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'i) nux fonctions secrètes de l’hymen. » Le P^oi accomplit exactement toutes ses promesses. Combabe ayant désiré de retourner à la ville sacrée, pour achever le temple qu’il avoit laisse imparfait, demeura dans cette ville le reste de ses jours, avec la permission du Roi. On lui érigea dans le temple une statue d’airain, qui fut faite par Hermoclès le Rliodien. Cette statue a la figure d’une femme, mais elle est habillée en homme. On dit que les plus chers amis de Combabe, pour le consoler un peu de sa disgrâce , voulurent la partager , et se mutilèrent eux-mêmes dans le temple. Quelquesuns pensent que ce fut Junon qui leur inspira ce des* sein , afin de donner des pareils à son favori Combabe. Quoi qu’il en soit, c’est encore aujourd’hui un usage assez commun que plusieurs dévots se mutilent dans le temple; mais, après l’opération, ils s’habillent en femmes, et ne s’occupent plus qu’aux travaux de femmes. On en rapporte la raison suivante.

» Dans une fête isolennelle, une femme étrangère ayant eu occasion de voir Combabe, à qui son accident n’avoit rien ôté de sa beauté, conçut un violent amour pour ce jeune homme. Ayant ensuite appris qu’il étoit eunuque , elle se tua de désespoir. Pour prévenir désormais de pareils inconvéniens, Combabe s’habilla en femme; et c’est à son exemple que les galles , prêtres du temple , portent des habits de femmes.

» Essayons maintenant de donnerai! lecteur quelque idée de la structure et des ornemens de ce fameux temple de la déesse de Syrie. Il est bâti sur une colline, au milieu de la ville, et ..tourné vers l’orient. L’architecture est d’ordre ionique. On voit dans le vestibule ces deux priapes dont nous avons parlé, et qui ont trois cents aunes de hauteur. Tous les ans, il y a un homme qui monte sur un de ces priapes. Les uns disent quç c’est pour converser de plus près avec

les dieux ; les autres, que c’est pour imiter ce qui arriva au temps du déluge, lorsque les hommes , pour se sauver, montèrent sur les arbres et sur les plus hautes montagnes : pour moi, je pense que cette cérémonie se fait en l'honneur de Bacchus,et pour imiter les hommes de bois que les Grecs ont coutume de mettre sur les Priapes qu’ils consacrent à Bacchus. Voici la manière dont on monte sur ces Priapes. Une même Gorde environne le Priape et l’homme : celui-ci, appuyant l’extrémité de ses pieds sur de petits morceaux de bois qui s’avancent sur la surface du Priape, monte ainsi jusqu’au haut, soulevant en même temps avec lui la corde, comme un cocher soulève les rênes de ses chevaux. Arrivé sur le sommet, il jette en bas une autre corde, par le moyen de laquelle il attire à lui tout ce qui lui est nécessaire, comme du bois , des habits et des vases. Il s’arrange ensuite, et fait en quelque sorte son nid sur ce Priape; car il doit y demeurer pendant l’espace de sept jours. Une foule de dévots viennent apporter des offrandes et se recommander aux prières de celui qui est au haut du Priape. Un homme, qui se tient au bas, reçoit leurs présens, et crie leurs noms à celui qui est en haut : celui-ci se met aussitôt en prières, et recommande aux dieux chacun de ceux qui ont apporté des offrandes. Pendant sa prière, il sonne une cloche qui rend un son aigu et perçant. Il lui est expressément défendu de s’endormir; et, s’il selaissoit aller au sommeil, un scorpion monteroit aussitôt, et l’éveilleroit d’une étrange manière. J’ignore quel est le mystère de ce scorpion : il me semble que la crainte de tomber est suffisante pour tenir cet homme éveillé.

» Les portes et le toit de cet auguste édifice brillent de l’éclat de l’or. Ce précieux métal est prodigué dans l’intérieur du temple. L’air qu’on y respire est chargé de tous les parfums de l’Arabie. Long-temps

avant d’entrer dans le temple on sent une odeur délicieuse; et les habits la conservent long-temps après qu’on en est sorti. Le temple est divise en deux parties. La première, qui est la plus vaste, est pour le peuple : l’autre est une espèce d’escalier., où l’on monte par quelques degrés, et dont l’entrée n’est permise qu’aux seuls prêtres. On voit dans ce sanctuaire les statues d’or de Jupiter et de Junon. Jupiter est assis sur des taureaux : Junon est montée sur des lions. D’une main elle tient un sceptre, de l’autre une quenouille. Sa tête est couronnée de rayons, et surmontée d’une tour. Elle a pour ceinture cet admirable ceste que les poètes attribuent à Vénus. Elle est couverte d’un grand nombre de pierres précieuses, parmi lesquelles il y en a une bien remarquable. Elle jette pendant la nuit une lumière si vive que tout le temple en est éclairé ; mais le jour lui fait perdre sou éclat. Ce qu’on admire particulièrement dans cette statue de Junon, c’est que, de quelque côté que vous l’envisagiez, elle vous regarde toujours. Entre Jupiter et Junon il y a une autre statue d’or. On ne sait qui elle représente , car elle est accompagnée d’attributs qui conviennent à plusieurs divinités différentes. Les uns veulent que ce soit Bacchus; les autres, Deucalion. Une colombe d’or, placée sur sa tête, a fait croire à quelques-uns que c’étoit Sémiramis. A. gauche, en entrant dans le temple, on voit le trône du soleil; mais on y cherche en vain sa figure. Les babitans de la ville sacrée ne représentent par des statues que les divinités que l’on ne peut pas voir, et trouvent ridicule que l’on veuille imiter la figure du soleil et de la lune, qui chaque jour sont présens à nos yeux. On trouve ensuite la statue d’Apollon. {Voyez , à l’article Aiollon, quelques particularités sur cette statue et sur les oracles qu’elle rend. ) Voici, au sujet de cette statue, un fait dont j’ai été témoin

oculaire. Pendant que les piètres la portoient sur leurs épaules, elle s’élevoit tout-à-coup en l’air, et avançoit sans être soutenue. Après la statue d’Apollon on rencontre celles d’Atlas, de Mercure et de Lucine. Voilà ce qu’il y a de particulier dans l’intérieur du lemple. En dehors on voit un grand autel d’airain, sur lequel il y a une infinité de petites statues d’airain, qui représentent divers personnages illustres. On remarque celle de Sémiramis, qui semble montrer le temple de la main. Voici la raison de cette attitude. Sémiramis, enivrée de sa grandeur, avoit ordonné à ses sujets de l’adorer préférablement à toutes les déesses, et même à Junon. Elle fut obéie; mais son orgueil fut puni par des maladies cruelles et par des disgrâces de toute espèce. Elle reconnut alors sa faute, et, pour l’expier, elle fit faire cette statue, où elle est représentée montrant le temple de Junon , comme pour avertir les peuples que c’est à cette déesse que les honneurs divins sont dus. Les autres statues n’ont rien de remarquable. Dans le parvis du temple paissent un grand nombre de bœufs, de chevaux, d’ours et de lions, qui semblent avoir perdu leur férocité naturelle, et qu’on regarde comme des animaux sacrés. Le temple est desservi par un nombre prodigieux de prêtres, qui sont vêtus- de blanc. On élit chaque année un nouveau grand-prêtre, qui est distingué des autres par une robe de pourpre et une tiare d’or. On offre deux sacrifices par jour, l’un à Jupiter, l’autre à Junon. On sacrifie à Jupiter, en silence j mais le sacrifice offert à Junon est accompagné du son des flûtes et d’un concert de plusieurs voix. Non loin du temple est un lac où l’on nourrit un grand nombre de poissons , parmi lesquels il y en a de prodigieusement gros. Ils ont chacun leur nom, et ils viennent quand on les appelle : ce lac est très-profond. On voit au milieu un autel

de pierre, qui, au premier coup-d’œil, paroît flotter et être porté sur la surface de l’eau. Le vulgaire le croit ainsi; pour moi, je pense qu’il y a dessous une grande colonne qui le soutient. Cet autel est toujours couronné et parfumé. Chaque jour il y a des dévots qui vont à la nage y faire -leurs prières , et qui le parent de guirlandes. On célèbre sur ce lac plusieurs fêtes; et alors on y transporte les statues qui sont dans le temple. Celle de Junon entre la première dans le lac; car on est persuadé que, si Jupiter apercevoit le premier les poissons , ils mourroient tous sur-lechamp. La plus solennelle de toutes les fêtes que l’on célèbre dans la ville sacrée est celle qu’on appelle le bûcher , ou , selon d’autres , le flambeau : voici en quoi elle consiste. Au commencement du printemps, on coupe un grand nombre d’arbres quel’on entasse dans le parvis du temple. On attache à ces arbres des chèvres , des brebis, des oiseaux, et plusieurs autres animaux vivans. On y mêle des étolfes précieuses , et divers ouvrages d’or et d’argent : puis on promène autour de ce bûcher les statues des dieux; ensuite on y met le feu, et tout ce qui le compose est réduit en cendres. Cette fêle attire dans la ville sacrée un concours prodigieux de peuples, qui viennent de la Syrie et des pays voisins. (Lucien. parle ensuite des galles, sorte d’hommes qui sont consacrés au service du temple. Voyez Galles.)

» Un étranger que la dévotion amène dans la ville sacrée doit d’abord se raser la tête et les sourcils. Il immole ensuite une brebis, et se régale de la chair. Il réserve seulement les pieds et la tête avec la toison ; après quoi, il se met à genoux sur la toison , pose sur sa tête les pieds et la tête de la victime ; et, dans cet état, il prie les dieux d’agréer ce premier sacrifice, promettant de leur en offrir un plus considérable le lendemain. Lorsqu’il s’en retourne, il faut qu'il couche

sur la dure pendant tout le voyage, jusqu’à ce qu’il soit arrivé chez lui. Il y a dans la ville sacrée des hôtes chargés de recevoir les pèlerins de telle ville en particulier, quoique communément ils ne les connoissent pas.

» Ce n’est pas l’usage , dans la ville sacrée , qu’on immole les victimes dans le temple. On présente ranimai à l’autel, on le ramène ensuite chez soi, et là on l’égorge. Quelquefois, après qu’on a couronné les victimes, on les précipite du haut du vestibule du temple, et elles meurent de cette chûte. Il y a des dévots fanatiques qui immolent de cette manière leurs propres enfans , excepté qu’ils les précipitent enfermés dans un sac. Ils joignent à cette action dénaturée des invectives non moins barbares contre ces créatures innocentes, en disant qu’ils ne les regardent plus comme leurs enfans, mais comme des bêtes.

» Les habitans de la ville sacrée ont coutume de se faire imprimer des marques avec un fer chaud , les unes sur la paume de la main, les autres sur le cou, comme une marque de leur dévouement à la grande déesse.

» Les jeunes gens, avant de se marier, se coupent la barbe et les cheveux, les enferment dans un vase d’or ou d’argent, sur lequel ils gravent leur nom ; puis ils les déposent, comme une offrande, dans le temple de Junon. J’ai pratiqué autrefois cette cérémonie dans ma jeunesse ; mes cheveux et mon nom sont encore dans le temple. »

JUNONALES : fêtes que les Romains célébroient en l’honneur de Junon : voici quelle en fut l’origine. Des prodiges effrayans qui parurent en Italie donnèrent occasion aux pontifes d’ordonner une procession de vingt-sept jeunes filles, qui dévoient marcher divisées en trois bandes, en chantant un cantique composé en l’honneur des dieux par le poète Livius. Ces filles ^

pour se conformer aux ordres des pontifes, se rassemblèrent dans le temple de Jupiter Stator, et là commencèrent à apprendre par cœur le cantique quelles dévoient chanter. Pendant qu’elles étoient occupées à cet exercice, le temple de Junon fut frappé de la foudre. Ce nouveau prodige inquiéta les esprits. On consulta les devins, qui répondirent qu’il falloit que les dames romaines essayassent d’appaiser la déesse Junon par des offrandes et des sacrifices. En conséquence, les dames romaines se cotisèrent entr’ elles, et firent une somme d’argent assez considérable , qu’elles employèrent à acheter un bassin d’or pour être offert dans le temple de Junon sur le mont Aventin. Le jour marqué par les décemvirs pour la cérémonie , on introduisit dans la ville, par la porte Carmentale, deux vaches blanches , qu’on avoit fait venir du temple d’Apollon. On portoit ensuite deux statues de Junon faites de bois de cyprès ; après quoi , l’on voyoit venir vingt-sept filles couvertes de longues robes , et chantant un hymne en l’honneur de Junon. Elles étoient suivies des décemvirs, dont la robe étoit bordée de pourpre, et qui avoient sûr la tête une couronne de laurier. La procession s’arrêta dans la grande place de Home. Les fdles y formèrent une danse religieuse, réglant leurs pas sur le chant de l’hymne sacré; puis on se remit en marche, et l’on se rendit au temple , dans lequel les statues de cyprès furent placées honorablement; et grand nombre de victimes furent sacrifiées à Junon par la main des décemvirs.

JUPITER. C’est le nom que donnoient les anciens Païens au maître des dieux et des hommes. Les poètes disent qu’il naquit de Saturne et de Rhéa. Saturne, averti par l’oracle qu’il seroit un jour détrôné par son fils, avoit coutume de dévorer tous ses enfans mâles. Rhéa, avant mis au monde Jupiter et Junon , ne mon-

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lia que Junon à son époux, et cacha le petit Jupiter. Son éducation fut confiée aux Corybantes,qui faisoient un bruit continuel, en frappant sur des tambours, afin que Saturne n’entendît pasles cris de leur nourrisson. Lorsque Jupiter fut devenu grand, il accomplit l’oracle rendu à son père ; car il le chassa du trône , et partagea son empire avec ses deux frères, Pluton et Neptune. Il prit pour lui le ciel : Neptune eut la mer, et Pluton les enfers. Ce partage étant fait, il épousa sans scrupule sa sœur Junon, et en eut un grand nombre d’enfans qui peuplèrent le ciel. Mais il ne s’en tint pas à sa femme.

Jamais dieu ne fut plus galant ni plus volage. Les déesses et les mortelles éprouvèrent tour à tour ses amoureux caprices. Il se montroit aux déesses dans tout l’éclat de sa gloire; mais, pour tromper les simples mortelles, il n’y avoit point de forme sous laquelle il ne se déguisât. L’ancienne mythologie est pleine de ses métamorphoses. Sous la figure d’un satyre, il surprit la belle Antiope : sous celle d'un taureau, il enleva Europe, fille d'Agénor, roi de Phénicie. Déguisé en cygne, il trompa Léda, fdle de Tindare. Il prit la forme de Diane pour triompher de la nymphe Calysto. Il sc glissa dans la tour de Diane , métamorphosé en pluie d’or. Il se changea en aigle pour enlever le beau Ganimède, dont il fit son échanson. M ais le plus plaisant de tous ces déguisemens est celui qu’il mit en usage pour se procurer les faveurs d’Alcmène, épouse d’Amphytrion , roi de Thèbes. Cette princesse , sage, vertueuse et prudente, n’étoit pas aisée à tromper. Jupiter choisit le temps où Arapbytrion étoit occupé à une guerre importante. Il prit la forme de ce prince, et vint trouver Alcmène, feignant que l’impatience de la voir l’avoit fait quitter le camp pour quelques instans. Alcmèqe , sensible à cet empressement si rare dans un époux , accabla de

caresses son mari prétendu. La nuit que Jupiter passa avec elle fut prolongée par la puissance de ce Dieu, qui avoit sans doute en amour une force divine, puisqu’une nuit entière étoit trop courte pour lui. Ce fut dans les plaisirs de cette longue nuit que le fameux Hercule reçut la naissance.

Jupiter n’e'toit pas toujours occupe' d’intrigues galantes. Lucien nous le représente fort embarrassé à remplir les fonctions de sa dignité, courant d’un bout à l’autre de l’Olympe pour lancer la foudre sur les scélérats dont la terre est remplie , et ne pouvant avec tous ses efforts en exterminer entièrement la race. Les tracasseries et les persécutions de la jalouse Juuon lui faisoient quelquefois passer de fâcheux numens. Il eut une guerre importante à soutenir contre les dieux, qui s’étoient ligués ensemble pour se soustraire à sa domination; mais il se comporta, dans cette occasion, avec tant de vigueur, qu’il triompha des efforts réunis de ces rebelles, et les contraignit de s’enfuir en Egypte. Il les poursuivit sous la forme d’un bélier. Il fut ai dé da ns cette expédition par le géant OEgéon, qui avoit cent bras. Quelque temps après, Jupiter courut un péril encore plus grand. Les enfans de la terre, fiersde leur taille gigantesque , entreprirent d’escalader le ciel. Ils entassèrent plusieurs montagnes les unes sur les autres; mais Jupiter les foudroya , et les écrasa sous ces mêmes montagnes qu’ils avoient entassées pour le chasser du ciel.

Les poètes représentent Jupiter assis sur un trône éclatant, et plus élevé que ceux des autres dieux , ébranlant tout l’Olympe d'un seul signe de sa tête, Homère fait ainsi parler Jupiter aux autres dieux qui refusoient de lui obéir: «Suspendez, leur dit-il, au » sommet de l’Olympe une chaîne qui descende jus- » qu’aux enfers : placez- vous tous à l’extrémité de » cette chaîne, et tirez-la de toutes vos forces*, pour

» tâcher de m’entrainer : moi seul , j’enleverai d'un » doigt l’Olympe, la terre, les enfers, et vous tous » suspendus à la chaîne. Jugez par ce trait combien » ma puissance est supérieure à la vôtre, et craignez 3) de me désobéir. »

Jupiter, selon quelques raythologistes , n’est autre chose que le ciel ou l’air : d’autres disent que c’est le soleil. Quoi qu’il en soit, on voyoit autrefois dans l’île de Crète le tombeau de ce prétendu dieu. Il est probable que ce fut un roi de Crète , qui fut adoré après sa mort comme un dieu , à cause de ses belles actions. Tzetzès remarque que le nom de Jupiter étoit autrefois commun à tous les rois de cette île, comme celui de Ptolémée aux rois d’Egypte, celui ééAntiochus aux rois de Syrie, celui de César aux empereurs romains. Si l’on en croit Varron, on comptoit jusqu’à trois cents Jupiters, dont on avoit réuni tous les traits pour n’en faire qu’un seul. M. Pluche prétend que le Jupiter des Grecs et des Romains n’étoit autre chose que l’Osiris des Egyptiens. L’aigle étoit l’oiseau favori de Jupiter, et sa monture ordinaire. On représentoit ce dieu tenant de la main gauche un sceptre, et de la droite un foudre. Le chêne lui étoit consacré, parce qu’à l’exemple de Saturne il apprit aux hommes à se nourrir de glands.

Ce dieu étoit aussi adoré chez les Gaulois, qui le représentoient tenant une lance d’une main , et la foudre de l’autre, la poitrine et les bras découverts, ainsi qu’on le voit en quelque bas-reliefs. Us lui environnoient quelquefois la tête d’une couronne radiale, et lui donnoient le nom de Jou , ou Jouis , qui est d’origine celtique. Us lui donnoient aussi le nom de Tarait, c’est-à-dire, en langue celtique, qui lance la foudre.

JURIDICTION ecclésiastique : pouvoir confié par Jésus- Christ aux apôtres et à leurs successeurs, en

vert»

en vertu duquel tout ce qu’ils lient sur la terre est lié dans le ciel , tout ce qu’ils délient est également délié. Ce pouvoir est purement spirituel, et ne peut s’étendre a aucune chose temporelle. Il réside dans la personne du Pape, des évêques et de leurs représentons. Les prélats ont une autre sorte de juridiction , qui consiste à terminer, par la voie contentieuse, des différends entre les ecclésiastiques et les laïques , en certains cas. Cette juridiction n’est que de droit humain; et c’est des princes que les prélats la tiennent. On distingue ordinairement quatre degrés dans la juridiction ecclésiastique. L’official de l’évêque est le premier : de là on appelle à l’official de l’archevêque, de l’archevêque au primat, du primat au Pape. Voyez quelles sont en France les bornes de la juridiction contentieuse du Pape et des évêques, à l’article Libertés de l’Eglise Gallicane.

JUSTIFICATION. C’est le nom que donnent les théologiens au changement intérieur qui se fait dans l’homme , lorsque, de l’état du péché, il passe à celui de la grâce, et que, d’ennemi de Dieu qu’il étoit, il devient son ami. La justification se fait par l’application des mérites de Jésus- Christ. Elle consiste nonseulement dans la rémission des péchés, mais aussi dans la sanctification et le renouvellement de l’homme intérieur, par la réception de la grâce et des dons qui l’accompagnent.

JUTURNE : nymphe du fleuve Numicus , honorée comme une divinité chez les anciens Latins. Virgile la fait sœur de Turnus. Il dit que Jupiter, lui ayant ravi sa virginité, lui accorda l’immortalité, pourla dédommager de cette perte. La vérité est qu’il y avoit dans 1 e Latium une fontaine appelée autrefois Juturne (0 , et aujourd’hui Tréglio , dont les eaux étoient trèssalutaires.

(0 C’est-à-dire, adjulrice , du mot latin j avare , aider.

VoW. iVl i WÜ/^rVù, ’Û/W ÎAirtr Vti/tyfc WWj/VWV&MVWI <VWV VWWWM WfcAl

Kaaba (Az) (0. Au milieu d’un espace que renferme le temple de la Mecque , s’élève un édifie» carré, d’environ quinze pieds, un peu plus haut qu’il n’est long et large. On ne voit de ce bâtiment qu’une étoffe de soie noire, dont les murailles sont entièrement couver les, à l’exception de la plate-forme, qui sert de couverture à cette maison , et qui est d’or coulé en table : elle sert à recevoir les eaux du ciel, qui n’en verse que très-rarement dans ce climat. C’est là ce bâtiment célèbre chez les Musulmans, qui le mettent au-dessus de tous les édifices que les maîtres du monde ont élevés avec tant de travaux et de dépenses. « Abraham, disent-ils, construisit cette maisonnette dans le temps de ses persécutions, Dieu lui ayant révélé qu’il avoit choisi ce lieu de toute éternité , pour y placer sa bénédiction. C’est ce meme bâtiment dont Ismaèl hérita de son père. On y montre encore son tombeau. Enfin, c’est la sainte maison, connue sous le nom de kaaba , ou de maison carrée, vers laquelle tous les Mahométans adressent leurs vœux et leurs prières. Cette kaaba, au reste, n’est construite que de pierres du pays, assemblées et liées par un simple mortier do terre rouge, que le temps a durci. Le jour n’y entre que par le côté oriental, où est une ouverture en forme de porte. Cette porte est fermée par deux battans d’or massif, attachés à la muraille par des gonds et des pentures de même métal. Le seuil est d’une seule pierre, sur laquelle tous les pèlerins viennent humilier leur front. La porte de la kaaba s’ouvre rarement, parce que l’intérieur ne renferme rien qui puisse augmenter la dévotion des pèlerins. On n’y voit que de l’or, qui couvre les deux

é) Moeurs et usages des Turcs,

planchers d’en haut et d’en-bas, aussi bien que les murailles. » V^oyez Kéblah et Pèlerinage.

KADARIS , différens de Kadris, dont on peut voir l’article ci-après, est le nom de certains sectaires mahométans, qui sont entièrement opposes aux jabaris. Ceux-là nient absolument les décrets de la Providence divine et la prédestination. Ils soutiennent que l’homme est un agent libre , et qu’il dépend de sa volonté, comme d'un principe certain, défaire de bonnes ou de mauvaises actions. Cette opinion des kadaris est tout-à-fait rejetée par les Maliométans , comme hérétique et contraire aux principes de leur religion.

KADÉZADÉLITES : autre nom d’une secte particulière de Mahométans. Les Kadézadélites observent, dans les funérailles des morts, des cérémonies qui s’éloignent de l’usage commun , comme de crier dans l’oreille du mort : « Qu’il se souvienne qu’il n’y a » qu’un Dieu, et que son prophète n’est qu’un. » Ils récitent aussi pour les morts des prières particulières. C’est presque la seule chose en quoi ils different des autres Mahométans.

KADRIS : sorte de religieux turcs, dont toute la dévotion consiste à se déchirer le corps à coups de fouet. Ils vont tout nus, comme des corybantes, en se frappant avec des lanières, jusqu’à ce qu’ils soient tout couverts de sang, et répétant sans cesse le mot liai, qui veut dire vivant, un des attributs de Dieu. Quelquefois , semblables à des chiens enragés , ils tombent par terre, la bouche pleine d’écume, et le corps dégouttant de sueur. Le fameux visir Kiuperli , trouvant de l’indécence dans ces sortes d’exercices , supprima l’ordre ; mais à peine fut-il mort qu’on le rétablit.

Tous ceux qui veulent faire le noviciat dans cet Qrdre reçoivent, en y entrant, un petit fouet de bois

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de saule verd , du poids de quatre cents dragmes. Ils le portent toujours pendu à leur ceinture, et règlent le poids de leur nourriture à celui de ce fouet ; en sorte que la sportule diminue à proportion que le bois se sèche et qu’il devient plus léger.

Chaque kadris est obligé de faire une retraite de quarante jours, une fois dans l’année. Il s’enferme alors dans une petite cellule, et n’est visible pour qui que ce soit. Ces moines ont la permission de s’enivrer de vin, d’eau-de-vie et d’opium, pour être en état de soutenir leur danse ridicule pendant un jour entier. Us ont d’ordinaire l’esprit fort subtil , sont grands sophistes et grands hypocrites. On leur permet de sortir du couvent pour se marier : alors ils changent d’habits, et, pour se faire connoître, ils y mettent des boutons noirs. Les religieux de la Compagnie de Jésus avoient, dit-on, pris cet usage des kadris ; car, comme l’on sait, il y avoit des Jésuites de toute robe et de tout état.

Le fondateur de cet ordre de religieux mahométans s&^eioitAbdiil-Kcidrij et c’est delui qu’ils ont pris leur nom. Il étoit, dit-on , grand jurisconsulte et grand philosophe. Entre plusieurs prétendus miracles que les kadris racontent de leur maître, nous choisissons le suivant. Etant près d’arriver à Babylone, où il avoit dessein de s’établir, les dévots et les santons de cette ville allèrent au-devant de lui. Un d’eux tenoit à la main un plat rempli d’eau, voulant lui faire entendre que, comme ce plat étoit plein jusqu’au bord, et que l’on n’y pouvoit rien ajouter, leur ville étoit si pleine d’hommes savans et religieux, qu’elle n’en pouvoit contenir davantage, et qu’il n’y avoit point de place pour lui. Le subtil sophiste , sans rien répondre à cet hiéroglyphe, par lequel ils prétendoient se dispenser du droit de l’hospitalité, leva d’abord les mains au ciel, et, se baissant ensuite , il