DROIT

JUGEMENT DE DIEU. Le jugement de Dieu était une justification par laquelle un inculpé démontrait son innocence. Il y en avait de deux espèces : l'une, dite canonique, parce qu'elle résultait des prescriptions de l'Eglise, consistait dans le serment; l'autre, appelée populaire, parce qu'elle venait, suivant un mot d'Agobard, de l'imagination des hommes, se tirait des épreuves du duel, du fer chaud et autres. Les règles de cette seconde catégorie de jugements de Dieu sont exposées au mot Ordalie.

JUGEMENT DERNIER, nom donné dans certains actes du moyen âge au lundi de la première semaine de Carême.

JUGEMENTS DE LA MER, code maritime en usage au xn"= siècle. 11 provenait d'une jurisprudence qui fut recueillie un siècle plus tard par un greffier de File d'Oléron. — Voy. Oléron (Rôles d').

JUGERMANN (Valentin), pseudonyme de Bruzen de la Martinière.

JUGLERIE (Droit de) , redevance féodale perçue sur les jongleurs. Elle faisait aussi partie des actes de mariage (voy. ce mot) , en ce sens que les nouveaux époux étaient obligés de pourvoir pendant quelques jours à l'entretien du jongleur envoyé par le seigneur pour égayer la noce.

JUGON , petite ville de Bretagne (Côtes-du- Nord). C'était au moyen âge une forteresse importante qui appartenait à la maison de Penthièvre.

JUHEL BÉRENGER, fils de Judicaël, comte de Rennes, lui succéda vers 931 et mourut vers 93T.

JUIFS. Jusqu'à la Révolution, les Juifs ont toujours été considérés comme une classe à part, étrangère à la société générale. Les barbares, après leur conversion au christianisme, épousèrent les antipathies populaires ; d'ailleurs les idées commerciales répugnaient à leurs esprits, ils partageaient le préjugé des vaincus à l'endroit du prêt à intérêt; et le mépris que leur inspirait l'usure, se joignant à leur aversion religieuse, leur fit placer les Juifs dans un état d'infériorité à l'égard des autres catégories de personnes. Un édit de Clotaire de 614 les désigne sous le nom de quxsluosus ordo. Ne pouvant être rangés ni parmi les barbares, ni parmi les Gallo-Romains, ils étaient obligés de se mettre sous la protection d'un grand personnage qui les faisait participer à sa loi, en tant que clients. Encore cette fiction n'avait-elle qu'un effet restreint aux rapports qui les unissaient entre eux. Ils ne pouvaient avoir aucun droit ni contre ni avec les chrétiens; il leur était particulièrement interdit d'avoir un esclave chrétien. En revanche, ils avaient à cette époque la liberté religieuse sans restriction, sauf qu'ils ne devaient pas se montrer dans les rues ou les marchés depuis le jeudi saint jusqu'au dimanche de Pâques. Mais cette défense était moins dirigée contre eux que destinée à les sauvegarder contre la superstition qui leur attribuait le meurtre d'un enfant le vendredi saint. — En résumé leur condition n'était pas absolument mauvaise sous les deux premières races. Mais à partir du xi^ siècle les choses changèrent bien d'aspect. Dès l'année 1009, ils avaient été massacrés dans beaucoup de villes à la nouvelle de la profanation du Saint Sépulcre par le calife Hakem , profanation dans laquelle on prétendit qu'ils

avaient trempé. La première croisade (1095-1096) fut le signal d'une ère de persécutions qui ne s'arrêtèrent qu'au moment de leur expulsion définitive du royaume (1394). On se crut tout permis à leur égard, et les rois qui prirent en main la direction de cette croisade intérieure en firent la matière d'un honteuse spéculation. Depuis l'exemple de Philippe-Auguste qui les chassa de ses domaines (1182) et les y réintégra moyennant finance, en 1 198, on ne vit plus qu'une suite d'expulsions et de rappels également fructueux pour le fisc, car les unes entraînaient la confiscation, et de fortes sommes étaienl le prix des autres. Le recueil des ordonnances est rempli à cette époque des mesures relatives aux Juifs. Philippe le Bel se distingua dans les opérations financières dont ces malheureux étaient l'objet; il les renvoya et les rappela trois fois de suite en l'espace de vingt ans (1291, 1306, 1311). Ses successeurs l'imitèrent fidèlement en cela (rappel en 1315 pour treize ans, expulsion en 1332, rappel en 1350, expulsion en 1357, rappel en 1360 pour vingt ans avec prolongation de six puis de dix ans, massacre en 1380). Enfin sous Charles VI on mit un terme à ce scandaleux trafic; le 17 septembre 1394 les Juifs furent bannis définitivement du royaume ; ils se retirèrent pour la plupart dans les provinces limitrophes où ils ne tardèrent pas à se multiplier et à s'attirer par leurs usures la haine persistante des populations. Depuis le xV siècle jusqu'à la Révolution, ils rentrèrent furtivement en France et furent tolérés sur certains points. C'est ainsi qu'Henri II rendit en 1550 un édit confirmé en 1574 par Henri III, par lequel il prit sous sa protection certains Juifs espagnols et portugais établis dans le midi de la France. Cette tolérance rencontra de l'opposition dans le peuple, qui protesta par des émeutes, et dans la magistrature, imbue des vieux préjugés. Elle était cependant toute spéciale, et ju.squ'à la fin du xviii' siècle les Juifs ne figurèrent en communauté que dans les anciennes parties de l'empire annexées successivement au territoire, dans l'Alsace, la Lorraine, la Provence, et à Toulouse, où ils subsistèrent longtemps ainsi que l'atteste l'usage où l'on était de souifleter un Juif chaque année le dimanche de Pâques devant la cathédrale.

Quelle que fût la dureté de leur situation et malgré le peu de garanties qu'elle leur off'rait, les Juifs eurent en France jusqu'au xv" siècle une existence légale. Les principaux traits de leur infériorité juridique consistaient dans leur incapacité de contracter mariage avec les personnes chrétiennes, et de témoigner contre elles en justice; dans l'obligation de fournir caution quand ils avaient un procès; de payer un cens annuel; de déposer leurs sceaux entre les mains de deux bonshommes dans chaque ville et de leur soumettre la vérification des titres de créance, de porter enfin un signe distinctif, appelé rouelle (rotella), bande circulaire d'étoffe jaune ou rouge qui se plaçait sur la poitrine et le dos. Cette dernière prescription était sanctionnée par une amende de 10 livres. Philippe V ajouta à la rouelle un bonnet particulier. Dans le comté de Champagne , le Juif qui voyageait acquittait le droit de péage en se mettant à genoux devant la porte des châteaux, et en recevant un soufflet du seigneur ou de son intendant. — Les Juifs avaient leurs cimetières propres et des synagogues, confisqués par Philippe II en 1180, restitués par saint Louis en 1249.

Dans la confusion qu/ lésulta des bannissements et retours successifs des Juifs, quelques seigneurs paraissent avoir profité de leur position ambiguë pour les réduire en servage. Et cfet exemple fut presque partout suivi dans la seconde moitié du xiii" siècle. Louis VIII et Louis IX cédèrent à ce

JUIF