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blessures cl do douleurs par de doux cnchanleincnls, par des potions, par des remèdes topiques ou par des incisions. Homère (a) assure qu'on arrêta le sang qui coulait de la plaie d'Ulysse, en usant d'enchantements. Calon (bj rapporte certains vers que l'on prononçait pour guérir un membre débotté.

On usait aussi quelquefois de la musique rt du chant, qui est une espèce de charme et d'enchantement pour guérir certaines maladies de l'esprit, ou, du moins, causées par le dérangement de l'esprit, ou par l'émotion des passions. Galien (c) dit qu'il a sur cela une grande expérience, et qu'il peut encore employer l'autorité d'Esculapc, son compatriote, qui soulageait jiar la musique et la mélodie ceux dont le teuipérnment était altéré par une trop grande chaleur; et Platon (rf) dil que les sages-femmes d'Athènes avaient le secret de faciliter les accouchements par certains charmes et par des enchantements.

Les Hébreux, peuple extraordinairement superstitieux (1), n'ont pas, à la vérité, poussé si loin 1 usage des enchantements et des charmes dans la guérison des maladies, parce qu'ils étaient retenus par leur loi, qui leur interdisait les enchantements et la magie, et parce que leurs rois et leurs prêtres veillaient avec un soin égal à prévenir ces désordres et à en arrêter le cours. Toutefois on ne laisse pas de voir parmi eux des vestiges de cette superstitieuse manière de guérir les maladies. Il y en a même qui prétendent l'autoriser par l'exemple de Moïse, qui fit mettre au bout d'une pique un serpent ailé d'airain {e), afin que ceux qui avaient été mordus des serpents, nommés saraph, fussent guéris en le regardant. Nous avons déjà vu que la coutume d'enchanter les serpents et de charmer leurs morsures était commune parmi les Israélites, puisque Jérémie (/■) les menace, au nom du Seigneur, d'envoyer contre eux des serpents contre la morsure desquels l'enchanteur ne pourra rien ; et que l'Fxclésiastique (g) dit que personne n'jiura pitié de l'enchanteur qui aura été mordu des serpents. Saùl employa la musique et le son de la harpe de David [h], pour se faire soulager dans les accès de sa mélancolie et de la possession du démon qui le tourmentait.

Joscphe (i) assure que Salomon reçut de Dieu l'art de guérir les maladies et la vertu de chasser les démons; qu'il composa des charmes ou enchantements contre les maladies, et des exorcismes contre les démons. Il ajoute que celt'.' mimière de guérir était encore de son temps fort usitée parmi les

(a) Iloiiur. Or/yss. 2'.

\b] Ciilo de Re rttsl. c. cl\.

{dtl'liilo ThcoU'Cl. p. 149.

ye) Nwn. \\i, 8,9.

(n Jerem. vm, 17.

(3) Eccli. XII, 13.

(Il) I Rcg. XVI, U, lo.

(i) Joseph. Atuiq. l. VHI, c. lu

/.;) IV Req. x\m, t

(il Joiue ÏV1II, IJ.

Juifs ; qu'il y avait un Juif, nommé lîléazar, qui avait ce secret, et qui, par le moyen d'un anneau dans lequel était enchâssée une racine montrée par Salomon , avait délivré plusieurs possédés en présence de l'empereur Vespasien et de ses fils. Le roi Ezéchias, voyant l'abus que le peuple faisait du serpent d'iiirain composé par Moïse, le fit mettre en pièces (j). Il brûla aussi, dit-on, les livres de médecine que l'on attribuait à Salomon.

ENGUATITES. Voyez Evangile.

ENDOR,ouiE\-DoR,villedela[demi-] tribu de Manassé [Ic]. Eusèbela place à quatre milles du mont ïhabor, vers le midi, prèsdeNaïm, tirant vers Scythopolis (/). C'est là où demeurait la pythonisse que Saiil consulta un peu avant la bataille de Gelboë (m).

[Cette ville, à l'ouest de la demi-tribu de Manassé, en deçà du Jourdain, « était située auprès du torrent de Cison, dit Barbie du Bocage. Elle existait encore au temps d'Ëusèbe : aujourd hui Endar. »] •

ENEE, homme de la ville de Lydc, qui, étant perclus de tous ses membres, fut guéri par saint Pierre (n).

ENFANT, puer, ou [ilius. L'Ecriture donne souvent le nom d'enfant ou de fils aux disciples. Salomon, dans ses Proverbes, donne à son disciple le nom d'enfant. Audi, fili mi, etc. Les enfants du démon, les fils de Bélial, sont ceux qui suivent les maximes du monde et du démon. On donne aussi le nom de fils ou d'enfants aux descendants d'un homme, quelque éloignés qu'ils en soient ; par exemple, les enfants d'Edom, les enfants do Moab, les enfants d'Israël. On dil : les enfants de la noce, les enfants de lumière, les enfants de ténèbres, pour dire, ceux qui sont de la noce, ceux qui s'attachent à la lumière ou aux ténèbres ; les enfants du royaume,ccux qui appartiennent au royaume.

Le nom d'enfant, se donne souvent à des personnes assez âgées. Par exemple, Joseph est appelée puer, enfant, quoiqu'il eût au moins seize ans (o). Isaac en avait plus de vingt lorsque Abraham lui donnait encore ce nom [p). Benjamin (ç), âgé de plus de trente ans, est encore nommé puer parvulus. Les Hébreux, de mémo que les Grecs et les Latins, donnaient aussi à leurs serviteurs et à leurs esclaves le nom de pueri, enfants. Enfin ce nom d'enfant se met souvent pour des hommes : Des enfants étrangers m'ont manqué de parole (r) : Ils se sont attachés à des enfants étrangers [s] : L'enfant de cenlansmourra (l) ; c'est à-dire, l'homme mourra à l'âge de cent ans ; on ne verra plus de morts prématurées.

ENFANTS DE Dieu, marquent quelquefois

(/) Eiiseb in Aeiidor, et Endur

(m) 1 Reij. xxviii, 15.

(n) Acl. IX, 34.

(ui Gènes. x\xvii, 2, 5, 4, clc.

(p\ Gènes. x.\ii. o.

\q) Gènes, xliv, 20.

(r) Psalm. xmi, 46.

(s) Isai. 11, 6.

(() fsai. Lxv, 20.

(1) Sloiusque les autres pourUDl,

tUCTIONNAlUE DE L\ Uliîl.f

los anjïes ; par exemple (a) : Les enfants de Dieu s'élnnt un jour présentés devant le Seigneur, Salan s'y trouva aussi avec eux. Et dans le psaume (6) : Qui sera semblable à Dieu entre les enfants de Dieu? On donne aussi ce nom aux gens de bien, par opposilionauxmécliaiils.auxenfantsdela race de Selh, opposés àlaraccdeCaïn [c] Les enfants de Dieu, voyant les filles des hovnnes qui étaient belles, prirent pour femmes celles qui leur plurent.— [Voyez