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lil dans les rùrc* grecs et lalins sur l'étal dos âtiies séparé:'» du corps. Quelques-uns (a) préteiuleiil que li'S anciens Juifs ne reconn.iissaionl que des peines ou des récompenses leiiiporclles pour les bons et pour les méchants. La lui ne semble pas eu promettre d'autres, lille menace l'Israélite de la mort, d'une mort prématurée, d'une mort honteuse, des derniers .supplices, du retranehementouexterrninalion, de l'excommunication , de l'estiiictioa do sa famille, de la stérilité de sa terre, de 'a captivité, de l'esclavage, du transport dans une terre étrangère, d'être vaincu et poursuivi par ses ennemis, de voir un ciel d'airain et une terre de fer, etc. ; mais jamais de l'enfer et de la mort éternelle : et de même A proportion pour les récompenses. Elle promet une longue vie, une nombreuse famille, d'abondantes récoltes, des troupeaux féconds, une paix profonde dans son pays, la victoire contre ses ennemis, les richesses, l'abondance, tes honneurs, ce qui ûatte l'amour-propre et les sens; mais elle ne parle jamais ni de la vie éternelle, ni de la gloire du paradis, ni des récompenses de l'autre vie.

Les savants croient que ce n'est que par le commerce que les Juifs ont eu avec les Gri'cs, qu'ils ont commencé à examiner ce qu'Homère et les autres poètes disaient de l'enfer, du Tartare, des champs Elisées; et qu'alors on vit les docteurs juifs se partager , les uns ayant adopté ce que disaient les Grecs, et les autres s'étant tenus aus anciens sentiments reçus dans la nation. Et ce partuge produisit, dit-on, les sectes que l'on vit depuis parmi les Juifs : celles des Pharisiens et des Esséniens, plus favorables aux sentiincntsdes Grecs; et celles des Saducéens, plus conformes à l'ancienne tradition des Hébreux. C'est ce que prétendent ces auteurs.

D'autres croient que c'est plutôt des Perses ou des Egyptiens que les Juifs ont reçu ces sentiments, que non pas des Grecs ; parce qu'on voit ces opinions chez les Orientaux et chez les Egyptiens, de même que chez les Grecs, et qu'où est prévenu que la religion des Grecs est venue des Orientaux ou des Egyptiens, et qu'elle ne s'est formée que sur les idées qu'ils ontemprunlces d'ailleurs. Les auteurs de ces opinions ont cela de commun, qu'ils conviennent que les Juifs ont pris d'ailleurs les idées qu'ils ont de l'enfer et du paradis, et que les chrétiens les ont reçues d'eux.

Mais, si l'on veut examiner de près les livres des Hébreux, on trouvera qu'ils ont pensé et parlé à peu près comme les Grecs, avant Homère, Hésiode et les plus anciens poêles do cette nation. Job, le P^almisle, Salomon, Isaïe, Jérémie et Ézéchiel ont parlé

(n) Luc de Bruges. Voyez llasnage , Hist. des Juifs, t IV, 1. VI, c. XXXI.

{b\ Deul. xxxii, 22, (cl Veut XXX, \5.

(d) Num. xxiii, 10.

le) Job. XXVI, S.

(f) Jofi, XXIV, 10, 20.

cLiiremcnl de l'enfer où les tnéehanis sont détenus. Moïse lui-même [b] a parlé d'tin fea qui s'est allumé dans la colère du Sci- (jncur, qui brûle jusqu'au fond de l'enfer, qui dévore la terre et toules ses plantes, et qxii brûle les fondements des montagnes. Et ailleurs (c) : Je vous ai aujourd'hui proposé ta vie et le bien, et d'un autre côté la mort et le mal. Il est évident que les gens de bien ne sont pas toujours récompensésdanscette vie, ni les méchants punis dans ce monde selon leur mérite. Moïse a donc voulu marquer une autre vie, et une autre mort, d'autres biens et d'autres maux que ceux de cette vie. Et si les Hébreux n'attendaient rien après leur mort, pourquoi Ualaamdemandet il à Dieu que sa fin ressemble à la leur? Moriatur anima mea morte justorum, et fiant novissima mea horum similia [d).

Mais venons aux témoignages plus exprès. On convient que Job vivait à peu près au temps de Moïse : et, quoiqu'il y ait quelque difficulté sur l'auteur du livre qui porte son nom, les uns l'attribuant à Job lui-même, d'autres à Moïse, d'autres à Salomon, et d'autres à Isaïe , on doit croire que l'écrivain lie cet ouvrage a exprimé les sentiments do Job, c'est-à-dire, ceux qui étaient reçus de «on temps dans son pays, et parmi les Iduméens, ou les Arabes. Or il marque distinctement les peines de l'enfer; il dit que les géants, ces anciens scélérats qui corrompirent toutes les voies de la nature par leurs crimes, et dont Dieu noya les abominations dans le déluge, que ces géants (jémissent sous les eaux (e), et ceux qui demeurent avec eux. Le lieu de leur supplice, l'enfer est découvert aux yeux de Dieu, et le lieu de perdition ne peut se cacher à sa lumière. Et aillejjrs (/") : (jue le méchant passe delà froideur delà neige aux plus excessives chaleurs, que son crime descende jusque dans l'enfer, que sa miséricorde soit 7nise en oubli, et que sa douceur soient les vers.

Tout cela est d'avant les poètes, qui nous ont appris que les géants rebelles contre Ju- |iiter sont précipités sous les eaux, et enfermés sous le poids des montagnes {g).

Hic geniis nnliquum lerrœ, Titania pubes, Fuiiiiiiic tk'jecli fuiijo volvuutur iii inio.

On peut voir Homère, et Hésiode [h] et les autres poêles qui ont écrit depuis.

Salomon, plus ancien que tous les auteurs de la Grèce, parle de l'enfer à peu près de même que Job ; il nous représente les géants. La femme déréglée invite les insensés à jouir des plaisirs; et ils ne savent pas que c'est là la voie de l'enfer où les géants ont leur demeure (i), et que ceux qui mangent à la table d'une débauchée vont dans le plus profond de l'enfer. Il dit ailleurs (;) que la maison d'une courtisane penche vers la mort y et

ig) Virgil. .■Eiieid. vi. Coiifer ^neid. 3, de Encetade, et .Eneid. ix, de Typhao, etc.

(h) aonicr. Ilîad. vin. Uesiod. Tlieoqan. t.u c,-, «<.ii

(i) Froverij. ix , 18.

(;) Proverb. m, 18, 20

DlClIONNAmE DE LA BIDLE.