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qu’il soutenoit n’être bonnes qu’à faire de lâches Chrétiens, qui voudroient s’exempter de faire de bonnes œuvres, et des fruits d’une véritable pénitence. Il alla même jusqu’à les dire de nulle valeur, et jusqu’à nier que les papes eussent le pouvoir d’en donner. Des sentimens si hardis, que Luther n’avoit d’abord proposés que comme des doutes, et qu'il défendit ensuite comme des vérités incontestables, ne pouvoient manquer d’allumer contre lui la colère et le juste ressentiment de la cour de Rome. Elle le menaça de tous ses foudres, s’il ne se rétractoit. Le parti de Luther étoit déjà nombreux. Plusieurs princes puissans, qui trouvoient leur compte dans la réforme, s’en éloient déclarés les protecteurs et les appuis. La gloire d’être chef d’un si brillant et si redoutable parti avoit déjà chatouillé le cœur de Luther. Il brava les foudres de Rome. L’excommunication lancée contre lui par le Pape, l’an i5ao, ne ht que le rendre plus intraitable. Il se déchaîna plus que jamais contre l’Eglise. Ses écrits avoient infecté déjà presque tout le Nord du poison de sa doctrine. Il essuya néanmoins quelques traverses. Il fut quelque temps obligé de se cacher dans un château, où un seigneur qui le protégeoit l’avoit retiré : Luther l’appeîoit son île de Paihmos 3 parce que ce fut là qu’il composa presque tous ses écrits, qu’il avoit la vanité de comparer à l’Apocalypse de S. Jean. L’orgueil n’étoit pas le seul défaut de cet hérésiarque; il étoit encore extrêmement dissolu dans ses mœurs. Environ quatre ans après son excommunication, il avoit quitté l’habit monastique, et il osa se marier avec une religieuse qu’il avoit débauchée, et dont il eut trois enfans. A son exemple, quantité de religieux, de religieuses, de prêtres, renoncèrent à la continence pour se marier. Luther mourut le 18 février i546, âgé de soixante-trois ans.

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LUTHÉRANISME, ou Doctrine de Luther. Se- Ion cet hérétique, tout se fait par nécessité. Le libre arbitre n’est qu’une chimère. À l’en croire, la foi seule suffit pour nous sauver. Cette foi consiste à avoir une confiance entière aux mérites de la mort du Sauveur. Avoir de la foi, c’est croire que, Jésus-Christ ayant souffert pour nos péchés, il ne nous reste plus rien à faire pour les expier : aussi soutenoit-il qu’avec cette foi nos péchés ne nous seroient point imputés; qu’un fidèle plein de foi ne pouvoit être damné, quand même il le voudroit; qu’il n’y avoit d’autres péchés que le manque de foi ; que , dans l’état de ce péché qu’il appelle pêché mortel , toutes nos œuvres sont des œuvres de mort, jusqu’à nos bonnes actions; qu’ainsi les vertus des philosophes païens, qui n’avoient point été éclairés du flambeau de la foi, dévoient être mises au rang des vices. Il nioit l’infaillibilité des conciles, prétendant qu’ils pouvoient errer, et que leurs décisions ne pouvoient avoir force de loi. 11 rejetoit la subordination, de tout temps établie entre les prêtres et les évêques, et vouloit entr’eux une parfaite égalité. Les commandemens de Dieu lui paroissoient absolument impossibles. Il ne regardoit les préceptes stricts de l’Evangile que comme de simples exhortations qu’il étoit libre à chacun de suivre ou de ne point suivre; et les jeûnes de l’Eglise, l’abstinence des' viandes, les vœux monastiques, le célibat des personnes consacrées à Dieu, que comme des choses nullement obligatoires, et entièrement en notre disposition. 11 n’admettoit que deux sacreraens, le baptême et l’Eucharistie; encore soutenoit-il que le baptême n’efface point le péché, et que, dans l’Eucharistie, il n’y a point, après la consécration, de transsubstantiation, c’est-à-dire, de changement d’une substance en une autre. Il avouoit que Jésus-Christ y étoit réellement présent; mais il nioit qu’ alors il ne restât

plus ni de pain ni de vin. Il vouloit que les deux substances y fussent en même temps. Il n’admetloit

Ila présence réelle que dans le moment de la communion. 11 combattoit la pénitence, la confession, et surtout la manière dont elle se pratique dans l’Eglise. Il rejetoit les indulgences, le purgatoire, les images, et la messe, qu’il ne croyoit pas un saciilice, ni un sacrifice propitiatoire pour nous.

LUTHÉRIENS, ou sectateurs de Luther. On en distingue de plusieurs sortes, savoir, les Luthériens relâchés, les Luthériens rigides, et les Luthéro-Zuingliens. Les Luthériens relâchés sont ceux qui n’admettent qu’une partie des dogmes de Luther, comme, par exemple, la permission de communier sous les deux espèces, et celle de se marier, pour les prêtres: mais, du reste, ils se conforment assez exactement au reste de l’Eglise. Les Luthériens rigides sont, au contraire, ceux qui suivent en tout, et avec le dernier scrupule, la doctrine de Luther. Les Luthériens et les Zuingliens n’étoient point du même sentiment; mais peu s’en falloit. On appelle Luthéro- Zuingliens ceux qui voulurent accorder ensemble ces deux sectes, et trouver un parti mitoyen pour les réunir.

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