EMM

il convient avec saint Luc. — [ Voyez Am-

MàUS.]

[On va voir, dans l'article suivant, que tloin Calmet, d'après l'ancien Itinéraire de la Palestine et Ueland, admet que le nom de Nicopnlis ne l'ut pas donné au petit hou- g d'Emmaus dont il s'agit ici, mais à une ville de même nom, située ailleurs et bien différente. Huré avait dit que c'est de ce petit bourg d'Emmaus appelé Nicopolis, qu'il est fait mention I Maehiib. III, hO, 57; IV, 3. Roland dit le contraire. Cependant l'auieur des Voyages de Jésus-Christ , Paris, 1831 , el M. Poujoulal dans une lettre qu'il écrivait le mois d'avril de la même année, eu quittant Jérusalem, donnent le nom de Nicopolis au bourg d'Emmaus. Barbie du Bocage et le géographe de la Bible de Venre, p.irlant de ce bourg, ne citent pas le nom de Nicopolis, cl ne mentionnent point, sous ce nom, de ville de Judée. Voici comment s'exprime M. Poujoulal :

« Dans la lettre où je vous racontais mes promen idesauxenvir.nsde Jérus.ilem, écrivail-il à M. Michaud, j'aurais dû vous parler à' Emmaiis; je me souviens que vous ave? désigné le village d'Anathot comme étant l'Emmaùs des Croisades; mais il est bon de fixer aussi remplaceaieiil de VEmmaiis des KoïKains et de l'Evangile (1). Celte cilé que Varus, préfet de Syrie, livra aux flammes pour venger la mort de quarante sold.Us victimes d'une sédition populaire, celle cité dont Vespasien releva les murailles, et qui, du temps d'Antoniii Héliogabale, refleurit sous le nom de Nicopolis, élall située au nordouest de Jérusalem, à trois heures de distance. Ce fut sur le chemin d'Emmaiis, alors simple bourgade, que le Christ, après sa résurrection, apparut à deux disciples qui s'en allaient tristes et s'entretenant de la mort de leur Maître. L'endroit de cette apparition était marqué par une églisedonton retrouve quelques restes. Emmaiis n'est plus aujourd'hui qu'un amas de pierres au milieu desquelles cinq ou six familles de Fellahs se sont construit d'humbles h:;bitations. Des débris de murs sont les seuls vestiges de l'église bâtie par sainte Paule en l'honneur de Cléophas ) [Lettre CXX.1X, tom. v, pag. 3)3.]

EMMAUS, ville de Judée, située à vingtdeux milles de Lidda, comme le témoigne l'ancien Itinéraire de la P.ilosiine. C'est cetie ville qui, dans la suit ■, fut nommée Nicopolis, et Tort différente du bourg d'Emmaiis marqué par saint Luc el par Josèphe, et qui n'était qu'à dix milles de Jérusalem. M. Reland (j) prouve Irès-bien la différence de ces deux villes, par Josèphe, par saint Jérôm •, par les Machabées el par les Talmudisles.il

(i) Relmd. Palivstin. l II, c. vi, p. 427. 428, etc. Vide ettib. III, p. 758, efseijr.

(1) Dans une aulii- letlre, la XCIII", écrilp au mois d-, février, avant il'avdir vu la ville sniiiie, el clans laquelle il ilécril laiouteJe Uauilaà Jérusalem, M. Michaud dit: aKu quitlaiil Raiiila, on inarclie pendant deux beures au milieu d'une plaine ijul paraît fertile... Après avoir parcouru trois lieues de pays, nous sommes arrivés à un village qu'on apjielle Amàcii. Plusieurs \oyageurs , irouipés par la ressembl:.Dce des noms, ont place là l'aucieuiuj Emnaûs... » Tom. IV, pag. 179.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

est pourtant vrai que saint Jérôme. dans I epil;ipho de sainte Paille, a confondu Einmaiis qui étailà soixanleslailrs de Jérusalem, avec l'autre qui fut surnommée Nicopolis. Mais dans d'autres passages il parle de celle dernière Emmaiis d'une manière qui ne peut convenir à celle de saint Luc. [Voyez mon addition à l'article précédent. ]I1 y avait dans la ville d'Emmaiis ou Nicopolis, des bains d'eaux chaudes la), où l'on tenait par tradition que Nolre-Seignenr avait Invé ses pieds, et avait communiqué à ces eaux une vertu salutaire. Julien l'Apostiit fit bourher cette fontaine en haine de Jésus-Christ. Quelquesuns ont cru que c'était là que Zncharie et Elisabeth avaient fait leur demeure. Les auteurs confondent presque toujours ces deux En)m.iùs. — [Voyez Ammaus.]

EMiMAUS, ville voisine de Tibériade [b], où il y avait des eaux chaudes, ainsi que dans les autres villes de ce nom; car A"miimiis on Ammaus vient de l'hébreu cliamulh, qui signifie des bains d'eau chaude. — [Voyez Ammaus. j

[C'est de cette Emmaiis que parle M. de Lamartine dans sa description de^ bords sacrés du beau lac de Génésarelh. « Voilà, ditil, Emmaiis, où le Christ choisit au hasard ses disciples parmi les derniers des hommes, pour témoigner que la force de sa doctrine est dans sa doctrine même, et non dans sps impuissants organes. » — « La mer de Galilée, large d'environ une lieue à l'extrémité méridionale oùnousl'avions abordée, s'élargit d'abord insensiblement jusqu'à la hauteur d' Emmaiis. extrémité du promontoire qui nous cachait la ville de Tibériade. » — « Nous arrivâmes à l'extrémité de ce promontoire qui s'avance dnns le lac, et la ville de Tibériade se montra tout à coup devant nous, comme une app.irilion vivante et éclatante d'une ville de deux mille ans... » — « Arrêté là, au bain minéral turc d'Emmaiis. — C'Upole isolée et entourée de superbes débris de bains romains ou hébreux. — Nous nous établissons dans la salle même du bain. — Bassin rempli d'eau courante, chaude de 100 degrés Farenheit. — Pris un bain... (1).»]

EMMER, chef d'une famille sacerdotale, qui était la seizième dans le rang que leur assigna David (c). Les descendants d'Emmer

f«) Thcoiilian. Cliromqr. p. 41, et Sozomen. l. V, c. xx el Iliiicr. sancli Villibaldi.

(b) iule Joseph, de Bdio, l. IV, c. i, pag. 864. b. c. ((■)tP(ir. IX, 12. et XXIV, 13 {(I) I j/srfv. Il, 37.

(8) levil. IV, 2-2.

(/) 1 iicg XXV,. ■ïS.

(q) Psulm. \\\i\. 10.

(h) PsiUiii. XXX 11, 14.

(i) Ercli. vu, 57.

(jf) riy Ain ou Uain.

ik) .loseph. de VcUo, t. III, r. vi (0 Josuf, XIV, 1.-;.

{m) .lomie xv, 14, Num. xiii, 20.

(") p;y 'i3 l^eiii Knncli.

(0) Judic. x,20. Jvsiic, xv.14.

(1) Laiiianine, Yoijiige en Orient, tom. I, pag. 330, 332, 33o.

(2) « luacliu.i, avant lequel les Grecs n'ont rien connu de pins ancien, était pliénicien : son nom est de même origine que celui des l'Iiéniciens (Bocliarl, Chanaan, lil). /f c. 0, cliei lesquels le nom A'Anac ou Enac était le plus

revinrent de Babylone au nombre de quinze cent deux [d].

' EMONA, ville de la tribu de Benjamin, Jos. XVIII, 24, à l'ouest de Jéricho.

EMPECHER. Prohibée se met pour défendre (e) ; Quod Diimini leqe proinbetur ; ou pour détourner {f): Soyez bénie dti Seigneur, vous qui m'avez détourné d'aller répandre le sanr/: el pour retenir [ij) : Je ne retiendrai pas mes lèvres .-je ne cesserai de vous louer. Prohibe linguam tuam a malo (h) : Retenez vos lèvres à ne proférer aucune mauvaise parole (j). Morluo non prohibeas gratiam . Témoignez votri- reconnaissance aux ïnorts. Agr/ée chapitre I, verset 10 : Prohibili siint cœli ne durent lerrœ pluviam : Dieu n'a pas permis que les cienx donnassent de la pluie à la terre. Eceli XLVl, 9 ; Prohibera gentem a peccn/îs .-Déloiimor le peuple du péché. Jerém. XLVIII, 10 : Malheur à celui qui retient son épée, el qui ne verse pas le sang : Mnledictus qtii prohibet gladiumsuum a sanguine.

EN, ou fîin, ou jEen, ou Ain, on ïn. Ce mot sigtiifie une fontaine [ou un œil] en hébreu (/), d'où vient qu'il se trouve dans la compositiondc tant de noms devilles, comme En-Dor, En-Gaddi, En Gallim, £n-Semesch, etc. — [Voyez Fontaine.]

ENABRIS, lieu silué entre Scylhopolis et Tibériade (k).

ENAC, Eitacim, géants fameux dans la Palestine. Enac, père des Enacim, était fils d'Arbé, qui donna son nom à Cariat-Arbé, ou Hcbron (/). Enac eut trois fils, savoir : Sesaï, Ahimam et Tholmaï(m), qui en produisirent un grand nombre d'autres, terribles parleur férocité et par la grandeur de leur taille. Les Hébreux disaient qu'en comparaison de ces hommes monstrueux, ils n'étaient que comme des sniiterelles. Quelquesuns ont cru que le nom de Phénicien, donné aux Chananéens cl surtout aux Sidoniens, venait de Bene-Enac [n), fils d'Enac (2). D'autres en font venir Is nom grec ^hot, qui signifie un roi, un maître. Caleb, aidé de la tribu de Juda, prit Cariat-Arbé (o), et ruina les Enacim l'an du monde 2o59. — [Voyez Josué, §\IV.]

ENAJM, ville de la tribu de Juda, Jostte.XV, 3'i-, [au nord-csl d'Hébron ], peut-être la même qui est marquée, Genw. XXXVllI, 21,

illustre ( ce nom n'élait donné (ju'aux rois el aux grands), d'uilles Grecs avaient à leur manière formé le nom phénicien d ' phe-iniac, qui veut dire enfants d'Enac, appelés aussi dans rEerilurc Enacim , ou Enacides. Ainsi ont élé formés Iniicims et saposiérité les Inachides. » Delort de Lavaur, Conférence de la [nble avec l'histoire, in-S'i pag. 22.

« FnÉnET, dans son savant Mémoire sur les premiers habilaïU.i lie la Grèce, dit Baibié du liocage, |irétend inie le nomd'£;inr, au pluriel Eiiiuiin, était atl ri liué particul'iéremc'iit aux [.rinces et aux plus braves du pays de Chanaan, et que les Grecs ont c<Miservé dans leur mot Â.a£, roi, el ses dérivés, elle nom d'Ënric el le sens de ce mot. Le célchro Inachus, dont 1 ■ nom ligure dans l'histoire des colonies étrangères fondées eu Grèce, et qui était sorti de l'Kgvple, ne serait tni-inême, suivant ce savant, qu'un chef d'origineehananéenne, dont le nom Enac aurait été changé en Inachus, et qui se serait porté, à une époque reculée, de l'Egypte , où une t)arlie des Chananéens avait émigré, dans la Grèce. Clavier ( Histoire des premiers temps de la Grèce, tom. I, pag. 20 ) adopte la même opinion.»

ENC

où nous lisons dans noire Vuîgatc que Tli.imar s'assit sur un double chemin : S edit in bivio. Mais l'hcbrou lit (<i) : Elle s'assit à £naim; et les Septante : Elle se mit àEnan sur le chemin. D'autres croient qu'en cet endroit Enan ou Enaïm signifie simplement une fontaine; ce qui est plus vraisemblable.

ENADA. Eusèbe met un lieu de ce nom entre Eleuthéropoiis et Jérusalem, à dix milles d'Eleulhéropolis. 11 y a un autre Enada dans la tribu d'Issachar. Josue, XIX, 21 . Voyez ciaprès Enhaoa.

ENAN, père d'Ahira, de la tribu de Neph- IJiali. Num. 1, 15. Cet Ahira était chef de sa tribu du temps de Moïse.

ENAN, ou Enon. Apparemment la même que Enna, ou Inna, ou Ana, dont nous avons parlé ci-drvant. Ezéchiel parle d'Enan, chap.XLVlIl, l,eliV Enon, ou Chasar-Enon, XLVII, 17, comme d'une villeconnue, qui faisait la limite septentrionale de la terre promise. Moïse, dans le livre des Nombres (6), parle aussi de la ville d'Enan : Ad Sepkrona, et villam Enan, hi erunt lermini in parte aquilonis. Ce pourrait être Guana, au nord de Damas, ou Ina, marquée par Plolémce, ou Aennos des Tables de Peulinger, au ntidi de Damas. C'est peut-être aussi En-Hazor, ou Ein-Cliazor, deNephthali. Josue, XIX, 37. [Barbie du Bocage place Enan ou Enon, village, sur la frontière septentrionale de la tribu de Nephthali, du côté de Damas. Voyez

AlON.]

■ ENAN, un des ancêtres do Judith. Judith viu, 1.

ENC/ENIES, Encœnia en grec, signiGe dédicace, renouvellement. Voyez ci-devant Dédicace, et Joan. X, 22.

ENCENS, ENCENSOIRS. L'encens est une résine aromatique et odoriférante. Elle sort d'unarbrcsurnommé thurifère, dont les feuilles sont semblables au poirier, selon Tliéophraste ; on l'incise aux jours caniculaires, pour en faire sortir la résine. L'encens mâle est le meilleur; il est rond, blanc, gras au dedans, et s'enflamme sitôt qu'on le met sur le feu. llcstaussiappeléo/(6an. L'encens femelle est mou, plus résineux, et moins agréable à l'odeur que l'autre. Celui du pays de Saba est le meilleur et le plus estioié des anciens ; ils en parlent avec éloge (c) :

India niiuil ebur, molles sua ihura Sabsei.

Présenter l'encens était une fonction propre aux prêtres ; ils entraient dans le Saint tous les jours deux fois, savoir le matin et le soir, pour y briiler l'encens. Le jour de l'expiation solennelle, le grand prêtre prcn.iit avec une cuillère de l'encens ou parfum concassé, et prêt à être mis dans l'encensoir, et le jetait sur le feu dans le moment qu'il entrait dans le sanctuaire, afin que la fumée,

(a) Gènes, xxïvm, U : C2':'y nnS3 SU^n. (*) Snm. xxiciv, 9, 10.

(c; Virgil. Géorgie, l et 2. Vide et .Eneid.l. Theophiast. Ehl. Ptmuar. l. IX, c. iv. El alii poisiin, (d) Num. xvi, 13.

{e} Ibid. 31, 32, 33. (/■) Apoc. V, 8.

DlCTIONNAIHE DE LilBlBLB îi.

qui s'élevait de l'encensoir l'empêcliât de considérer avec trop de curiosité l'arche et lo propitiatoire : Dieu le menace de mort s'il manque à cette cérémonie [d]. U n'appartenait pas aux lévites de mettre la main à l'encensoir. On saitquelleterrible punition Coré, Dathan, Abiron et leurs complices éprouvèrent pour avoir voulu imprudemment s'arroger cet honneur (e). Les encensoirs des anciens Hébreux étaient fort différents de ceux dont on se sert ajourd'hui. Ils ne pendaient pas à de grandes chaînes : c'étaient des espèces de réchauds ou cassolettes, avec un manche ou même sans manche, que le grand prêtre posait sur l'autel des parfums, ou qu'il perlait dans le sanctuaire. Saint Jean (/"), dans l'Apocalypse, parlant des encensoirs que tenaient les quatre animaux et les vingtquatre vieillard», leur donne simplement lo nom de plats, ou coupes d'or pleines de parfums, Phialas aureas plenas odoramenlorum; ce qui donne l'idée d'encensoirs fort différents des nôtres. On voit dans les médailles de Simon Machabée des encensoirs fumants semblables à une coupe, ou à un calice avec son pied. Voyez les médailles que nous avons fait graver à la fin de notre Dictionnaire de la Bible, tome II, p. 562. — [ Ce renvoi, qui appartient à la première édition, est une des mille preuves quedom Galmet n'a pas, pour ainsi dire, mis la main à la seconde édition de son ouvrage.]

ENCENS, incensum, signifie quelquefois dans l'Ecriture les hosties et les graisses des victimes qu'on immolait, comme en ce passage {g] : Aaron et ses fils offraient l'encens sur l'aulel des holocaustes et .n<r l'autel de* parfums. On sait que l'on n'offrait point d'encens sur l'aulel des holocaustes, mais que l'on y brûlait des viclimfls, comme une odeur agréable au Seigneur.

ENCHANTEMENT. La loi de Dieu condamne |es enchantements et les enchanteurs. Ella se sert de plusieurs ternies pour marquer les enchanlemonis. i° Lachasch (h), qui signifie proprement parler à voix basse, comme font les magiciens dans leurs évocations et leurs opérations magiques. Moïse se sert du mot lalim. secrets, lorsqu'il parle des enchantemenis fails par les magiciens de Pharaon (/). On emploie aussi le nom Caschap (j), qui signifie ceux qui usent de prestiges, de fascinations, de toursde passe-passe pour tromper les yeux et les sens. On se sert aussi du terme Chabar (A), qui signifie proprement lier, assembler, associer, réunir ; ce qui a lieu principalement d.ins ceux qui charment les serpcnls, qui les apprivoisent, et les rendent doux et sociables, de farouches, de dangereux et d'intraitables qu'ils étaient.

Nous avons des exemptes de toutes ces

(g) I Par. vi, 40.

('') UnS MiiSiitmit. Ps(din lvii , 6. Isni. xxvi, 16, rlc. (i) Exod. vil, 22. S lia Sccrelis.

(;") Il Par. xxxiii, 6. Jercm. :ç\vii, 8.n:''S-'2 Prœ ië giatore^, (abciiialores, circiduWres.

(»») Deut. xvM.U. Psuim. Lvm.ii. —2' So:iare, aUw.u.re

DICTIONNAIÎIE DE LA LIDLE.

manières d'enchantements. Dans l'Ecriture, il est onlinaire aux. magiciens, aux. sorciers et aux enchanteurs de parler à voix basse, el comme en chuchotant; on les appelait vcntriloqui , parce qu'ils parlaient comme du fond de leur estomac. Ils affectent le secret et des manières mystérieuses pour cacher la vanité, ou le ridicule, ou la honte de leur art pernicieux. Souvent leur pré- Icndue magie ne consiste que dans la sublilité de leurs tours, dans leur souplesse, un dans des secrets nulur;'!s inconnus aux ignorants : d'où vient qu'ils affectent l'obscurité cl la nuit, ou qu'ils ne veulent faire paraître leur science que devant des ignorants, et en présence du petit peuple, et ne craignent rien tant que l'examen sérieux , le grand jour et la présence di'S gens éclairés.

Quant aux enchanlemenls dont se servirent les magiciens de Pharaon pour contrefaire tous les miracles que fil Moïse, il faut dire, ou que ce furent de pures fascinations et des illusions qu'ils firent aux yeux des speclalcurs (n), ou que, s'ils firent de vrais miracles et des changements réels dans leurs verges, dans les eaux du Nil et dans tout le reste, c'est par l'application des causes secondes à la production des effets qui dépendent originairement et essentiellement lie la puissance de Dieu, et en donnant certaine forme, ou en imprimant cerlains mouvements à une substance créée(6) ; et, comme CCS impressions, ces changements et ces mouvements sont au-dessus des forces connues de la nature, ils passent pour miraculeux. Mais Dieu ne permet jamais que les miracles produits par les mauvais esprits soient ti'ls, que nous soyons nécessairement induits à erreur; car ou il mettra des bornes à leur puissance, comme il fit aux magiciens de Pharaon, qui, n'ayant pu produire des moucherons, furent obligés de reconnaître que le doigt de Dieu se mêlait de ce que faisait Moïse (c); ou ils se découvriront par leur mauvaise doctrine, par leur impiété, par le dérèglement de leur conduite, qui sont les marques que Moïse a données pour discerner le mauvais du bon projjhète {</) : S'il s'élève au milieu de vous un prophclc qui se vante d'avoir eu un songe, et gui prédise quelque signe, et que ce qu'il a prédit arrive, et qu'il vous dise : Allons, et suiions les dieux étrangers.... vous no iécouterez point, parce que le Seigneur vous tente, pour savoir si vous l'aimez de tout votre cœur, etc.

Les enchanlemenls des serpents, les ^nérisons des plaies par les charmes, les mclamorphoses, dont nous parlent saint Augu.'.tin et Apulée, d'un homme en un âne, en un cliamcau, ou en tout autre animal, étaient com-

(n) rinlo l. I , de Vila Mos. ./o e;jft Aiiliq l. il, c. v. .lusd». (■/. ad Orthodox. qu.vsl. 2i. Jmt. Dicilng. cmn Tryfjhoiic , et alii.

(6) Aiig. qu. 21, m Exod. cl t. XVin,rfc Civil. D. Tliom. I parle, (]u. 101, avl. i\,el 2-2, qu. 178. En. iid '2, olc.

(rf) Deul. xiii, 1,2, i!lr.

(e) J'allllll. LVll, î).

(/■) Jcrcin. VIII, 17.

(q) Kcele. X, 11.

(Il) o'o. M., i'i.

muns parmi les anciens. LePsalmisle(e)nous parle du serpent ou de l'aspic sourd, qui se bouche les oreilles pour ne pas entendre la voix de l'enchanteur, ni du magicien qui enchante avec sagesse, avec art, avec industrie et subtilité; l'hébreu à la lettre .• La voix de ceux qui parlent bas, et de ceux qui emploient des charmes habilement; ou la voix de celui qui apprivoise, qui adoucit les serpents. Jérémie (/") menace les Juifs, de la part de Dieu, et leur dit : J'enverrai contre vous des serpents dangereux, contre lesquels les charmes ne pourront rien. Et l'Erclésiaste (g) : Le médisant est semblable à ces serpents contre lesquels les charmes n'ont aucun pouvoir. Job parle aussi des enchanteurs qui faisaient crever les serpents {h} : L'enchanteur fera-til crever le Lcvialhan? Et l'Ecclésiastique {«'): Qui aura pitié de l'enchanteur qui aura été mordu par le serpent ?

Saint Augustin (j) reconnaît que les Marsps, peuple d'Italie, avaient autrefois le secret d'enchanter les serpents : On dirait que les serpents entendent le langage de ces peuples, tant onles voit obéissants à leurs ordres: ils sortent de leurs cavernes aussitôt que le Marse a parlé. Souvent les enchanteurs se conlenlent de chasser les serpents d'un certain canton [k] :

Pririnim qu:is valli spalinm comprendit arenas, Expurgal canUi, verbisque fugacibus angucs.

Quelquefois ils les faisaient crever (l) :

Vipcres rumpo vorbis et carminé fauces.

D'autres fois ils les engourdissaient, les endormaient, les apprivoisaient, et leur ôlaienl leur férocité {m) :

Spargere qui somnos cnnluque m.inuijue solebat.

Origène [n) et Eusèbe (o) parlent des enchantements des serpents comme très-ordinaires, do leur temps, dans la Palestine. Néarquc (/)), qui avait suivi Alexandre le Grand dans ses expéditions, dit que les Indiens n'emploient presque point d'autres remèdiS ciiiiire les morsures des serpents que les cnchantenunts, et qu'il y en a qui vont par le pays, faisant profession de leur .-irt pour gagner leur vie. Les Psylles et les Marses ne se contentaient pas de guérir les plaies en les suçant, ils vendaient des lames magiques, pour servir de préservatifs contre les morsures des serpents (q).

Enchanter les maladies, arrêter le sang par des enchanlemenls, guérir les morsures des serpents, enchanler la goutte et les entorses, sont choses communes dans l'antiquité. Pindarc (r) assure que Chiron le Centaure guérissait toutes sortes de maladies par ses enchantements, et qu'EscuIape guérissait toutes sortes de fièvres, d'ulcères, de

fi) Eccti. XII, 1.^.

{ t) Auq. de Genesi ad tilt. L XI, c. xxviii.

\l) lucmi. t. IX, V. 91.^, Plwual.

(/) OvUl. Melamorpli. ffll). 2, de Mnlrii.

(m) Virqil. ACneid. 7.

(il) Oriijeii. Iioniil. x\, in Joute.

(o) Kiuieb. in Psatin. lu;.

(;;) Scarcli. apud Slrabon. I. .V^ .

((/) .Inmh.l II.

() ) l'iudur. ri/lli. Od. 4.

ENC