ARA

avec un onguent où le mercure entre Qitcesdodefebre sanguineâ ad mcn-

pour une quinzième partie, ^'/è Aac frt- tem Galeni.Ijyoa, i52 5,in-8; i538,

inenunctione caveant (dh-'û) qui surit in-8 ; Bàle, i537,in-foL; Francfort,

debilis complexionis; etenim potiùs so- i6o4 j m-S.

phistica invenitur quant vcra : nam {Toppi, Bibl. Neapolit. — Astruc ,

vidiferè omnes recidivisse ut priùs. Si De MorUs , venereis , tom. II.)

quis hoc patipotest , curatur,

AQUIN (Joseph d') , ou Daquin , docteur médecin de l'Université de Turin , médecin de l'Hôtel-Dieu de Chambéry , secrétaire perpétuel de la Société d'agriculture de cette ville, membre de l'Académie des sciences de Lyon , a publié les ouvrages suivans :

Jnalfse des eaux thermales d' Jix en Topographie médicale de Cham-

Savoie. Chambéry et Paris , 1773, in-8. bérj et de ses environs , à laquelle la

Essai météorologique sur la véri- soc. roj. de méd. de Paris a décerné

table influence des astres , des saisons un piix. Chambéry , 17S7, in-8. et des changemens de temps , par Jos. La philosophie de la Jolie , ou essai

Toaldo , trad. de l'italien. On j a joint philosophique sur les personnes atta-

la traduction franc, des prognostics quées de folie. X792 , in-8. d'Jratus, trad. du grec en italien {par ( Ersch , La France littéraire , 1. 1 ,

j4nt. L. Bricci) 178!.., in-8; nou\'. el Supplément.) édit. , Ï784 , in-4.

ARABES (Aperçu lùstorique sur l'origine et les progrès de la médecine chez les). Les sciences s'éteignaient partout; une longue suite de conquérans divers avaient bouleversé les empires subsistans, et laissé après eux l'ignorance et la misère; les Chrétiens s'étaient abrutis, lorsque les Arabes feuilletèrent les livres d'Aristote , et relevèrent la philosophie défaillante. Quelques savans veulent que les anciens habitans de l'Arabie-Heureuse se soient livrés aux spéculations philosophiques ; et, pour prouver leur opi-^ nion , ils imaginent des systèmes qu'ils leur attribuent , et font venir à leur secours la religion des Zabiens, qu'ils prétendent être le fruit de la philosophie. Tout ce qu'ils disent n'a pour appui que des raisonnemens et des conjectures : mais que prouve-t-on par des conjectures, quand il faut des témoignages? Les Arabes n'ont connu l'écriture que peu de temps avant la fondation de l'hégire. Antérieurement à cette époque, on peut les considérer comme des idolâtres grossiers, sur lesquels un homme qui avait quelque éloquence naturelle pouvait tout. Ceux qu'ils désignèrent par le titre de chated étaient astrologues, musiciens, médecins, poètes, législateurs et prêtres , caractères qu'on ne trouve jamais réunis dans

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une mcine personne que chez les peuples barbai'es et sauvages. Les Arabes avaient ]>eut-être, avant l'islamisme, quelque teinture do poésie et d'astrologie, telles qu'on peut les supposer à un peuple qui parle une langue fixée, mais qui ignore l'art d'écrire. Ce fut un habitant d'Ambare ^ appelé Mqramed , qui inventa les caractères arabes, peu de temps avant la naissance de Mahomet; et cette découverte demeura si secrète entre les mains des Coraïshites, qu'à peine se trouvait-il quelqu'un qui sût lire l'Alcoran lorsque les exemplaires commencèrent à s'en multiplier. Le saint prophète ne savait ni lire ni écrire : de là la haine des premiers Musulmans contre toute espèce de connaissances, le mépris qui s'en est perpétué chez leurs successeurs , et la plus longue durée garantie aux mensonges religieux dont ils sont entêtés. Mahomet fut si convaincu de l'incompatibilité de la philosophie et de sa religion, qu'il décerna peine de mort contre celui qui s'appliquerait aux arts libéraux. C'est le même pressentiment dans tous les temps et chez tous les peuples qui a fait hasarder de décrier la raison. Le peu de lumière qui existait s'affaiblit au milieu du tumulte des armes , et s'éteignit au sein de la volupté; l'Alcoran fut le seul livre; on brûla les autres, ou parce qu'ils étaient superflus s'ils ne contenaient que ce qui est dans l'Alcoran , ou parce qu'ils étaient pernicieux s'ils contenaient quelque chose qui n'y fût pas. Les Ommiades qui gouvernèrent jusqu'au commencement du second siècle de l'hégire (jusqu'en i34), furent des défenseurs rigoureux de la loi d'ignorance et de la politique du saint prophète. L'aversion pour les sciences et pour les arts s'affaiblit un peu sous les Abbassides. Aboul-Abbas et ses successeurs instituèrent des pèlerinages, élevèrent des temples , prescrivirent des prières publiques , et se montrèrent si religieux , qu'ils purent accueillir la science et les savans sans redouter les fureurs d'un peuple fanatique. Abou-Giaffar-Almansor osa attacher auprès de lui un astrologue et deux médecins chrétiens, et étudier les mathématiques et la philosophie. On vit paraître sans scandale Homère traduit en syriaque, et quelques autres ouvrages. Arouu-Al-Raschid marcha sur les traces d'Almansor, aima la poésie, proposa des récompenses aux hommes de lettres, et leur accorda une protection ouverte. Mais le règne d'Al- Mamoun fut celui des sciences, des arts et de la philosophie; il donna l'exemple, il s'instruisit. Ceux qui prétendaient à sa faveur cultivèrent les sciences. Il encouragea les Sarrasins à étudier; il appela à sa cour ceux qui passaient pour versés dans la littérature

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grecque, Juifs, Chrétiens, Ai-abes ou autres, sans aucune distinction. Un grand nombre de savans chrétiens , chassés de Constantin nople ]iar les querelles de religion et par les troubles de l'Empire , se réfugièrent à Bagdad, emportant un grand nombre de livres, et les sciences qui avaient fait si long-temps la gloire de leur patrie. La Syrie, l'Arabie, la Perse , l'Egypte se peuplèrent de philosophes , et la lumière, échappée de ces contrées, commença à poindre en Europe. Les contemporains et les successeurs d'Al-Mamoun se conformèrent à son goût pour les sciences; elles furent cultivées de toutes parts. L'Espagne fut le plus éclairé de tous les états mahoinétans, parce que le commerce, les manufactures, la population et l'aisance y parvinrent, sous la domination des califes, à un degré tel, qu'on a peine à croire les récits que nous font les historiens. Les trois Abdérame et Alhaken portèrent au plus haut point de splendeur les pays soumis au califat de Cordoue. Ils protégèrent les sciences et gouvernèrent avec tant de douceur , que l'Espagne ne put se vanter d'avoir jamais été aussi heureuse sous le règne des princes chrétiens. Alhaken établit à Cordoue une académie qui, pendant plusieurs siècles, a été la plus célèbre du monde entier, et a fourni des savans très-distingués. Tous les Chrétiens de l'Occident se rendaient dans cette ville pour y puiser des connaissances. On y voyait déjà au dixième siècle une bibliothèque, la plus riche de tout l'Occident, qui renfermait deux cent vingt-quatre mille volumes. Séville, Tolède et Murcie avaient aussi des écoles savantes, qui conservèrent leur éclat jusqu'à la fin de la domination des Arabes. Si les progrès des sciences eussent été proportionnés au nombre de ceux qui les cultivaient , nous pourrions rendre grâce aux destins qui appelaient les Sarrasins à être les sauveurs de la véritable érudition, pendant qu'à la même époque les Chrétiens étaient plongés dans la plus profonde ignorance; mais il faut avouer que, malgré les lumières des princes, la multiplicité des académies et des bibliothèques , et la quantité prodigieuse des écrivains, l'état des sciences s'améliora fort peu sous la domination des Arabes. Il n'y a qu'un très-petit nombre d'auteui's de cette nation , dans les écrits desquels on trouve des idées philosophiques , des recherches faites avec goût, des découvertes nouvelles et de grandes vérités inconnues jusqu'aloi's. Mais le mérite qu'on ne saurait leur contester, et qui leur garantit l'éternelle reconnaissance de la postérité , c'est d'avoir transporté chez eux, et conservé jusqu'à nous le trésor des connaissances de la Grèce, qui aurait

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infailliblement péri au milieu des ruines et des bouleversemens du moyen-âge. Cet aperçu sur les circonstances politiques auxquelles l'étude des sciences dut son origine et ses progrès, nous permettra maintenant de suivre avec facilité l'introduction et les développemens successifs de la médecine chez les Sarrasins.

Ce serait s'abuser volontairement que de prétendre remonter, dans l'histoire de la médecine des Arabes, à une époque antérieure aux monumens écrits qu'ils nous en ont laissés. Nous n'essayerons point de suppléer au défaut de renseignemens , par des conjectures tirées de la to7irnure particulière de l'esprit oriental , de son penchant à la superstition , et fondées sur la certitude que ces peuples n'avaient pu, jusqu'à l'islamisme, abandonner leurs malades sans secours. Il faut se résoudre à ignorer ce que fut la médecine indigène de l'Arabie, et se borner à rechercher comment celle des Grecs s'introduisit parmi les Sarrasins. On a prétendu que, dès le troisième siècle de notre ère, elle avait été importée en Perse et chez les autres peuples de l'Orient. Freind a dit , d'après le témoignage d'Abul-Pharage , et on a répété après lui que Sapor ayant obtenu en mariage la fille de l'empereur Aurélien , avait bâti en son honneur la ville de Jondisabour, et placé auprès de son épouse des serviteurs venus de son pays, et en particulier des médecins grecs; que ceux-ci formèrent à Jondisabour une école qui se perpétua sans interruption pendant une longue série de siècles. Mais il est faux qu' Aurélien ait donné sa fille à Sapor; il est faux par conséquent qu'il l'ait fait accompagner en Perse par des médecins grecs ( V. Bayle, Dict. Jiist., art. Jurélien , et Sprengel , Hi'st. de la méd., t. II, p. 249); et l'école de Jondisabour est beaucoup plus moderne. Hareth-Ebn-Calda, de Takif, est, de tous ceux qui furent élevés à la doctrine des Grecs dans cette école, le plus ancien dont l'histoire nous soit attestée par des monumens authentiques. Il exerçait son art à la Mecque vers le commencement de l'hégire; il s'établit ensuite à Al-Tayef, où il se rendit tellement utile à ses compatriotes, que Mahomet lui-même le recommandait à cause de son habileté. Il vivait encore au temps d'Aboubecre, dont il était médecin, et mourut empoisonné à la même époque que lui. Vers la fin du septième siècle, Théodocus et Théodunus, tous deux médecins grecs, s'établirent dans l'Irak , et eurent pour disciples un grand nombre d'Arabes , qui se distinguèrent ^suite par leurs connaissances en médecine. Après la conquête de l'Egypte par les Arabes, les Chrétiens greos et les .Juifs , qu'ils avaient vaincus , devinrent leurs