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dérables. Ces mosquées ont dans leur enceinte des écoles ou academies, dont les mudéris sont chargés d’enseigner les lois et l’Alcoran. On fait à ces maîtres une pension annuelle , proportionnée aux revenus du jami. C’est de ces écoles que le grand -seigneur tire les mollahs.

JAMMABOS : hermites du Japon. Leur nom signifie à la lettre soldats des montagnes, parce que le principal objet de leur institut est de combattre pour la cause des dieux et pour le soutien de la religion. On peut donner une autre raison de ce nom , qui est que les principaux exercices de ces hermites consistent à franchir des montagnes escarpées , avec beaucoup de peines et de fatigues. Leur fondateur, qui vivoit il y a onze cent cinquante ans, peut être regardé comme le premier instituteur de la vie hérémitique au Japon. Son goût pour la solitude ne fut pas inutile à sa patrie. En allant ainsi de déserts en déserts , il découvrit des chemins nouveaux, qu’on avoit jusqu’alors regardés comme absolument impraticables. Ses disciples se divisèrent dans la suite, et formèrent deux ordres. Un de ces ordres étoit obligé, par un des principaux points de sa règle, de faire un pèlerinage à la montagne de Fikoosan, qui est bordée de tous les côtés par d’affreux précipices. Il falloit, avant que d’entreprendre ce pèlerinage, avoir la conscience bien nette ; car, si un pèlerin souillé de quelque crime eût osé approcher de cette montagne, le diable se seroit emparé de lui sur-le-champ. L’autre ordre de jammabos avoit pour règle de visiter chaque année le tombeau de son fondateur, situé sur une montagne escarpée et environnée d’abîmes. Ce pèlerinage n’étoit pas moins critique ni moins dangereux que l’autre, et, lorsqu’on s’y engageoit avant d’avoir purifié sa conscience, on étoit poussé dans les précipices par une force invisible } ou frappé de quelque maladie su-

Lite. Ceux qui avoient heureusement achevé leur pèlerinage se rendoient à Méaco, et faisoient au général de leur ordre un présent proportionné à leurs facultés. C’étoit assez ordinairement le produit des aumônes qu’ils avoient amassées sur la route. Le général, par reconnoissance, leur conféroit quelque titre d’honneur. Mais ces fameux pèlerinages sont presque abolis aujourd’hui, et l’ordre des jammabos est entièrement déchu de son ancienne ferveur. Au lieu de s’occuper à grimper sur les montagnes, comme leur règle le prescrit, ils ne font plus que mendier aux environs de quelque temple, en chantant avec emphase les louanges du dieu auquel il est consacré. Ils tiennent en main un bâton avec une pomme de cuivre, et quatre anneaux de même métal, qu’ils agitent avec grand fracas. Ils soufflent aussi dans une coquille qui ressemble à une trompette, et dont le son est à peu près le même. Ils sont accompagnés de leurs enfans qui importunent les passans par leurs cris. Ils étourdissent les dévots avec cet attirail bruyant, et les forcent à donner, quand ce ne seroit que pour se délivrer d’un pareil tintamarre. Les jammabos sont toujours armés d’un sabre. Ils ont le cou environné d’une bande d’étoffe en manière d’écharpe, d’où pendent des franges plus ou moins longues, selon la qualité de ceux qui les portent. Ils ont sur les épaules une besace qui contient leur argent , avec un habit et un livre. Les sandales qu’ils ont aux pieds sont faites avec de la paille ou des queues de fleurs de lotos.

Les hermitesse mêlent aussi d’exercer la médecine; et le peuple a d’autant plus de confiance dans leur art, que ce ne sont point des remèdes naturels qu’ils emploient pour la guérison des maladies. Voici comment ils y procèdent. Pendant que le malade fait un rapport fidèle de tout ce qu'il sent, le jammabos trace sur un papier certains caractères analogues au tempe-

rament du malade et à la qualité de la maladie dont il est attaqué- II place ensuite cette espèce de mémoire sur l’autel de sa divinité favorite , et pratique certaines cérémonies mystérieuses, qui, selon lui, sont capables de donner à ce papier une vertu médicinale; après quoi il broie ce papier, et en forme plusieurs petites pilules qu’il prescrit au malade deprendre tous les matins à jeun. L’usage de ces pilules exige quelque préparation : il faut, avant de les prendre, que le malade boive un verre d’eau de rivière ou de source; et le jammabos a soin de marquer si c’est au nord ou au sud que l’on doit puiser cette eau. Les jammabos sont les médecins des maladies désespérées; et l’on n’a guère recours à leurs pilules que lorsque tout autre remède s’est trouvé sans effet. Les hermites , comme tous les autres moines du Japon , sont fort adonnés aux sortilèges et à la magie. Le P. Grasset, dans son histoire de l’Eglise du Japon , dit qu’ils sont de très-bonne intelligence avec les démons, et qu’il n’est pas croyable combien ils en ont à leur service , jusque-là qu’ils s’en servent comme de valets. Ils ont une manière de joindre la main , à laquelle ils attribuent une grande vertu, et qu’ils regardent comme un charme des plus puissans. Ce prétendu charme consiste à joindre les mains de façon que le doigt du milieu d’une main se joigne perpendiculairement à celui de l’autre main, tandis que les autres doigts sont croisés. Les jammabos affectent de ne communiquer à personne leurs secrets magiques, afin de mettre à contribution la curiosité des simples qui seroient tentés de les apprendre. Ce n’est qu’à prix d’argent qu’on peut être initié à leurs mystères. Mais, pour donner plus de poids à leurs chimères , ils exigent de leurs disciples des préparations capables de rebuter tout autre esprit que celui d’un superstitieux. Il est défendu au novice de manger rien qui ait eu vie ,

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pendant un certain espace de temps. Le riz et les herbes doivent être son unique nourriture. Il faut qu’il prenne le bain sept fois le jour, dans l’eau froide , et se tienne à genou de façon qu’il soit assis sur ses talons; et, ce quil y a de plus incommode, c’est qu’il doit quitter et reprendre cette situation sept cent quatrevingts fois par jour. Il faut aussi qu’il observe, en se relevant, de frapper des mains au-dessus de sa tête. C’est pendant ce temps d’épreuve que le novice fait connoissance avec le diable, qui s’olfre souvent à ses yeux sous diverses figures.

On lit dans Nieuhof, auteur de la Collection d’Âmbassades au Japon, qu’il faut que les jammabos soient parvenus à l’âge de trente ans, avant d’avoir commerce avec le diable.

JANNANINS : c’est ainsi que les Quojas , peuples de l’intérieur de la Guinée, appellent les esprits des morts. Ils pensent que ces esprits prennent un soin particulier de leurs païens et de leurs amis, et les protègent dans les occasions périlleuses. Un Nègre qui a eu le bonheur d’éviter quelque accident fâcheux ne manque pas de se rendre sur la tombe du jannanin son protecteur. Il conduit avec lui tous les parens et les amis de ce jannanin; il déclare en leur présence le bien qu’il en a reçu; et, pour témoigner sa reconnoissance , il immole une vache à l’esprit bienfaisant, et lui présente des offrandes de riz et de vin de palmier. La cérémonie se termine par des chants et des danses, que forment tous les assistans autour de la tombe du jannanin. S’il arrive qu’un Quoja soit outragé, il va dans les bois où résident ces esprits, il les invoque à grands cris, et les prie de le venger. Dans les circonstances critiques, dans les entreprises importantes, ces peuples implorent et consultent les jannanins. Quand le commerce languit, et qu’il n’aborde point sur les côtes de vaisseaux européens , ils*

demandent sérieusement aux esprits si ces vaisseaux doivent bientôt arriver; s’il est survenu quelque obstacle qui retarde leur marche. Enfin, les jannanins sont beaucoup plus honorés chez ces peuples que l’Etre suprême. Ils ne commencent jamais leurs repas sans leur avoir rendu des hommages. Dans chaque village il y a un bois sacré, que l’on regarde comme le séjour de ces esprits. Trois fois l’année on a coutume d’y porter des vivres et des provisions. L’entrée de ce bois est absolument interdite aux femmes, aux enfans et aux esclaves.

Une femme accusée d’adultère par son mari ne peut être condamnée, à moins qu’il ne se trouve d’autres témoins qui constatent son crime. Pour se tirer d’affaire , elle n’a qu’à jurer par Belli-Paaro qu’elle est innocente : on la croit sur son serment. Mais si, après quelle a juré, l’on découvre qu’elle étoit véritablement coupable, son mari la conduit le soir sur la place publique, où le conseil est assemblé pour la juger. Un des plus anciens du conseil commence par lui faire les plus vifs reproches sur son infidélité et sa mauvaise conduite. Il lui annonce qu’elle va être la proie des jannanins , ou esprits. Il invoque ensuite ces esprits, et les invite à punir cette femme coupable ; après quoi on lui bande les yeux , et , dans cet état, elle demeure quelque temps plus morte que vive, attendant à chaque moment les jannanins qui doivent l’emporter. Lorsque l’on juge à propos de faire cesser sa frayeur, plusieurs personnes poussent autour d’elle des cris perçans qu’elle ne manque pas d’attribuer aux jannanins, et lui annoncent que, malgré la grandeur de son crime, on lui en accorde le pardon, parce que c’est la première fois qu’elle l’a commis. Les mêmes personnes, contrefaisant toujours les jannanins, lui imposent, pour sa pénitence, quelques exercices de mortification, tels que des jeûnes;

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lui enjoignent d’étre à l’avenir plus fidèle a son époux, et lui recommandent sur cet article une circonspection si grande , qu’ils lui défendent même de prendre entre ses bras un enfant mâle, et de toucher l’habit d’un homme. Ainsi l’on peut dire que, chez les Quojas, une femme infidèle en est quitte la première fois pour la peur, usage bien contraire aux idées de la plupart des peuples orientaux. Mais si la crainte et ïa honte ne sont pas capables de retenir la femme dans son devoir, et qu’elle se rende coupable une seconde fois du même crime , le bellimo,ou grandprêtre des Quojas , accompagné de ses ministres, nommés sciggonos , et de plusieurs officiers subalternes, portant des espèces de cresselles qu’ils font craquer avec un bruit horrible, se transporte dès le matin au logis de la coupable , la fait arrêter par ses satellites, et conduire sur la place publique, dont on lui fait faire trois fois le tour au son des bruyantes cresselles. Il n’y a que ceux qui sont enrôlés dans la confrérie de Belli , qui aient le droit d’assister à cette cérémonie. Après avoir ainsi promené cette femme, on îa conduit dans un bois consacré aux jannanins, et l’on fait accroire au peuple qu’elle est emportée par ces esprits. Ce qu’il y a de constant, c’est qu’elle dis— paroît pour toujours. Le voyageur Barbot pense, avec assez de fondement, qu’on fait mourir la coupable dans ce bois, et qu’on l’y enterre.

JANSENISME : système sur la grâce, ainsi nommé de Corneille Jansénius, évêque d’Ypres, qui en est regardé comme le premier auteur. Ce prélat fameux , né à Leerdam en Hollande, en 1 58 5 , de païens catholiques ; principal du collège de Sainte-Pulchérie , à Louvain, en 1617; docteur en théologie en 1619 j nommé professeur d’Ecriture sainte par le roi d’Espagne, et enfin évêque d’Ypres en i635, fit, pendant tout le cours de sa vie , une étude profonde et réfié-

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cliie des ouvrages de saint Augustin ; et , d’après les connoissances qu’il avoit puisées dans cette étude , il composa le célèbre ouvrage intitulé : Augustinus. Son dessein avoit été de donner dans ce livre un précis du système de S. Augustin sur la grâce et sur le libre arbitre, afin de l’opposer à la doctrine de Molina et de ses sectateurs. Comme il n’y a rien de plus aisé que de se tromper dans une matière aussi délicate, Jansénius, avant de mourir, soumit son ouvrage au jugement du saint siège, et finit ses jours en héros chrétien , l’an i638, ayant gagné le mal dont il mourut, en visitant ses diocésains assiégés de la peste.

Le livre de Jansénius ne tarda pas à faire beaucoup de bruit dans l’université de Louvain. Les Jésuites s’empressèrent de le réfuter. La guerre s’alluma de part et d’autre, et l’on vit paroître une foule d’écrits polémiques sur cette matière. Le pape Urbain VIII, voulant appaiser ces querelles, interdit la lecture du livre de Jansénius et des écrits des Jésuites sur cette matière, ajoutant cependant qu’on trouvoit dans le livre de Jansénius des propositions déjà condamnées par ses prédécesseurs. La défense du Pape ne put calmer les esprits qui étoient trop échauffés. La querelle devint de jour en jour plus vive. La France y prit part, et il s’éleva dans ce royaume de grands troubles à cette occasion. Enfin quatre-vingt-cinq évêques français, ayant extrait du livre de Jansénius cinq propositions, qui contenoient toute sa doctrine, les déférèrent au pape Innocent X. Ce pontife condamna les propositions, reconnoissant , dans sa bulle du i.«r de juin i653, que ces propositions étoient dans le livre de Jansénius. La bulle du Pape fut reçue par le clergé de France, qui dressa, en i655, un formulaire pour la condamnation des cinq propositions de Jansénius. Les sectateurs de Jansénius, se trouvant entre l’alternative d’abandonner leur chef, ou de désobéir à l’Eglise,

crurent se tirer de cet embarras, en déclarant qu’ils souscrivaient à la condamnation que le saint Siège avoil faite des propositions, mais que la doctrine qu’elles contenoient n'étoit point celle de Jansénius. 3V1. Arnaud, et avec lui soixante-douze docteurs de Sorbonne, ayant refusé de souscrire à la censure de ces propositions, comme étant de Jansénius, furent exclus de la faculté de théologie, le 16 d’octobre i656. Le pape Alexandre VII, ne voulant pins laisser aucun subterfuge aux partisans de Jansénius, publia une bulle, par laquelle il déclaroit expressément que les cinq propositions étoient de Jansénius, et condamnées dans le sens de l’auteur. Le formulaire que le clergé avoit dressé pour la condamnation de Jansénius, fut proposé à signer à tous les ecclésiastiques, religieux et religieuses de France j et le Iloi lui-même en ordonna la signature par une déclaration expresse. Cette signature du formulaire fut la source d’une infinité de contestations, de chicanes, de subtilités et de disputes frivoles sur la distinction du fait et du droit. Le pape Clément XI voulut les terminer par sa bulle du i5 de juillet 1705; mais l’événement a fait voir qu’il n’y avoit pas réussi. Voyez B AÏ us.

J AIN US : faux dieu des Romains. On prétend qu’il fut le premier qui poliça les peuples de l’Italie, leur apprit à vivre en société, et leur donna des lois. Il fit bâtir sur une montagne une ville à laquelle il donna le nom de Janicuîe. Saturne, chassé de son trône par son fils Jupiter, étant venu aborder en Italie, Janus lui fil l’accueil le plus favorable. Le dieu, reconnoissant , lui accorda le don de se ressouvenir du passé et de prévoir l’avenir-, privilège qui donna occasion de représenter ce prince avec deux têtes, pour marquer qu’il voyoit devant et derrière. Janus, après sa mort, fut mis au rang des dieux. R.omulus éleva en son honneur un temple fameux, dont les portes étoient tou-

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jours ouvertes en temps de guerre , et fermées en. temps de paix. Ces portes étoient au nombre de douze, et répondoient aux douze mois de l’annëe. On représentoit quelquefois ce dieu avec quatre visages, qui désignoienl les quatre saisons. Janus étoit proprement le dieu de l’année, et présidoit particulièrement au commencement et à la fin. Il avoit aussi inspection sur les chemins; c’est pourquoi on le représentoit avec un bâton à la main. On lui melloit en main une clef, parce qu il avoit appris le premier aux hommes à construire des maisons et des portes, pour leur sûreté et leur commodité. Ovide, en parlant de Janus, s’exprime ainsi :

Jane biceps , anni tacite labentis origo ,

Solus cle Superis qui tua ter a a vides.

« Janus à deux têtes , origine de l’année qui s’écoule « en silence, seul de tous les dieux qui peux voir 3) derrière toi. »

Quelques-uns ont prétendu que Janus étoillemême que le patriarche Noé ; qu’on donnoit deux têtes à Janus, pour marquer qu’il avoit vu le monde avant et après le déluge; qu’il portoit une clef, parce < u’il avoit, en quelque sorte, ouvert le monde après le déluge; qu’il présidoit au commencement de l’année, parce qu’il avoit vu la fin de l’ancien monde et le commencement du nouveau. Enfin, ils ont remarqué que le mot jajin, qui, en hébreu, signifie vin , avoit donné lieu d’appjeler Noé Janus, parce qu’il avoit planté la vigne.

JASION : demi-dieu des anciens, fils de Jupiter et d’Electre. Les poètes disent que Gérés, ayant un jour rencontré le jeune Jasion endormi dans la campagne , fut si charmée de sa beauté, qu’elle s’assit auprès de lui , et le réveilla par ses caresses. Elle en eut un fds nommé Plulus , qui fut le dieu des richesses.

«Heureux Jasion ! s’écrie un berger amoureux , » dans la troisième idille de Théocrite , qui, dans les » bras de Cérès, as goûté des plaisirs ineffables et » mystérieux, qui doivent être cachés aux profanes ! »

JASO : déesse du paganisme, fille d’Esculape, qui étoit invoquée, comme son père, pour la guérison des maladies. Les Latins lui donnoient le nom de Mé dilrine , de mederi , qui signifie guérir.

JAYMO-SÉJÉNQN : fête que l’on célèbre au Pégu en l’honneur d’une idole du pays. Le Roi et la Reine assistent à cette fête, montés sur un char magnifique.

JEBISE, ou Jébisu : divinité japonaise, qui a du rapport au Neptune des anciens Païens. Les Japonais racontent que ce Jébise, ayant offensé le fameux Tensio-Dac-Sin, son frère, celui-ci l’exila, pour le punir, dans une certaine île. Les Grecs et les Romains disent la même chose de leur Neptune. Jébise est représenté sur un rocher au bord de la mer: il tient d’une main une ligne, de l’autre un poisson. Cette divinité est particulièrement adorée par les pêcheurs et par les négocians.

JEIIOVA ou Jéhovah : nom propre de Dieu , dans la langue hébraïque. Dieu se donne lui-même ce nom dans plusieurs endroits de l’Ecriture. Il exprime son être et sa substance ; car la plupart des étymologistes conviennent que le mot Jéhova signifie celui qui est. M. Pluche dit que le mot Jèhov , dans l’usage primitif, signifioit le Père de la vie, l’Etre suprême.

JERIREj esprit malin que les Japonais s’imaginent être l’auteur de toutes les maladies. Pour le chasser, ils ont recours aux prières, et répètent particulièrement l’oraison jaculatoire qu’ils nomment Namanda . ( Voyez N amanda. ) Kempfer rapporte qu’aux environs d’une ville où la fièvre maligne faisoit d’affreux ravages, il rencontra une barque remplie de pénitens

qui se tuoient a crier le Namanda, pour chasser de la ville l’esprit malin qui la désolait.

JEMMA-O. Xaca , dont la secte est très-répandue dans le Japon, enseigne que, dans le lieu du supplice que les médians vont habiter après leur mort , il y a un juge sévère, nommé Jemma-o , qui règle la rigueur et la durée des châtimens, selon les crimes d’un chacun. Il a devant les yeux un grand miroir qui lui représente fidèlement les actions les plus secrètes des hommes. Il n’y a que 1 intercession d’Amida qui puisse fléchir ce juge inexorable ; et les prêtres ont grand soin d’inculquer au peuple que si , par leurs offrandes, ils peuvent gagner la protection d’Amida, les prières de ce dieu puissant peuvent soulager les maux de leurs parens qui souffrent dans les enfers, et même les faire sortir de cet horrible lieu. La pagode de Jemma-o est située dans un bois , à quelque distance de la ville de Méaco. Ce dieu redoutable y est représenté ayant à ses côtés deux grands diables plus hideux encore que lui , dont l’un est occupé à écrire les mauvaises actions des hommes, tandis que l’autre semble les lui dicter. On voit sur les murailles du temple d’effrayans tableaux des tourmens destinés dans les enfers aux âmes des méchans. Les peuples accourent en foule dans cette pagode. C’est la crainte, plutôt que la dévotion, qui les y conduit. Il n’y a personne qui, par ses dons et ses hommages, ne tâche de se rendre favorable le terrible Jemma-o.

JENE : divinité japonaise, à laquelle on attribue un empire particulier sur les âmes des vieillards et des gens mariés. On a coutume de le représenteravec quatre visages et quatre bras, dont chaque main porte quelque attribut symbolique. On voit dans une de ses mains un sceptre, au bout duquel est un soleil , qui peut-être désigne, comme chez les Egyptiens, le gouvernement de la Providence. Il tient dans une autre

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main une couronne de fleurs. La troisième est armée d’une espèce de verge : la quatrième porte une cassolette remplie de parfums.

JEREMIE : l’un des quatre grands prophètes de l’ancien Testament, qui , par un privilège particulier, fut sanctifié dès le sein de sa mère. Dieu le choisit pour annoncer aux Juifs les malheurs terribles qui dévoient être la punition de leurs désordres. Ce triste ministère exposa Jérémie aux persécutions et aux mauvais traitemens de ce peuple obstiné et endurci dans ses crimes. Il fut mis plusieurs fois en prison ; mais , ne relâchant rien de son zèle et de sa généreuse liberté, on le jeta dans une fosse remplie de boue et d’ordure. Il y fût mort sans doute martyr de son zèle ; mais Dieu , qui le réservoit pour l’entier accomplissement de son dessein , permit qu’un favori du roi Sédécias, touché de la triste situation du prophète, obtînt son élargissement. Les maux que Jérémie avoit prédits arrivèrent enfin. Jérusalem fut prise par les Babyloniens , et les Juifs furent emmenés captifs à Babylone. Il n’en resta que fort peu dans la Judée, et Jérémie fut de ce nombre. H fit de vains efforts pour engager les Juifs qu’on avoit laissés dans leur patrie à ne pas l’abandonner ; ils se réfugièrent malgré lui dans l’Egypte, et le forcèrent de les suivre. Jérémie , voyant qu'ils se livroient aveuglément à l’idolâtrie des Egyptiens , leur fit de vifs reproches , dont ils furent si irrités qu’ils le lapidèrent dans la ville de Taphné, 5go ans avant Jésus- Christ.

S. Jérôme dit que le style de Jérémie est simple et peu élevé : cependant il n’y a guère de poésie plus sublime et plus forte que celle des Lamentations de ce prophète, que l’on chante dans l’Eglise pendant la semaine sainte. 11 y peint, avec les couleurs les plus vives, et les figures les plus frappantes, la désolation de Jérusalem, et les malheurs du peuple de Dieu.

Jérémie

Jérémie est honoré comme saint, dans l’Eglise; et son culte est particulièrement célèbre à Venise , où il y a une église érigée sous l’invocation de ce saint pro-

10ME (saint), Père et docteur de l’Eglise , est l’auteur de la traduction de l’Ecriture sainte connue sous le nom de Vulgate, et déclarée authenticjue par le concile de Trente. Il n’y a que la traduction des Psaumes qui ne soit pas de lui. On en a conservé l’ancienne version Vulgate appelée italique , et faite sur le grec. Il en est de même de la traduction de l’ancien Testament, qu’il n’a fait que retoucher et corriger.

JÉRONIMITES , ou Hermites de S. Jerome. On compte quatre sociétés différentes , qui portent le nom de S. Jérome. La première et la plus considérable est celle des Jéronimites d’Espagne, fondée, en i37o, par le B. Thomas de Sienne, proies du tiers-ordre de S. François, qui, par humilité, se faisoit nommer ThomacUiccio j c’est-à-dire, le petit Thomas. Il rassembla dans le monastère de Lupiana plusieurs hermites qui étoient sous sa direction, et leur donna le nom dp Jéronimites , parce qu’ils se proposèrent pour modèle la vie que S. Jérôme avoit menée dans sa solitude de Bethléem. Leur institut fut approuvé, en i373, par le pape Grégoire XI, qui leur donna la règle de S. Augustin. L’ordre des Jéronimites s’étendit considérablement en Espagne, et acquit un grand nombre de monastères. Les deux plus célèbres sont celui de S. Laurent de l'Escurial,et celui de S. Juste; le premier , par le vaste et magnifique palais de l’Escurial, bâti avec tant de dépenses par les rois d’Espagne; le second, par la retraite de l’empereur Charies-Quint, lequel y fixa son séjour après son abdication , et y termina sa vie.

Il y a en Lombardie une seconde congrégation de Jéronimites, à laquelle on a quelquefois donné le iii, 2