H^.BAL

EBEN-EZER,c'est-à-dire, la pierre du secours. C'est le nom du camp où étaient les Israélites , quand ils furent défaits par les Philistins, et que l'arche du Seigneur tomba entre les mains des infidèles (d). — [Voy. AbeisEser 1

• KBIONITES. Voy. Evangilks.

EBODA. ville de l'Arabie Pétrée (p). Apparemment la même qn'Obodu. ou Oboth. Nitm. XXI, 10, et XXXIII, i3, Vt-.Voy. Oboth.

ECARBOUCLE, Carbunctilus. t oy. Escar-

BOIICLE.

ECARLATE. Voy. Coccus, Coccincs, etc.

ECBATANE, ville de Mcdie, bâtie par Déjocès, roi des Mèdes (/") , et environnée de sept murs, lesquels étaient de hauteur et de couleur inégales. Le plus ample de ces murs avait, selon Hérodote, autant d'étendue que ceux d'Athènes, c'est-à-dire, cent soisantedix-huit stades (g), ou vingt-trois mille trois cents pas , qui font près de huit lieues. Les créneaux de ces murs étaient de diverses couleurs : les premiers étaient blancs , les seconds, noirs ; les troisièmes, rouges ; les quatrièmes , bleus ; les cinquièmes, d'un rouge foncé ; les sixièmes, argentés ; les septièmes, dorés. Hérodote donne tout cet ouvrage à Déjocès; mais le livre de Judith (/() attribue la construction d'Ecbatane à Arphasad, que nous croyons être le même que Phraortes, successeur de Déjocès.

Ecbatane était située dans l'ancienne Médie ; et elle est souvent attribuée à la Perse. Les rois de Perse avaient accoutumé d'y passer l'été, à cause de la fraîcheur de l'air. Ilestditdans lepremier livre d'Esdras (î) que l'on trouva à Ecbatane de Médie la copie de l'édit de Cyrus , qui permettait aux Juifs de s'en retourner dans leur pays ; mais plusieurs interprètes traduisent achmeta, qui est dans l'original, par une cassette, une armoire, une cruche. On trouva cet édit dans l'armoire qui

(a) Jerem. ix. 1.

ib) Gènes, x, 2S.

(d) I Rey. n , 1 et seq. An du momie 2888 , avant Josiis- Ctirisl ltl:3, avaiu l'ère vulg. 11 1(). sous le grand nréire Héli.

(e) Ftolom. Tnb. i Àsiœ.

if) Herodol l. 1, c. 98.

((/) Tlmcudid. t. I.

lÀ) Judith. I, 1.

(i)I Esdr. VI, 2. NnOnNl- (/) rofc. V, 8.

k) 11 Mac. IX, 5.

{l)Plm. /. V,c. XIX.

DlCTtONNAlRE DE LA Bl LE. II.

était dans les archives de la Médie. Le livre de Tobie met la ville de Rages dans les montagnes d'Ecbatane (j). Enfin il est dit dans les Machabées (k) qu'Anliochus Epiphane, étant à Ecbatane, apprit la déroule de ses armées dans la Palestine.

[Voyez les Annales de philosophie chrétienne, au mot Ecbatane dans la table générale du tome XII. Aucher-Kloi, ancien libraire et botaniste , est un des derniers voyageurs qui aient vu le lieu où fut Ecbatane. « Hamadan , dit-il , bàlie en terre comme toutes les villes de la Perse, est bien déchue de la gloire de l'antique Ecbainne dont elle occupe à peu près l'emplarement ; je dis à peu près , car Ecbatane , suivant le rapport des géographes anciens , et parliculièrement d'Hérodote , devait être beaucoup plus sur le penchant de l'Elwend. La ville actuelle est presque en plaine, à l'exception du château en ruine , et ne pourrait point, comme le dit Morier , compter ses collines comme Rome et Conslanlinople : on ne conçoit guère comment ce voyageur a pu voir ainsi. Il n'y a aucun monument ancien bien remarquable, si ce n'est des inscriptions à têtes de clous (2) gravées sur le rocher. On y remarque une vaste mosquée, Mesgid-Djouma, qui est en ruine. C'est un édifice qui passe pour être le tombeau d'Esther et de Mardochce. [Voy. Esther.] On y lit une inscription en hébreu dont on peut voir le texte et la traduction dan* Moi i(^r.— Hamadan necompte pas plus de 1.5.000 habitants ; il y a un petit nombre d'Arméniens et de Juifs. On y voit le tombeau d'Avicenne et des ruines de tombeaux, de très-belles mosquées avec des caractères kufiques; enfin un antiquaire pourrait y faire de belles découvertes (.3). On peut s'y procurer de bonnes médailles et de belles pierres gravées ; mais les Anglais, en les achetant sans rime ni raison, en ont fait élever le prix immodérément, et les Juifs se sont emparés de ce genre de trafic. » Auchcr- Eloi , Relations de voyages en Orient, pre-.ifiière partie, pag. 2i8-2o(i. Paris, 1843.]

ECBATANE . ou plutôt Gabbata , ville située au pied du mont Carniel , du côté de Ploléma'ide (/). C'est là où Cambyse mourul, s'étant blessé à la cuisse avec son cimeterre, comme il montait à cheval (m). Voy. noire Dissertation sur Gog et Magog , à la tête du Commentaire surEzéchiel.

ECCETAN, père de Johanan, qui [descendait d'Azgad et] ramena de la caplivilé de Babylone cent dix personnes (n). — [ Voy.

AZuAD.]

Im) Berodot. l. III, c. lxiv.

in) l Esdr. vin, 21.

(1)1 Par. I, 22.

(2) Ces inscripiions sont gravées dans les rochers gra- Dili(iues du monl lîlwpnd. Elles sont désignées par les habitants sons le nom de Gagdinaméli (l'histoire du trésor). Ces inscripiions, que les travaux récents des philologues ont expliquées eu partie, sont en langue assyrienne et perse {{foie de M . Texiei).

iô) Le public jouira sans doute bientôt de celles qu'y a faites M. Ch. Texier. Voii. le prospectus lécemmcnt publié de son grand ouvra:,'ë sur l'Arméiiie et la Perse. (Note de M. le comte Jaubert, éditeur de l'ouvrage d'Auclier Eloi.)

ri^'^pl

ECCLESIASTE. Le livre sacré de YEccléfiaste a pour titre dans l'hébreu, Coheleth, (jui est un nom féminin, dont la significolion littérale est , celle qui parle en public, ou, celle qui convoque i'ansemblée. Mais les Grecs et les Latins, sans avoir égard au genre, lui ont donné le nom A'Eccléiiastc, c'est-à-dire, un orateur, un homme qui parle en public. Salomon, à qui l'on attribue ce livre, se désigne dès le prtMnior verset par ces mots (n) : Paroles de Coheleth, fils de David, roi de Jérusalem. Il parle de ses ouvrages, de ses richesses, de ses bâtiments (6), et en particulirr de ses proverbes, ou de ses paraboles (cV 11 y déclare qu'il a été le plus sage, et le plus heureux de tous ceux qui l'ont précédé à Jérusalem {d). Ce qui le caraclériso d'une manière qui ne laisse point de doute sur son sujrt.

Malgré ces raisons, il s est trouvé des critiques qui ont douté que Salomon ait écrit cet ouvrage. Grolius croit qu'il fut composé longtemps après Salomon, et que ce fut Zorobabel qui le fil rédiger en faveur de son fils Abiud (e), et dans la vue de dresser un monument élcrnel à la pénitence de Salomon. L'auteur des Sentiments de quelques théologiens de HoUande dit que l'Etclésiaste est un dialogue où un homme de bien dispute contre uu impie , qui est dans les sentiments des Saducéens. Il croit y remarquer des choses qui sont directement opposées les unes aux autres , et qui ne peuvent venir delà même personne. Mais on n'a aucune preuve que Zorobabcl ait fait rédiger cet ouvrage: on n'y voit aucune trace de dialogue (1) ; et s'il y a des sentiments qui paraissent contraires les uns auxautres, c'est que Salomon y dispute pour et contre , qu'il propose les objections des Saducéens , et qu'il y répond.

Les Hébreux , saint Jérôme , et la plupart des commentateurs croient que cet ouvrage est le fruit du la pénitence de Salomon ; qu'il le composa sur la fin de sa vie, lorsque, détrompé de la vanité des choses du monde , il commença à délester ses égarements cl à retourner au Seigneur. On trouve eu effet dans ce livre des marques de son repentir. Il y dit qu'il a cherché tout ce qui pouvait contenter ses sens , qu'il, ne s'est refuhé aucun plaisir, et qu'il n'a trouvé partout que vanité. Mais CCS raisons n'ont pas empêché que l'on n'ait douté du salut de Salomon ; et sa

(it) Eccle. 1, 1. nbjn Coheleth.

\b) Ecck. Il, i, 5, 6.

(d) Kcde. 1, 16. , ,, ,^ {e) GroL Prcefal.in Eccle.etin F.ccle. xii, 11, 12. (M EccU. icii, 13.

iq) Vide Synod. V Conslmiliiwi)., net. l.

(1) Ji^ m; vois aucun daiifc'e.i' ii uiliiiollic que co livre a U formé indiquée ii:ir les théoloqieiis de UuUaiulc; ci il faut avouer qu'il est dilllcile de ue pas la lui rcconualire. CeUe forme, adoptée par Plaloii cl Cicéron dans la plupart de l(Mirs ouvrages, est en i (Tel la plus cOM»ejialilo aux matières qui y sont traitées. M. TîonnfHly a aussi reconnu deia jnleiiociiICHrs dans le livre de l'Ecclésiaslo. Ton. la note snivanlu. .

(2) M. Miuik, Israélite, dans ses Réflexions sur le CHflc 'desanciem ;;(!/»cu.T,inséréesdans le tome IV de la Ira-

duçUmi Oo la liible l'ar Bl , Cjlien, rclule les objoclious des

DICTlONlNAmE DE LA CIBLE. 204

pénitence est encore aujourd'hui un grand problème dans l'Eglise.

Les rabbins nous enseignent, et saint Jérôme le confirme après eux , que ceux qui recueillirent les Ecritures sacrées après la captivité, et qui les placèrent daus le canon , firent d'abord quelque difficulté sur le livre de l'Ecelésiaste. Ils délibérèrent s'ils ne le supprimeraient pas, à cause des sentiments dangereux qui s'y rencontrent et des expressions cap.ibles d'inspirer des doutes sur l'immorlalilé de l'âme (2). Mais, l'afTaire ayant été mise en délibération, il fut conclu qu'où le recevrait comme Ecriture inspirée, en considération de ce qui y est dit à la fin , louchant la crainte de Dieu, et l'observalion da ses lois (/■) : et depuis ce temps ce livre a toujours passé pour canonique , tant parmi les Juifs que parmi les chrétiens. Il est vrai que Théodore de Mopsueste (</) a cru que Salomon l'avait composé sans aucune inspiration particulière ; et Philastrius remarque que quelques hérétiques le rejetaient , comme favorisant l'épicuréisme. Mais ces sentiments n'ont jamais été ni suivis ni approuvés. L'Eglise les a condamnés comme contraires à la foi et au respect dû aux Ecritures canoniques.

Salomon, dans cet oavrage , propose les sentiments des Saducéens et des Epicuriens dans toute leur force. Il prouve fort bien la vanité des choses du inonde, rinulililé des occupations des hommes , l'incertiludo de leurs connaissances. Il propose les plus fortes objections que l'on puisse former contre l'immortalilé de l'âme ; mais à la fin il conclut par ces termes : Ecoulons tous la fin de ce discours : craignez Dieu, , et observez ses commandements; car c'est en cela que consiste tout l'homme. Voilà à quoi se tcriDinent toutes ses obligations; voilà le seul moyea de devenir heureux.

ECCLESIASTIQUE. Le livre de l'Ecclésiastique est ainsi nommé en latin , peut-être pour le distinguer de celui do VEcclésiasle, ou pour marquer qu'il contient, de même que le premier, des préceptes et des exhortations à la sagesse et à la vertu. Les Grecs l'appellent la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, ou la Sagesse de Sirach, ou Pnnaretos de Je' sus, fils de Sirach. Ce terme Panarelos signifie un livre de toutes les vertus. L'auleur y ramasse une infinité de maximes, etd'in-

auteurs qui ont prétendu que les anciens Hébreux ne croyaient pas à l'immortalité de l'Ame. — Après avoir rappiirté plusieurs preuves on faveur de son sentiment, qui (SI le vrai, il cite l'Ecelésiaste: « La doctrine de l'immor- » lalitéde l'&nie, dit-il, est encore plus clairemeut énoncée » dans le livre de Kohelelll : lorsque l'homme va à la )Wii- » son de i'élernUé (cli. xu, 5), (n poussière retourne à ta r> terre, telle qu'elle était , mais /'esprit retourne vers Dieu t qui l'a donné (vers. 7). — U est très-vrai, ajoiile-t-il » en noie, (pie dans ce livre, qui parait être comjiosé de » dilTérenlsfiaRmeiits de philosophie , il y a d'autres pas- » s:iges qui expriment des doutes sur riumiortaiité de » l'âme; mais ces doutes eux-mêmes prouvent l'cxùsteiice » de cette doctrine chez les Hébreux. » — « M. Muiik, dit » lit dessus M. Bonnelty (Imin/cs de phtlos. chrét., loua. • XIII, p. 17"2), aurait pu dire pinlôl nue dans ce livre il y » a deux interlocuteurs, un croyant et Vautre impie. Ce qui » explique sulUsainment ses doutes. »