d'uni' dévotion passagère. Les marchands arabes qui trafiquaient eu encens, n'en osaient vendre qu'ils n'en eus-

<a)Matlh. x, 10. Luc. x,7,8.

ib) Gn/n(.vi,tj.

c) 1 Cor. IX, 13 d) Origen homil. xi, in Nitmeros.

e) Fliii l. XII, c. XIV.

if] Xcivifhon. Cijropœd. l )V, 5, 7.

ig) I Soitn. c. ix'vu. Mêla I II, e. v

sent payé la dîme (e) à leur dieu Sabis. Les Perses étaient fort religieux à offrir à leurs dieux la dîme des dépouilles qu'ils avaient prises sur l'ennemi <f). Les Scythes euxmêmes envoyaient leurs décimes à Apollon [g). Les Carthaginois avaient coutume d'envoyer à Tyr, dont il étaient une colonie, la dîme de tous leurs biens (/*), et ils envoyèrent à Hercule de Tyr la dîme des dépouilles qu'ils avaient prises en Sicile (i). Le vaisseau qui apportait la dîme ordinaire des Carthaginois à Tyr, y arriva peu ilc temps avant qu'Alexandre en fit le siège (/]. Pisistrale écrivant à Soîon (A), pour l'engager à retourner à Athènes, lui dit que chacun y paye la dime de ses biens pour offrir des sacrifices aux dieux. Les Pélasges qui s'étaient établis en Italie, reçurent commandement de l'Oracle d'envoyer leurs décimes à Apollon de Delphes (/}. Plutarque fait mention en plus d'un endroit de la coutume des Romains d'offrir à Hercule la dîme de ce qu'ils avaient gagné sur l'ennemi.

DOBERAT. Voyez. Daberath.

DOCH (I) autrement Dagon ; forteresse près de Jéricho. Voyez Dagon.

DOCTEURS JUIFS. Voyez Rabbins

' DODAI. Voyez Ahoh.

DODAIM. ou Duda'im. Toyez Mandragore.

DODANIM, dernier fils deJavan. Plusieurs lisent dans l'Hébreu, lihodanim , et croient qu'il peupla l'île de Rhodes. Nous avons tâché de montrer dans le Commentaire sur la Genèse, X, k, que Dodaniin est le père des Dodonieiis habitants à Dodone et aux environs.

[ Il est parié deux fois du dernier fils de Javan, savoir, Gen. X, k, et I Par. I, 7. Dans ces deux endroits la *■ ulgafe lit Dodanim. Dans le premier l'hébreu porte ce même nom, mais dans le second, qui lui est parallèle, il a llodanim. Le Pentateuque Samaritain porte Rodanim, et les Septante ont lu aussi Rodanim, à chaque endroit dans l'Iiébreu. Ceux qui, comme DomCalmet, admettent la leçon de la '> ulgate, croient que le daleth du nom Dodaiin dans la Genèse a été changé en rcsch, dans le nom Rodanim des Paralipomènes. 11 me semble que c'est le contraire qui a eu lieu; c'esl-à-dire, que les copistes ont changé eu daleth le resch dans le mot Rodanim de la Genèse. Le texte Samaritain et Ja lecture des Septante s'accordent avec l'hébreu des Paralipomènes pour substituer leur Rodanim au Dodaniin de la \ ulgate. Par les Rodanim, les replante ont entendu les Rhodiens; je ne suis pas en mesure de m'expliquer sur la valeur de celte interprétation .J

DODAU, père du prophète Ëliézer, dont il est parlé II Par. XX, 37.

* DODO. Voyez àhoh.

(h) Diodor. l. XX.

(i) JmUii. t. XVIII.

(;") U. Cuit. l. IV, c. 11.

(k) Luei-t. 1. 1.

(t) Vioniis. Ualtcarn.

U) 1 ilàc. XVI, 15.