XLV I

(ijij TUeodoret. in Jereia.xLvi, el in Jerein. iv.

(H) Theodoiet. qu 22, in II tib. R,'g.

(v) Amos, VI, 2.

Ip) Tlieoiioiel in Jcrem. iv, el in Jerem. xivi.

(f/) Hieion. ad Amts,\i,ctin Ezech.\i.\ii.

(i) Ciirilt. Ateximd. in Amos, p. 312

{s) ./osHe,xix,33.

(/)11 Reg vui,9.

(u) IV Reg. xiT. 28.

(v) IV Beg. XVII, 24, et xviii, 34. etc.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

la Petite, et à présent Epiphane. » Simon ne cite aucune autorité.

Huré compte «deux provinces d'Emath , et deux villes de ce nom. 1° Emath est un p;iys do S^ric qui l)orne la terre promise du côté du scjjtentrion ; c'est pourquoi , pour marquer toute l'étendue de la terre de Chanaan , on voit souvent dans l'Ecriture : Ab introilu Emath usque ad torrenlem jEgypli : Depuis l'entrée d'Emath jusqu'au Ileuved'Egyf)te, c'est-à-dire depuis le septentrion de la Judée jusqu'au midi. Celte partie septentrionale éiait appeléi! Emath-Soba ou Suba. II Par. \\\\. V. 3. i. C'est celte partie de la Syrie où régnait Adarezer que David subjugua. I Par. XVIII. 3. Percussit Adarezer, regem Soba, regionis Emath, et qui est appelée Syr/e rfe Sobal. Judith. III. 1. du côté de l'Arabie; car Isa. XI. II. les Si'plante, au lieu d'Emath, lisent : Arabie. Suba ou Soba était la ville capitale. IV Reg. XIV. 25. Num. XIII. 22. U Reg. A III. 9. Jer. LXIX. 23. IV Reg. XVII. V. 24. 30. etc.

2° La partie méridionale d'Emath était dans la terre promise, dans la tribu de Nephlhali, et qui se nomme Emalh Judœ, pour la discerner de l'autre. IV Reg. XXVIIl. 28. c. XXIII. 33. (C'est le pays d'Amathile, dont il est fait mention. I Mac. XII. 25).

3° Emalh, ville royale , était dans la tribu de Nephthali , près du mont Liban , sur les frontières du pays de Damas. Jos. XIX. 33.

4° Une autre ville de ce nom, appelée la Grande Ainos, VI. 2. Ite in Emath Magnam. Saint Jérôme et plusieurs autres croient que c'est Antioche de Syrie; d'autres croient que c'est Epiphanie.

Ce nom Emath, ville ou pays, a plusieurs autres noms dans l'Ecriture : Hemath, Amatli, Hamath, Ammad, Amnialh, Hammath, Amathe : les Grecs l'appellent Epiphania; c'est Amathœus ou Hamalhaeus, fils deChanaan, qui a habité ce pays cl bâti cette ville. »

Barbie du Bocage ne mentionne que deux villes d'Emalh; laissons-le parler :

« Emath , ville située au N. de la tribu de Ne|)hlliali , et servant de ce côlé de limite à la Palestine. Elle devait se rapprocher par sa position du défilé ou passage ijui menait à travers les montagnes du Liban à la grande ville syrienne d'Emalh , et (jue pour cette raison on voit peut-être fréquemment désignée; dans l'Ecriture sous la dénomination lie l'entrée d'Emath. (lellc désignation aussi souvent opposée à celle du torrent ou de la rivière d'Egypte, qui est au S. de la terre de Chanaan, que celle de Dan l'est au nom di; la ville de Bersabée, indi(|ue la délimitation de ce pays au N.

« Ematu, Hî:mati£ ou Amath, appelée par les Grecs Epiphania, et aujourd'hui llamah, grande ville de la Syrie, bâtie sur TOroiile, et où régnait dans le xiv siècle le sultan Abull'eda, plus connu comme historien et géographe, que comme prince. Emath, dont on a rapporté l'origine à Amatheus, le on-

(I) IliM. des Croisades, liv. Ul, tom. I, p.i;,'. 287, 291. (-2) Corrcsp. il'Orieni, letlr. cxtix, mai 1831, tom. VII, pag. 235.

zième fils de Chanaan, était une ville riche et puissante , assez importante pour avoir mérité les funestes menaces des prophètes. On y adorait une idole appelée Asima. Emath eut ses princes particuliers; du temps de David on y voit en effet régner un roi nommé Thou, qui envoie son fils complimenter l'élu de Dieu, au sujet du triomphe qu'il a remporté sur Adérézer, roi de Soba. Quelle était la puissance du prince d'Emalh? on pourrait croire, d'après le langage des Par alipo mènes, que le pays de Soba dépendait jusqu'à un certain point de lui, puisque Soba est dans le pays d'Emalh, et qu'Adérézer agissant contre David, d après les instigations du roi d'Emath , aurait ensuite été abandonné par lui, et traité en ennemi. Quoi qu'il en soit, après la défaite d'Adérézer, Thoù reconnut David comme son maître, mais son pays fut positivement pris par Salomon , qui y fit même fortifier plusieurs villes déjà très-fortes. U subit ensuite le même sort que le royaume d'Israël, et devint la proie des Assyriens, qui en tirèrent des colonies, qu'ils établirent dans la Samarie pour remplacer les Israélites que Téglalh-Phalasar emmenait captifs.»

Le géographe de la Bible de Vence s'exprime en ces termes :

« Emath, ville qui était sur les frontières septentrionales de la Terre-Sainte , sur les bords de lOronle. Num. XXXIV, 8. Il ne faut pas la confondre avec E messe . située au sud d'Emath, et à peu de dislance de l'Oroiite. Dom Calmel prétend que le Chemin d'Emalh dont il est si souvent parlé dans riicrilure, est le chemin qui conduisait à celle ville. Elle est nommée ailleurs Hemath, I Pnr. XVIIl , 3 et 9. Elle est appelée II Par. VU, 3, Emath-Soba; et dans Amos, VI, 2, ia Grande Emalh. Ces deux noms servaient à la distinguer de celle qui va suivre.

« Emath, ville de la tribu de Nephthali. Jos. XIX, 35. »

Il m'a suffi de rapporter ces opinions sans les discuter. Je vais encore citer. « Les compagnons de Raymond, de Robert et de Tancrède, dit Michaud (1), n'avaient pas pris la roule direcle (de Marrah , située entre Hamath et Atep) pour marcher vers Jérusalem : ils s'étaient rendus à Hama (sic), l'ancienne Epiphania, à Emèsc, appelée aujourd'hui Horcn, et, se rapprotliant ensuite de la mer, étaient allés mettre le siège devant Archas, place située au pied du Liban, à quelques lieues de Tripoli. »

M. Poujoulat termine une do ses lettres (2) en annonçant « qu'une grande caravane a élé arrêtée et dépouillée par les Arabes à quatre journées d'ici (de Damas), prés de Hauts , l'ancienne Emesse. » Enfin Voyez

Al'AMÉE.]

EMBAUMER. Les anciens Egyptiens, et à leur imitation les Hébreux, embaumaient les corps des morls (3). Josepli fit embaumer le

(3) Oii a pcnsù que c'est peut-être pour .avoir abandonné la coiHume •d'embaumer les corps , cpie l'E(,'ypie se voit maiutunaut si fiéquenuuent ravagée par la peste.

EMB

corps de Jacob, son père (o), par ses médecins , et il se passa 40 jours pendant qu'ils exécutaient ses ordres : car c'est la coutume d'employer tout ce temps àembauinerun corps, et toute l'Eqypte pleura Jacob pendant 70 iours. Les Egyptiens atlribuaienl à Isis l'invcnlion de l'arl de la médecine, et en particulier du renièiie de liinmortalilé (<») , (jui n'est autre, à mon sens, que celui d'embaiLmor et de rendre par ce moyen les corps incorruplihles. On prétend que les inondalions du Nil ont rendu les einbaiimeinents comme nécessaires à rE^ypIe, parce (lue les eaux du Nil tenant tout le plat pays inondé pendant près de deux mois, on n'y peut enterrer les morts, et on est obligé de les conserver dans les maisons pendant tout ce temps, à moins de les porter sur les hauteurs, et dans les rocbers, qui se trouvent souvent bien éloignés des demeures du mort. Ajoutez que quand on aurait enterré avant l'inondation quelque corps dans la terre, l'inondation qui survient le rejetterait hors de la terre , le terrain sablonneux et humide ne se trouvant pas assez ferme pour le retenir dans son sein contre l'action de l'eau, qui le soulèverait et le pousserait hors de terre, comme plus léger que le sable (c).

Or voici la manière dont les Egyptiens embaumaient les corps (fi). Quand un homme est décédé , on porte son corps chez des ouvriers, dont le métier est de faire des cercueils. Us prennent la mesure du corps, et lui font un cercueil proportionné à sa taille, à sa qualité, et au prix qu'on y veut mettre : car il y a une grande diversité de prix , à cause de la différence de la façon: le dessus du cercueil représente celui qui y doit être renfermé : si c'est un homme, ou si c'est une femme : si c'est un homme de condition, on le remarque à la figure qui est représentée sur le couvercle du cercueil; on y joignait d'ordinaire des peintures et des embellissements proportionnés à la qualité de la personne.

Quand le corps est rapporté au logis , on convient avec les embaumeurs du pris qu'on veut mettre à l'euibaumemenl; car il y en a de plusieurs prix. Le plus haut est d'un talent, le médiocre est de vingt mines , et le moindre est très-peu de chose. On croit que le talent égyptien valait 2688 livres de notre monnaie. On l'ait venir d'abord un dessinateur qui marque sur le corps étendu l'endroit qu'il faut ouvrir au côté gauche, et la longueur de l'incision. Un disséqueur avec une pierre d'Ethiopie fort tranchante fait cette incision et se retire au plus vite, parce que les parents du mort qui sont présents, prennent des pierres, et le poursuivent comme un impie pour le lapider.

Cette opération étant achevée, les embau-

(«) Gènes, i, 2 el seq.

(ô) Manelli. apud Euseb. Prœpar t. II.

(d) Herodot. l. II, c. ixxxvi. Diodor. l. II, c. y.

(e) Gènes, i , 2S.

{/)IIP«)-. XVI, lô.U,

meurs, que l'on considère comme des personnes sacrées, entrent pour faire leur office. Ils tirent par les narines, avec un fer crochu fait exprès, tout le cerveau du mort, et remplissent le Cl âne de drogues astringentes ; ils tirent aussi par l'ouverture qu'on a faite au côté tous les viscères, à la réserve du cœur et des reins. On lave les intestins dans da vin de palmier et dans d'autres drogues fortes et astringentes. On oint tout le rorps d'huile de cèdre, de myrrhe, de cinnamome et d'autres drogues pendant environ trente jours; de manière que le corps se conserve tout entier, sans pourriture, sans perdre son poil, et non-seulement il est exempt de pourriture, mais il conserve même une bonne odeur.

Après cela on met le corps dans le sel pendant environ quarante jours. Ainsi, quand Moïse dit qu'on mit quarante jours pour embaumer Jacob, il faut l'entendre de ces quarante jours qu'il demeura dans le sel de nitre, sans y comprendre les trente jours qu'on mit à faire les autres cérémonies dont on a parlé auparavant; en sorte qu'en tout on fut soixante-dix jours à faire son deuil en Egypte, comme le marque aussi Moïse.

Ensuite on lire le corps du sel, on le lave, on l'enveloppe de bandelettes de lin trempées dans la myrrhe, et on le frotte d'une gomme dont les Egyptiens se servent au lieu de colle. Alors on rend le corps aux parents, qui le mettent dans le cercueil et le gardent dans leurs maisons ou dans des tombeaux fiiits exprès. On en trouve aujourd'hui dans l'Egypte, dans des chambres ou voûtes souterraines, qui justifient pleinement ce que nous venons de dire.

Ceux qui n'ont pas le moyen de faire la dépense que nous avons marquée se contentent de seringuer dans les intestins du mort, par le fondement, une liqueur tirée du cèdre, et l'y laissant, enferment le corps dans du sel de nitre. Cette huile ronge les intestins; en sorte qu'on la fait sortir avec les intestins desséchés et exempts de pourriture. Le corps, enfermé dans le nitre, se dessèche, et il ne reste que la peau collée sur les os. Ceux qui sont trop pauvres pour faire aucune dépense considérable se contentent de délcrgcr l'intérieur, en y seringuant une liqueur qui le lave, et puis mettent le corps dans le nitre pendant soixante-dix jours, pour le dessécher, sans autre cérémonie. !

L'Ecriture parle encore de l'embaumement de Joseph (e), de celui du roi Asa (f) et de celui de Jésus-Christ {g). Joseph fut sans doute embaumé à la manière des Egyptiens, puisqu'il mourut dans ce pays. Asa fut embaumé ou plutôt brûlé d'une manière particulière (1). Le texte porte qu'on le mit sur son lit tout rempli d'odeurs et de parfums les

ig) Mallli. xxvii, S9. Marc, xvi, i. Luc. xxiii, 56. Jomt. XIX, 40.

(I) Voyez De l'origine de la crémation, ou rfi; l'usage d» èi«/ei- /es fOi-/)s; Jissenalion traduite (le l'anglais de Jaiiiieson, membre de la société royale d'Edlmliourg, pat Boulard; Paris, 1821, in-S" de 68 pag.

DICTIONNAIUK DE LA BIBLE

plus excellents, et qu'on brûla le tout sur lu!, avec beaucoup d'appareil et de pompe. L'Hébreu, à !a k'Kre : On le coucha dans le lit, qu'on iivnit rempli de parfums et de diverses espères d'aromttes. et on les lui brûla dans un très-ijrand feu ; comme si ces aromali-s avaient lirûlé auprès d(> son corps. Mais la plupart des interprètes croient qu'on le brûla avec ces aromates, dans un lit lie parade, à peu près comme on faisait les empereurs romains.

Il paraît certain que l'on brûlait qnelqnefois les corps morts, surtout ceux des rois; et je ne sais si la coutume n'en vint pas du roi Asa, dont on viint de parler. L'Ecrituie. remarque qu'on ne flt pas au roi Joram l'honneur de le brûler, comme on avait fait ses prédécesseurs (a) : Non fecit ei populus secundum morem combustionis,eœsequias, sicut feceral majoribus suis. Jérémie (6) promet au roi Séiiécias qu'on lui rendra ce dernier devoir, comnic on avait fait aux rois, ses prédécesseurs : Secundum combustioncs patrum tuonan reyum priurum, sic comburcnt te. On brûla le corps du roi Saiil, après l'avoir enlevé des murs de Bethsan, où les Philistins l'avaient attaché (e).

Quant à l'embaumement de Jésus-Christ, les évangélisles nous apprennent que Joseph d'Arimathie, ayant obtenu son corps, acheia un linceul blanc pour l'envelopper, et que Nicodème acheta cent livres de myrrhe et d'aloès, avec quoi ils l'embaumèrenl et le mirent dans le tombeau de Joseph d'Arimathie, qui était creusé dans le roc. Ils n'y purent f.iire plus de cérémonie alors, t)arce que la nuit approchait et qu'on allait entrer dans le repos du sabbat. (ïi'pendant, les femmes qui avaient suivi Jésus depuis la G.ililéc avaient dessein de l'embaumer d'une manière plus parfaite, d'abord qu'elles en auraient le loisir : c'est pourquoi elles remarquèrent bien l'endroit du sépulcre et achetèrent des aromates pour cela. Elles demeurèrent en repos pendant tout le jour du sabbat, et le dim.-inche, de grand mr.tin, elles prirent leurs aromates pour aller au sépulcre et pour l'embaumer; mais elles ne purent exécuter leur dessein , car Jésus-Christ était ressuscité vers le milieu de la nuit. Il avait été frotté tout simplement de myrrhe et d'aloès, enveloppé de bandelettes, enseveli dans un grand linceul, et sa face avait élé couverte d un suaire. C'est ce qu'on reiDarquc en comparant les divers passages de saint Jean (rf) où il est parié de sa sépulture. On voit la même chose dans l'histoire de la résurrection de L.!zare,à la différence qu'il n'y est point parlé d'aromates.

EMBKASliMENT. autrement nommé Tabéera, camp(>metil des Israélites dans le désert. Voyez Tabûeha.

EMBUCHliS, insidiœ; dresser des embûches, insidiari (e). Ces termes ne se prennent pas

(a) II Par. xxi, 19.

(b) Jerem. xxxiv, 5.

(d) Vide Juan, xix, 40, xx, 5.

toujours, dans leur propre signification, pour dresser des embûches à quelqu'un, l'attaquer en secret, lui tendre des pièges : ils signifient quelquefois simplement attaquer un homme qui ne s'en défie pas, attaquer par derrière, se cacher dans un lieu pour surprendre quelqu'un. T'oî/ez li; livre des Juges, ' chap. IX, V. 25, 32, 3k, 35. Abimélech, qui était demeuré caché avec les siens sur les hauteurs de Sichem , en sorte néanmoins qu'ils dépouillaient les passants et les maltraitaient, vinrent attaquer la ville de Sichem, partagés en trois corps : Tetendit in~ sidias juxta Sichimam in quatuor locis.

L'Hébreu, à la b'ttre : Ils dressèrent des embûches contre Sichem, en quatre /êtes. Et un peu plus loin, v. '^3 : Abimélech étant informé de la marche de Sichem, il piit son armée et la partaijea en trois corps, lui dressant des embûches dans le champ. 11 paraît certain qu'eu ces passages il n'est pas question d'embûches proprement dites. Dans le premier livre des Rois, Saiil se plaint que David lui dresse des embûches (f) : Insidiator usque hodie permanens . Or, il n'y avait rien de moins fondé que cette accusation, en prenant le terme insidiari dans sa propie signification ; mais il pouvait dire, quoique faussement, que David était son ennemi caché. Et dans les Pur.ilipomèncs Ig), il est dit que Dieu tourna les emlmehes des ennemis d'Israël contre eux-mêmes; c'est-à-dire leurs efforts, leur malice, leurs armes contre eux- ; êmes; car les ennemis dont ils parlent n'y venaient ni en secret, ni par ruse : ils marchaiei'l hautement en armes contre Israël.

E.MER. Voyez Addon. « Emer, ailleurs Immer, dit Birbié du Bocage, était un des cantons d.' l'empire chalda'ico-babylonion , où des Juifs furent transférés. Les Immireni étaient une nation tributaire de la Perse. »

ÉMERADDE, pierre précieuse de couleur verte, nommée en latin smaragdus. Nous croyons que c'est le sohem marqué dans Moïse, Gènes. II, 12 [h], et rendu dans la Vulgate par /apis onye/(/wHA\ Il est encore parlé de l'éiiieraude, Exod. XX^ 111, 17, parmi les pierres qui «'taient au ralional du grand-prétre. Mais l'Hébreu porte en cet endroit barnketh ((■), qui signifie un éclair, le brillant d'un astre : ce qui peut faire conjecturer qu'il désigne plutôt la pierre nomoiée ceraunia, astroiles, ou iris, dont Pline rapporte plusieurs espèces. On peut se souvenir de ce qu'on a déjà dit, que l'on n'a rien de certain sur la signification do la plupart des noms hébreux qi.i marquetit des pierres précieuses. On trouve dans les histoires d'Oriint plus d'un roi nommé Soem ou Sohem, que nous croyons signifier l'émeraude.

EMESE. Nous croyons (|ue c'est Emath.

Voyez ci-devant. Emèse était sur l'Oronte, à dix-huit milles de Laodicée, pas loin du Liban.

(/■) I Req. XXII, 8, 13.

(a) Il fur. XX, '21 (") Z2rw Soltem.

(«) np-li Burakcth.