GRA

éloigné de la société. On voit bien que cet usage est encore emprunté des Juifs, /^o^ez Ablution, Abdest, et Taharet.

GOUPILLON : instrument dont on se sert dans les églises des Catholi |ues, pour jeter de l'eau bénite au peuple. Le Dictionnaire de Trévoux dit que goupillon est dérivé du vieux mot goupil , qui signifioit renard, parce qu'on se servoit autrefois d'une queue de renard en guise de goupillon.

GRACE. On donne ce nom en général à tout don gratuit que Dieu fait aux hommes. On distingue la grâce naturelle et la grâce surnaturelle. Dans la première sont compris tons les biens qui sont d'un ordre naturel, tels que la vie, la santé, l'esprit, les forces du corps, etc. Par la seconde, nous recevons les biens qui ont rapport au salut; et c'est de cette dernière dont il s'agit ici. La grâce surnaturelle se divise en habituelle et actuelle. La grâce habituelle, qu'on appelle autrement justifiante ou sanctifiante , est celle qui nous rend saints et justes devant Dieu. Elle consiste dans l'exemption du péché. La grâce actuelle est ce mouvement intérieur que Dieu nous inspire pour nous porter au bien et nous détourner du mal. C'est sur cette sorte de grâce qu'il s'est élevé, parmi les théologiens, tant de disputes. La manière dont Dieu agit sur la volonté de l'homme, par le moyen de la grâce, est un de ces mystères qu'on s'efforce en vain de percer , et sur lesquels il est fort inutile de disputer. Les plus fameux systèmes sur la grâce , sont celui des Molinistes et celui des Thoiuistes. Nous en donnerons une notion succincte aux articles Molinisme et Thomisme ( Ce dernier se trouve au Supplément.)Nous nous contentons de placer ici ce qu'il y a de cei tain sur la grâce, et ce dont tous les partis conviennent, i.o La grâce nous est donnée gratuitement et sans que nous la méritions. 2.0 Nous ne pouvons faire au-

cune bonne œuvre raériloiie pour le ciel, sans le secours d'une grâce actuelle. 3.o II n'y a point d'homme h ({ui Dieu n'accorde au moins autant de grâces qu'il lui en faut pour faire son salut. Ce n'est pas à dire que Dieu distribue e'galement ses grâces à tous les hommes; il est certain qu'il y a des âmes privile'gie'es auxquelles il en donne beaucoup plus qu'aux autres. Etant maître de ses dons, il peut sans injustice les partager comme il lui plaît. 4*'' La grâce ne de'truit point le libre arbitre, et l'homme conserve toujours le pouvoir de lui résister.

GRACES : divinités païennes, filles de Jupiter et de Vénus, selon les poètes, et qui accompagnoient toujours leur mère. Elles étoient au nombre de trois, à savoir, Euphrosine , Thalle et Aglaïe. Elles se plaisoient, au rapport d'Horace, à danser au clair de la lune avec Vénus et les nymphes. Le poète observe qu'elles ôtoient alors leur ceinture, pour se donner cet air de négligence qui sied si bien à la beauté. Les anciens sacrifioient aux Grâces, afin d'obtenir de ces déesses cette politesse , ces agrémens, cet enjouement aimable, qui font le charme de la société, et sans lesquels la vertu même est farouche et sauvage. Platon disoit à Xénocrate : « Sacrifiez aux Grâces , » pour lui faire entendre qu'une philosophie rigide et renfrognée n'est propre qu'à décréditer la sagesse dans l'esprit de la plupart des hommes.

Grâces, pour actions de g^r^ce^ : petite prière que nous adressons à Dieu, après nos repas, pour le remercier des bienfaits dont il ue cesse de nous combler, et spécialement de la nourriture que nous venons de prendre.

Voici en quoi consiste la cérémonie des grâces, chez les Juifs modernes. Le maître de la maison , après avoir fait rincer un verre, le remplit de vin , et le lève en l'air, en disant : « Messieurs, bénissons celui