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» l’autre, où ils versoient le sang de la victime qu’on » vouloit manger en famille. Ils s’asseyoient sur le » bord de cette dernière; et, ayant leur ëpée auprès 5) d’eux , ils ëcartoient par la vue de cet instrument le » commun des morts.... Au contraire, ils invitoient.

» nommément le mort qu’on vouloit fêter . On le

» piioit de s’approcher. Les morts, ne voyant pas là » de sûreté pour eux, s’attroupoient par essaims au- » tour de la première fosse dont l’accès étoit libre, et » abandonnoient honnêtement l’autre à l’ame privi- » légiée, qui avoit droit sur l’oblation. » Après que le mort s’étoit bien régalé, il falloit qu’il répondît aux questions que lui faisoient ses parens sur les affaires de la famille. On étoit persuadé que, dépouillé des foiblesses de l’humanité, il devoit avoir des lumières bien plus saines, et des vues beaucoup plus justes que celles des hommes vivans. On ne doutoit point d’ailleurs qu’il ne dût encore prendre un vif intérêt aux affaires d’une famille dont il recevoit tant d’honneurs. Dans cette confiance, on lui demandoit conseil sur la manière dont il falloit se comporter dans telle et telle circonstance. « Les questions des vivans, dit l’auteur » déjà cité, étoient distinctes et faciles à entendre. » Les réponses.... n’étoient ni si promptes, ni si faciles

» à démêler. Mais les prêtres, qui avoient appris .

» à entendre la voix des dieux, les réponses des pla- » nètes, le langage des oiseaux, des serpens, et des » insti'umens les plus muets, parvinrent aisément à « entendre les morts, et à être leurs interprètes. Ils 3) en firent un art dont l’article le plus nécessaire, » comme le plus conforme à l’état des morts , étoit » le silence et les ténèbres. Ils se retiroient dans des « antres profonds; ils jeûnoient et se couchoient sur 3> des peaux de bêtes immolées. A leur réveil , ou 3) après une veille plus propre à leur troubler le cer- 3) veau qu’à leur révéler les choses cachées, ils don-

» noient pour réponse la pensée ou le songe qui les

avoit le plus frappés, ou bien ils ouvroienl certains » livres destinés pour cet usage, et les premières pa- » rôles qui se présentoient à l’ouverture étoient jus- » tement la prédilection attendue j ou bien le prêtre, » quelquefois le particulier qui venoit consulter, avoifc » soin, au sortir de l’antre, de prêter l’oreille aux » premières paroles qu’il seroit possible d’entendre, » de quelque part qu’elles vinssent : elles lui tenoient

lieu de réponses . Souvent, au lieu des moyens

» précédens , on employoit les sorts, c’est-à-dire, )> nombre de billets chargés de mots à l’aventure, ou » de vers, soit connus, soit fabriqués nouvellement. » Ces billets jetés dans une urne, le tout éloit bien » remué, et le premier qu’on en tiroit étoit grave- )) ment délivré à la famille affligée, comme un moyen » de la tranquilliser. »

2. Les Lapons rendent une espèce de culte religieux aux mânes , c’est-à-dire , aux âmes des morts. Ce culte est l’effet de la crainte que ces âmes leur inspirent ; car ils s’imaginent que, jusqu’à ce qu’elles soient entrées dans de nouveaux corps, elles errent parmi les vivans, cherchant à nuire au premier qu’elles rencontrent. Pour détourner l’effet de leur humeur malfaisante, les Lapons leur offrent des sacrifices. Les victimes qui leur sont destinées sont marquées par un fil noir qu’on leur attache aux cornes, et qui passe par l’oreille droite. Ces sacrifices sont toujours suivis d’un festin dans lequel on mange la chair de la victime, à l’exception d’une partie du cœur et du poumon. On partage ces parties, chacune en trois portions différentes. On trempe de petites broches de bois dans le sang de la victime, et on les enfonce dans ces six petits morceaux de chair : on les enfouit ensuite dans la terre, avec les os et tout ce qui reste de la victime.

MANES : h érésiarque fameux du troisième siècle

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de l’Eglise. Son véritable nom étoit Coubric. D’esclave qu’il étoit, il devint fils adoptif d’une riche veuve, qui le fit instruire dans les sciences des Perses. 11 y fit des progrès considérables. Après la mort de la veuve, il changea son nom de Coubric en celui de Maries, qui signifie conversation en langue persane, parce qu'il se vantoit d’exceller dans la dialectique. 11 fit usage de ce talent pour faire connoître et accréditer sa pernicieuse doctrine des deux principes. ( Jroyez Manichéisme. ) 11 porta l’impudence jusqu’à se dire le Paraclet; et il prétendoit appuyer sa mission par des miracles. Le fils du roi de Perse étant tombé dangereusement malade, et les médecins désespérant de le sauver, on fit appeler Manès, qui s’étoit vanté d’obtenir la guérison du prince par ses prières. Les médecins furent congédiés. Manès pria : l’enfant mourut. On mit 1 imposteur en prison , mais il trouva moyen de s’échapper, et s’enfuit en Mésopotamie. Il continua de répandre avec succès le poison de sa doctrine, quoique souvent confondu par les docteurs catholiques. La crainte d’être lapidé par les fidèles d’un petit bourg nommé Diodoride l'ayant obligé de prendre la fuite, il tomba entre les mains des gardes du roi de Perse, qui le cherchoient de tous côtés. Il fut aussitôt conduit au Roi, qui lui reprocha ses mensonges et la mort de son fils, et qui le condamna, suivant la coutume des Perses, à être écorché avec une pointe de roseau.

MANGO-CAPAC, premier Inca du Pérou, fondateur et législateur de cet empire , établit parmi les Péruviens le culte du soleil. Ces peuples avant lui n’avoient aucune forme constante de religion. Chacun avoit ses dieux et ses génies particuliers, selon son caprice et sa fantaisie. Tous les objets que leur offroit la nature, les animaux, les arbres, les plantes, les pierres même, recevoient souvent leurs hommages.

Selon la barbare coutume des Américains, ils offroienc à ces dieux imaginaires des victimes humaines, et quelquefois leurs propres enfans. En un mot , ils étoient plongés dans l’idolâtrie la plus grossière et la plus féroce, lorsque Mango-capac entreprit de les instruire, de les civiliser, et de substituer à ce culte honteux et insensé une religion plus noble et plus relevée. Pour réussir dans ce grand dessein, il conçut qu’il falloit frapper l’esprit crédule et superstitieux de ces peuples par quelque mensonge adroit , qui lui attirât du respect. 11 leur fit donc accroire que sa femme et lui étoient enfans du soleil, et que leur père leur avoit ordonné de descendre du ciel sur la terre pour y établir son culte. Pour soutenir cette brillante généalogie, il se présenta aux Péruviens dans l’équipage le plus superbe et le plus magnifique. Il leur fit voir une verge d’or, et leur persuada que c’étoit un présent du soleil; que, par le moyen de cette verge, ils étoient venus jusqu’à eux sans danger ni sans obstacle; qu’à leur arrivée dans la vallée de Cusco, elle s’étoit enfoncée d’elle-même dans la terre, pour marquer que c’étoit dans cet endroit que le soleil vouloit qu’ils établissent le siège de leur empire. Tous ces prodiges entraînèrent les Péruviens. Les prédications de Mango-capac et de sa femme procurèrent au soleil un grand nombre d’adorateurs. Le nouveau missionnaire ne songeoit aux intérêts du soleil que pour mieux établir les siens. Tous les prosélytes qu’il faisoit étoient pour lui autant de sujets d’autant plus fidèles et plus dévoués, qu’ils voyoient dans leur prince le fils de leur dieu. Ce fut par leur moyen que Mango-capac fonda ce fameux empire des Incas du Pérou. Il soutint et affermit par la force des armes ce nouvel Etat, fruit de sa politique ; et, lorsqu’il s’en vit paisible possesseur, il acheva d’extirper les anciennes superstitions, et ordonna à tous ses sujets d’adorer lo

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soleil. Il régla lui-même les lits et les cérémonies du culte qu’on devoit rendre à cet astre. Ses soins ne se bornèrent pas à la religion. Il fonda sur des lois sages et utiles le gouvernement civil et politique de son empire. Les grands avantages qu’il procura à ses sujets achevèrent de les convaincre qu’il étoit fils du soleil , et envoyé du ciel sur la terre pour faire leur bonheur. Après sa mort , les peuples reconnoissans lui rendirent les honneurs divins. Voyez Incas.

MANICHÉISME : doctrine de Manès. « Elle rou- « loit , dit M. l’abbé Fleury, sur la distinction de » deux principes: le bon, qu’il nommoit prince de la )) lumière, et le mauvais , qu’il nommoit prince des 3> ténèbres ,• et il ne prenoit pas ces mots de lumière 33 et de ténèbres par métaphore, mais au pied de la 33 lettre ; car il ne reconnoissoit rien que de corporel. 33 Le monde avoit été fait du mélange de ces deux na- 3) tures du bien et du mal. Il y avoit cinq élémens de 3> la nation des ténèbres : la fumée, les ténèbres, le 33 feu, l’eau et le vent. Dans la fumée étoient nés les 3) animaux à deux pieds, et les hommes mêmes ; dans 3> les ténèbres, les serpens ; dans le feu, les animaux 3> à quatre pieds ; dans l’eau, les poissons; dans l’air, » les oiseaux. Pour combattre ces cinq élémens, Dieu 3) en avoit envoyé cinq autres de sa substance; et, :3 dans le combat, ils s’étoient mêlés, savoir, l’air à 33 la fumée, la lumière aux ténèbres, le bon feu au 33 mauvais, la bonne eau à la mauvaise, le bon vent 33 au mauvais. Le soleil et la lune étoient deux vais- 33 seaux jîoguans dans le ciel comme en une grande 33 mer ; le soleil, composé du bon feu , la lune, de la 33 bonne eau. C’est ainsi qu’ils (les Manichéens) expli- 33 quoient la Trinité divine : le Pere habitoit dans une 33 lumière reculée, le Fils dans le soleil, la Sagesse 33 dans la lune, le Saint-Esprit dans l’air : ainsi, le Fils n’étoit qu’une partie de la substance du Père.