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voyages aux Indes occidentales, il se fait encore en ce pays un débit assez considërahle d'indulgences. «Il » n'y a fils de bonne maison, dit ce voyageur, nui » ne s'en munisse, à deux léales la pièce, quoiqu'il j) y en ait de beaucoup plus chères. Les Espagnols n obligent leurs gens d'en aciieter. « On lit, dans les Re'vélations de sainte Brigide , que Jésus-Christ apparut un jour à celte sainte, et lui dit, entr'autres choses , ces paroles remarquables : « Le moyen le plus » court de satisfaire à ses peche's , c'est de gagner les « indulgences. Pour moi , si je voulois traiter une » anie avec douceur, je lui conseillerois de passer sa » vie à Rome , n'y ayant point de lieu au monde « où il y ait tant d'indulgences à gagner. » Un autre abus conside'rabîe , c'est de se fier sur des indulgences fausses et nulles par elles-mêmes : telles sont celles qui excèdent le pouvoir de ceux qui les donnent, qui sont accordées sans un motif suffisant et légitime, ou sur de faux exposés; celles dont le temps est expiré, ou qui ont été révoquées ; celles où il n'y a point de proportion entre la rémission des peines temporelles du péché et les œuvres prescrites pour l'obtenir. M. de Thiers, dans son livre De la plus nécessaire des Dénotions, dit, en parlant des indulgences : « Elles sont » devenues si fréquentes et si excessives, depuis environ M un siècle et demi, qu'il n'y a pas toujours lieu de s'y » fier beaucoup, à moins qu'elles n'aient été bien exaj) minées et bien épurées. » Voyez Autels PRiviLÉGiits. INDULT : grâce que le Pape accorde, par une bulle, aux rois, aux prélats , aux communautés, ou à quelque personne en particulier, pour faire ou pour obtenir quelque chose contre la disposition du droit canon. Les induits ont pour objet la collation des bénéfices. C'est en vertu des induits accordés par les papes aux rois de France, qu'ils ont eu le pouvoir de nommer aux bénéfices consistoriaux de leur royaume.

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Les cardinaux ont aussi un induit en vertu duquel ils peuvent confe'rer en commende, tenir les be'néfices réguliers comme les séculiers, et ne peuvent être pre'venus dans les six mois qu'ils ont pour conférer les bénéfices à leur nomination. Cet induit s'appelle ordinairement induit du compact.

L'induit du parlement de Paris a été accordé à cet illustre corps par le pape Eugène IV, et confirmé par les papes Paul III et Clément IX. En vertu de cet induit, les chanceliers de France, les présidons, conseillers et autres officiers du parlement pouvoicnt, une fois pendant leur vie, être nommés par le Roi à un collateur de France, et, au moyen de cette nomination , être pourvus du premier bénéfice vacant par moit, à la disposition de ce collateur. Si les officiers du parlement n'étoient pas capables de bénéfices, ils pouvoient présenter un clerc à leur place.

Induit est aussi le nom que l'on donne, dans l'Eglise de Paris , aux ecclésiastiques qui assistent à la messe revêtus d'une aube et d'une tunique, pour servir le diacre et le sous-diacre.

INFERNAUX : hérétiques du XVIe siècle, qui soutenoient que Jésus-Christ, lorsqu'il descendit aux enfers, y fut tourmenté comme les damnés. Calvin a osé avancer que Jésus-Christ y avoit souffert jusqu'à sa résurrection.

INFRA.-LAPSAIR.es : hérétiques ainsi nommés parce qu'ils soutenoient que Dieu, pour manifester sa justice, n'avoit pris la résolution de perdre un certain nombre d'hommes , qu'après avoir prévu la chute d'Adam, et infra lapsuvi Adami ; et, en conséquence de cette chute, ils étoient opposés aux Supra - Lapsaires, qui soutenoient que Dieu avoit pris cette résolution avant d'avoir prévu la chute d'Adam, supra lapsuvi Adami.

INFTJLE. Les anciens appeloient ainsi des fiîan. 07

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mens, ou franges do laino, dont les pn/lrcs, les victimes ot morne les temples cLoient orne's. L'infule, dit le Dictionnaire de Tre'voux , « étoit proprement une » h.indelette de laine blanche, qui couvroit la partie » de la tête où il y a des clieveux, jusqu'aux tempes, u et de la(ji>elle tomboient, chaque côte', deux cor- )) dons pour la lier. »

INGEN : fameux missionnaire , qui se distingua dans le Japon par son zèle pour la secte du budsdoïsme. Il étoit Chinois d'origine, et commença à se faire connoîtie vers l'an i65o. 11 passa au Japon en i6î>3, dans les temps que les missionnaires europe'ens annonçoientla religion chre'tienne aux Japonais. Il s'opposa vivement aux progrès de cespre'dicateursze'le's, et soutint la secte de Budsdo, qui commençoit à chanceler. Sa sainteté' apparente, sa vie dure et austère, le faisoient écouter avec respect des Japonais. Un prétendu miracle qu'il fit alors confirma sa réputation. Une longue sécheresse menaçoit les Japonais d'une famine prochaine. Dans cette extrémité, ils eurent recours à cet Ingen , qu'ils regardoient comme un saint, et le conjurèrent de dire le kitoo, espèce de .prière qu'on fait dans les temps de calamité. Ingen , après-plusieurs refus modestes, céda enfin aux instances des Japonais, et promit de dire le kitoo, mais protestant toujours qu'il n'en garantissoit pas le succès. 11 grimpa sur le sommet d'une montagne, sans doute pour être plus à portée d'être entendu delà Divinité. Ce fut là qu'il fit sa prière; ce qui, bien loin d'être inutile, produisit même plus d'eiiot qu'on n'en auroit désiré. Le lendemain , il tomba une pluie si abondante que les ponts de la ville furent entraînés par la violence des eaux.

INITI/iTlON : cérémonie par laquelle les anciens admettoient à la participation des mystères les plus secrets de leur religion ceux qui en étoient jugés dignes. On les appeloit iniliés. Voyez Mystères.

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On peut aussi appeler initiation certaines ceVe'monies que les iclolaties modernes piatitjuent à l'e'gaid des jeunes gens, avant de les admettre, ou dans la société, ou dans le corps des ministres de la religion.

I. Chez les Paisis ou Guèbres, lorsqu'un enfant a atteint 1 âge de sept ans, on le juge digne d'entrer dans la socie'té des fidèles. On le conduit devant le prêtre, qui l'interroge sur les dogmes de la religion, et lui apprend les prières qui Sont ne'cessaires à savoir. L'enfant les répète devant le feu; mais auparavant on a la précaution de lui couvrir la bouche et les narines. Les prières étant finies, le prêtre fait boire de l'eau à l'enfant, et lui fait mâcher l'écorce d'une grenade ; puis il le baigne dans une cuve pleine d'eau , et le levêt de la robe qu'on appelle sudra , sans oublier la divine ceinture. {Voyez Mages et Sldra.) H) de prétend que les enfans des Guèbres ne sont initiés qu'à l'âge de quinze ans.

2. Les bramines ne se servent pas des mêmes cérémonies que les autres tribus indiennes, lors(ju'ils nomment leurs enfans. Ils commencent par les laver dans de l'eau; puis un des parens, appliquant la pointe d'une plume sur le front de l'enfant, récite une prière dans laquelle il demande à Dieu qu'il écrive des choses favorables sur le front de l'enfant. Toute l'assemblée fait le même souhait. On donne ensuite un nom à l'enfant. Un bramine, pour l'initier à la secte, l'oint au front avec une huile rouge, en prononçant ces paroles : « Seigneur, nous t'offrons cet enfant » issu d'une tribu sainte, oint d'huile et purifié avec « de l'eau. » La cérémonie finit par une prière générale, que tous les assistans adressent à Dieu, pour lui demander que l'enfant nouvellement initié soit, pendant toute sa vie, fidèle observateur de la loi des bramines. On tire ensuite l'horoscope de l'enfant; mais on ne divulgue le résultat de cette opération que

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lorsque celui qui en est l'oljjet se marie. Le jour dil mariage étant regarde, chez les Indiens, comme le plus heureux de la vie, c'est celui que l'on choisit pour publier les biens et les maux que les astres promettent au nouvel e'poux.

Parmi les Banians, lorsqu'il s'agit de donner un nom à un enfant , ce qui se fait ordinairement dix jours après sa naissance , un bramine étale sur une nappe une certaine quantité de riz : on met l'enfant dessus; et une douzaine d'autres enfans prennent chacun un bout de cette nappe, la secouent de toute leur force, et font danser en même temps l'enfant et le riz sur lequel il est placé. Après cette cérémonie puérile, la sœur du nouveau né lui donne le nom qu'elle juge à propos. Au bout de deux mois , on porte l'enfant au temple, pour y être initié dans la religion de ses pères. La cérémonie de l'initiation se réduit à quelques morceaux de bois odoriférant, du camphre, et des clous de girofle, qu'un bramine met sur la tête de l'enfant.

3. Chez les Hottentots , les enfans, jusqu'à ce qu'ils aient atteint un certain âge, n'ont aucune communication avec les hommes. Ils n'ont d'autre société que celle des femmes, qui sont chargées de leur éducation, et qui les instruisent de la religion et des usages du pays. Lorsqu'on juge qu'il est temps d'admettre un garçon dans la société des hommes , le kral , ou le village, s'assemble. Tous les hommes, formant un cercle, se tiennent accroupis, le corps appuyé sur les genoux. Le récipiendaire est dans la même posture, à quelque distance du cercle. Alors le plus ancien du village se lève et propose aux assistans d'admettre le jeune homme dans leur compagnie. Lorsque tous y consentent, il s'avance vers le jeune candidat, l'exhorte à renoncer désormais aux amuscmens de l'enfance , et à se comporter en homme fait. Il lui recommande surtout de ne plus avoir aucune com-

munlcalion avec sa mère. 11 l'asperge ensuile avec son urine, dont le jeune homme se frotte tout le corps, à mesure qu elle tombe pendant l'aspersion. Le vieillard comble le candidat de bénédictions. Il lui souhaite de longues années, des troupeaux gras, une famille nombreuse; et smtout il fait des vœux pour que sa barbe commence bientôt à pousser.

4. Chez les Nègres de Cabo- de -Monte, et généralement chez tous les peui>les de la Guinée, on trouve des traces de cette initiation aux mystères, si célèbre autrefois dans le paganisme. Trois ou quatre fois dans un siècle, on initie un grand nombre de jeunes gens aux mystères d'un dieu nommé Bellj, qu'ds honorent particulièrement. Voici les cérémonies qui se pratiquent dans cette initiation ou régénération, qui s'appelle Bellj-Paaro. Les jeunes gens qui doivent être initiés sont conduits au milieu d'un bois, dans l'endroit le plus agréable et le plus facile qu'on puisse trouver. Ces jeunes gens, avant de quitter la maison de leurs parens, se défont de tout ce qu'ils peuvent posséder, comme s'ils ne dévoient jamais revenir dans le monde. Ils partent ensuite, saisis de crainte, dans l'idée qu'on les mène à la mort. Pendant leur séjour dans ce bois, des vieillards, initiés depuis long- temps aux mystères, leur donnent un nouveau nom, et les instruisent de tout ce qu'ils doivent savoir. Ils leur font apprendre des vers composés à l'honneur du dieu Belly. Ils leur enseignent une certaine danse très-vive, et continuent ces instructions pendant l'espace de quatre ou cinq ans. Les jeunes initiés passent tout ce temps dans la retraite la plus austère, sans qu'il leur soit jamais permis de sortir, ni d'avoir aucun commerce avec ceux qui n'ont pas été initiés. L'entrée du bois est absolument interdite aux femmes, et généralement à tout profane. Si, malgré la défense, ils osoient y mettre le pied,

ils seroient infaiiri)lemcnt cnlevc^s par les esprits. Le Roi peut s»^ul y aller, pour (|uel(pies jouis, avec les nouveaux initiés. Si cependant (juehju'autre personne se trouve indisponsahlenicnl oblii^ée de passer dans ce bois, il faut qu'elle clianle de toutes ses Ibices, afin qu'on soit averti de son arrive'e, et que les nouveaux initie's puissent e'viter sa vue. Lorsijue le temps prescrit pour cette ce'remonie est enfin écoulé, les jeunes gens quittent leur retraite, et, sous la conduite dos vieillards, arrivent dans certaines petites cabanes ou l'on achève de les instruire. C'est même dans cet endroit qu'on leur révèle la plus sublime doctiine des mystères; mais ilsy jouissent d'unelibei té plu^grande; la vue des femmes ne leur est point interdite; ce sont même des femmes qui leur apportent à manger. Loisqu'ils sortent de cette école pour rentrer dans le monde, ils affectent de se distinguer par )in vain attirail d'orneraens bizarres et ridicules. Ils ont le corps tout couvert de plumes : un large bonnet, fait d'écorce d'arbre, leur caclie prestpie tout le visage : leur cou est environné de dents de léopard, et leurs jambes sont garnies de sonnettes et de grelots; ce qui rend leur marcue très bruyante; mais leur, maicpie la plus disîinclive, et la plus honorable aux yeux de leurs compatriotes, consiste en de certaines incisions qu'ils se font le long du cou et des épaules, et dont ils conservent K's ci( alliées toute leur vie, comme le glorieux témoignage de leur ifiitiation. Dans cet équipage bizarre, ils se rendent sur la place publique. Là, devant tout le peuple assemblé, ils répèlent la danse sacrée qu'ils ont apprise des viellards, pendant leur séjour dans le bois. Si malheureusement ils ne réussissent pas à la danse selon les iègies,ils sont exposés aux huées de la populace , et tombent dans le dernier mépris. Mais, s'ils ont dansé avec succès, les vieillards les appellent pa.r leur nouveau nom, pour les féli-

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cll'èr, et les ramènent dans leur famille. Les jounes inities , pour montrer qu'ils commencent une vie nouvelle , feignent de ne plus reconnoître ni leur pèie, ni leur mère, ni leurs amis. On diroit qu'ils sont transplantés dans un monde nouveau. Depuis ce moment, ils sont respecte's du peuple comme des saints , et jouissent d'une autorite' presque absolue. Ils ont le droit de punir les criminels; et, lorsqu'ils ont été offensés par quelqu'un, ils le font^arrêter par des satellites qui leur sont dévoués, et font accroire aii peuple que ce sont les esprits qui enlèvent un malfaiteur. Personne n'ose se mêler dans cette afïaiie, de peur d'être aussi enlevé par les esprits. Quelquefois ils enfoncent en terre un bâton, au bout dutjuel ils attachent des roseaux ; ils accompagnent cette cérémonie de certaines conjurations, et publient ensuite une loi que personne n'oseroit violer.

5. On peut regarder comme une initiation , ou peutêtre comme une circoncision, l'opération cruelle qu'on fait aux filles du Brésil , lorsqu'elles ont atteint l'âge de puberté. Le P. Lafitau, dans son livre intitulé : Mœurs des Sauv^ages, décrit ainsi cette espèce de martyre. Nous nous servirons de ses propres termes. « D'abord on leur brhle ou coupe les cheveux, le plus près de la tête que cela se peut : après cela , oa les fait tenir debout sur une pierre plate, et, avec une dent d'acouty,on leur tranche la chair depuis le haut des épaules jusqu'au dos, faisant une croix de Liais et plusieurs autres découpures , de manière que le sang en ruisselé de toutes parts. On s'aperçoit bien de la douleur que ressentent ces pauvres filles , par leurs grincemens de dents et par leurs différentes contorsions ; mais la honte les retient, et pas une n'ose laisser échapper un seuUcri. On frotte ensuite toutes ces plaies avec de la cendre de courge sauvage, qui n'est pas moins conosive que de. la poudre à canon....

en sorte que jamais les marques ne s'cflUcent; après quoi on leur lie les bras et tout le corps d'un fil de coton. On leur pend au cou les dents d'un certain animal, et on les couche dans leur hamac, si bien enveloppées que personne ne peut les voir. Elles y sont au moins trois jours entiers, sans pouvoir en descendre, et passent tout ce temps-là sans parler, sans boire ni manger. Ces trois jours e'tant expire's, on les fait descendre de leur hamac pour les de'lier , et on leur fait poser les pieds sur le même grès où on leur a fait la première opération de les inciser, afin que d'abord elles ne touchent point la terre de leurs pieds : de là elles sont remises dans leur lit, où elles sont nourries de quebjues racines cuites, et d'un peu de farine et d'eau, sans qu'elles puissent user de quel-r qu'autre viande ou de quelqu'autre breuvage que ce soit. Elles sont dans cet état jusqu'à la seconde purgation,, après laquelle on leur découpe tout le reste du corps depuis la tête jusqu'aux pieds, d'une raa^ nière encore plus cruelle que la première fois. On les remet de nouveau dans leur hamac, où elles sont un peu moins gênées à la vérité, pendant le second mois, et où elles font une abstinence un peu moins austère; mais elles ne peuvent encore sortir ni converser avec qui que ce soit de la cabane, et ne s'occupent qu'à filer et à éplucher du coton. Le troisième mois on les frotte d'une couleur noire, faite d'huile de jénipat-, et elles commencent à sortir pour aller aux champs. »

INjNOCENS : c'est le nom que l'Eglise donne aux enfans que le roi Hérode fit massacrer dans Bethléem, espérant que Jésus-Christ, qui étoit alors nouvellement né, seroit enveloppé dans ce massacre. Elle fait la fête de ces jeunes martyrs, le 28 de décembre. Le sentiment commun des Pères est que les Innocens sont les premiers martyrs de l'Eglise chrétienne. Il paroît qu'on célcbroit déjà leur mémoire du temps d'Origène. ï.ç

poète Prudence a composé, à la louange des Innocons, une Tort belle hymne, que Ton chante dans la plupart des diocèses de l'Eglise. En voici deux strophes qui peuvent faire juger du mérite de la pièce :

Salvele , Jlores martyrum .' Quo.t lucis ipso in liniine Christi insecutor suslulit , Ceu turbo nascentes ivsax.

Vos , prima Christi victima, Grex immolaloruni tener , Aram an te ipsnni simplices ) Palmâ et coronis ladites.

C'est-à-dire: « Je vous salue, ô la fleur des martyrs! j) vous que le persécuteur de Jésus-Christ moissonna « dès l'aurore de votre vie, comme le souffle de l'a- » quilon enlève une rose naissante. Vous, de Jésus- 3) Christ la première victime , tendre troupeau de » jeunes martyrs, dans la simplicité de votre âge, » vous vous jouez devant l'autel même, avec vos palmes » et vos couronnes. «

Fête des Innocens. On appeloit ainsi autrefois des réjouissances scandaleuses et indécentes, qui se célébroient dans l'église même, par les clercs et les enfans de chœur, la veille et le jour même des Innocens. Si l'on en croit le témoignage de Gabriel Naudé,les xeligieux Franciscains se dislinguoient par les farces et les bouffonneries qu'ils se permettoient dans cette fête; et cela, non pas dans les siècles de ténèbres et d'ignorance, mais dans le siècle de Louis XIV, en 1645. Le jour des Innocens, les frères lais alloient au chœur s'asseoir sur les sièges destinés aux Pères , et faisoient l'office en leur place. Pour rendre la scène plus plaisante, ils choisissoient , par préférence, des ornemens usés ou déchirés, ou bien ils les tournoient il l'envers. Ils en fuisoient autant de leurs livres, qu'ils

tenoiont à rebours; et, cjuoi((ue la plupart n'eussent jamais su K* piain-clj;tnl , ils l)ia(|uoient tous des lunettes conlic le pupitre, et crioient à pleine tête, comme s'ils eussent lu dans le lutrin. Mais ils n'y lisoient pas; car leurs lunettes n'avoient point d autre verre que des e'corces d'orange.

INQUISITION : tribunal établi par la cour de Rome dans plusieurs royaumes et gouvernemens conside'rables, en Italie, en Kspagne , en Portugal, à Naples, à Venise , et dans toutes les provinces dépendantes de ces difierens Etats, pour la recherclie et la punition de tout ce qu'on peut appeler ennemis de l'EgUse{*). Le pape Innocent III et le grand S. Dominique en furent les premiers fondateurs. Quelque moyen qu'on eût pris pour extirper la secte des Vaudois et des Albigeois, il restoit encore un grand nombre de ces hérétiques qui avoient échappé aux longues et sanglantes guerres qu'ils avoient eues à soutenir. La cour de Rome ne crut pas pouvoir mieux faire que d'établir un tribunal uniquement occupé à en faire la recherche, et à en procurer la punition. On nomma inquisiteurs ceux qui furent chargés de faire ces recherches. Les premiers que la cour romaine en chargea furent les religieux des ordres de S.Dominique et de S. François, nouvellement institués, et qui jouissoient alors de la plus grande considération.

Les inquisiteurs (i) n'eurent point d'abord toute

(') Mémoires historiques concernant l'Inquisition.

(*)Depuis l'élablissemenl de la constitution des Corlès en Espagne, l'inquisition est entiéreminl aI)olie dans ce royautue. Au moment où ceci s'impriaie , il s'opère à Naples et rn Portugal des révolutions qui sans doute amèneront aussi de grands cliangeniens dans Tordre religieux. Comme il e.'t, quant à présent, impossible de recueillir aucun renseignement positif à ce sujet, nous avons cru devoir laisser subsister les articles Aulo-Ja-fé al Congrégation du S. Office, tels qu'ils sont dans les premières éditions, et nous prions nos lecteurs do suppléer à ce que oous n'ayons pu faire.

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l'autorité que les siècles suivans leur ont vue. Leur pouvoir fui borné d'abord à travailler à la conversion des liei e'iiques, par la voie de la pre'dication et de l'instruction ; à exhorter les princes et les magistrats, à punir, même du dernier- supplice, ceux qui persistoient avec obstination dans leurs erreurs; à s'informer du nombre et de la qualité' de ces he're'tiques, du zèle des princes et des magistrats à les poursuivre, du soin des evêques et de leurs olliciaux à en fairela perquisition. Ils envoyoient ensuite toutes ces informations au Pape, pour en faire ce qu'il jugeroit à propos. Insensiblement ils virent croître leur autorité. Bientôt ils eurent la permission d'accorder des indulgences ; et ils en distribuèrent abondamment à quiconque s'armoit contre les lie'réticjues, ou contribuoit à leur extirpation. Quelques princes, qui ne voyoient encore dans le tribunal de l'inquisition rien qui ne leur fût avantageux, puisqu'en extirpant leshére'sies il assuroit la tranquillité' de leurs Etats, le prote'gèrent de toule leur autorite'. Les inquisiteurs surent se servir de cette protection pour obtenir des privile'ges qui les rendirent en peu de temps très-redoutables. Ainsi l'inquisition fut d'abord reçue assez paisiblement.

La cour de Rome voulut profiter de cet heureux commencement, pour étendre le plus loin qu'elle pourroit sa juridiction. On vit paroître des bulles contenant des ordonnances à tous les magistrats des villes , à tous les gouverneurs de provinces , à tous les princes mêmes, pour recevoir l'inquisition, et portant pouvoir aux inquisiteurs d'excommunier quiconque s'opposeroit à l'exécution de ces ordonnances. Un pareil procédé fit ouvrir les yeux sur les dangereux inconvéniens d'un tribunal établi , pour ainsi dire, par la force et par la violence. On jugea qu'il ne manqueroit point d'étendre de plus en plus ses bornes. Les bulles du Pape ne furent point reçues en

France, en Allemncjno, en Suisse, dans les Pays-Bas. Eu Angleterre on ne voulut seulement paseulendiQ parler d'inquisition, quelques efforts que fît la cour de Rom'e pour l'établir dans ces diffe'rens Etats. Les rois d'Arragon furent presque les seuls qui la reçurent et l'e'tablirent dans les Etats dépendans de leurs couronnes. Ce ne fut pas, il est vrai, sans de grandes difficultés^ mais ils vinrent à bout de les vaincre; et l'Espagne, dès l'an i484,fut entièrement assujettie au joug de l'inquisition. Venise reçut aussi ce tribunal ; mais cette sage et prévoyante république , f[ui ne l'avoit admis que pour se garantir des bérésies qui commençoient à infecter ses Etats , sut lui prescrire de justes bornes. En vain la cour de Rome s'en plaignit bautement : on fut sourd à ses plaintes. Il fallut qu'elle consentît aux conditions que lui proposa, la république.

On n'avoit pas encore tenté d'introduire l'inquisition en Portugal; on désespéroit même d'y réussir, lorsque l'intrigue et l'imposture d'un certain moine, qui se servit d'un bref ou d'une bulle supposée , la firent recevoir dans ce royaume. Quoique depuis ou découvrît l'imposture, et qu'en punition son auteur fût envoyé aux galères où il mourut , les inquisiteurs ne laissèrent pas de continuer l'exercice de leurs fonc-« lions. L'inquisition s'accrédita en Portugal , mais elle n'y a jamais été aussi sévère qu'en Espagne, où ce tribunal s'est fait redouter des rois mêmes. 11 n'y avoit guère que les nouveaux Cbrétiens qui fussent exposés aux rigueurs de l'inquisition portugaise. On appelle nouveaux Chrétiens ceux qui ont changé de religion pour embrasser la religion chrétienne, ou même ceux dont les ancêtres ont été mahométans, païens ou hérétiques. Pour ceux dont la famille a de tout temps été chrétienne, et est connue pour telle , ils n'avoient presque rien à craindre; car un Chrétien nouveau ne pou voit

pas accuser un ancien Cluetien, sans être repris par rinqiiisition comme faux témoin, quoique son lémoinna^e fût reçu , s'il e'toit contre un nouveau Chrétien. En Espagne, au contraire, tout trembloitetdevoit trembler sous le joug de l'inquisition. Il n'y avoit personne, à proprement parler, qui ne fût exposé continuellement à perdre sa liberté. Cette perte ne dépendoit que d'un léger soupçon, d'une délation, d'une accusation quelconque, surtout -s'il s'agissoit de crime d'hérésie. Dans ce cas, toute déposition étoit valable, de quelque part qu'elle vînt. Il n'y avoit pas de témoin qu'on pût récuser, quel qu'il fût: hérétique, Juif, Mahométan, homme infâme, et connu pour tel. Un fils pouvoit déposer contre son père; un père, contre son fils; un mari, contre sa femme ; une femme, contre son mari. Ainsi toutes les portes étoient ouvertes à la vengeance, aux trahisons, aux inimitiés particulières. Quatre choses paroissoient devoir les autoriser en quelque sorte, i .oLes accusateurs ne risquoient pas d'être connus de l'accusé, parce que jamais on ne les lui dénonçoit ; 2.0 on n'obligeoit pas les témoins à prouver leurs dépositions ; 3.o il n'y avoit jamais confrontation de témoins; 4-^ enfin, deux témoins par ouï- dire valoient un témoin qui avoit vu ou entendu , et suffisoient pour faire donner la question, qui étoit très -rigoureuse.

On distinguoit quatre chefs principaux de crimes, dont on pouvoit être accusé : i» l'hérésie, le soupçon d'hérésie, la protection d'hérésie; 20 la magie noire, les maléfices , les sortilèges et les enchantemens ; 30 le blasphème qui contenoit quelque hérésie ou quelque chose qui y avoit rapport; 4'' '^s injures faites à l'inquisition, à quelqu'un de ses membres ou de ses officiers; la moindre résistance à l'exécution de ses ordres. On étoit hérétique, seulement pour désapprouver quelque coutume établie dans des Eglises particulières où l'inquisition étoit reçue; pour dire ou enseigner

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quelque cliose de contraire aux senliinens reçus à Rome et en Italie, touchant rinfaillibililé des papes, leur autorité souveraine et illimile'o, leui' snpi'riorité sur les conciles, même généraux, et leur prétendu pouvoir sur le temporel des rois. Aussi, remarque un écrivain lort estimé, qui a donné l'histoire de l'inquisition, et dont nous n'avons presfjue fait qu'extraire ce que nous en rapportons, la plupart des François et des Allemands, même catholiques, passoient pour luthériens dans les pays d'inquisition.

Passer une année sans se confesser et communier; manger de la viande les jours défendus; négliger d'aller à la messe un jopr commandé par l'Eglise ; fréquenter quelque hérétique, le loger, lui témoigner de l'estime, l'avoir pour ami, lui rendre visite, lui envoyer des marchandises, de l'argent ; trafiquer avec des hérétiques, ne les pas déférer à l'inquisition; avancer quelque proposition qui scandalisât ceux qui l'entendoient, et même ne pas déclarer ceux qui en avançoient de pareilles, quels qu'ils fussent, amis, parcns, père, mère, frères, sœurs : dans tous ces cas, on étoit regardé comme suspect d'hérésie; conséquemment, sans cesse exposé à se voir citer au redoutable tribunal. Il suffisoit, pour être jugé fauteur d'hérétique et puni comme tel, d'avoir sauvé un hérétique, de l'avoir empêché d'être emprisonné, de l'avoir caché, de lui avoir donné conseil pour se mettre à ral)ri des poursuites de l'inquisition ; de s'être opposé à l'exécution des ordres de l'inquisition, ou d'avoir favorisé et aidé ceux qui s'y opposoient; d'avoir parlé sans permission aux prisonniers de l'inquisition ; de leur avoir écrit, soit pour leur donner conseil, soit même pour les consoler.

Quant au crime de magie, il est incroyable combien de personnes, du sexe surtout, étoient tous les jours arrêtées, sous prétexte d'avoirexercé cet art diabolique.

Les femmes, en Espagne, sont, plus que partout ailleuis, curieuses, et donnent dans tout ce qui peut satisfaire leur vaine curiosité : aussi les voit-on imbues la plupart des vieilles erreurs de l'astrologie, occupées de pratiques superstitieuses et ridicules; ce qui les faisoit passer, dans l'esprit des inquisiteurs, pour des personnes qui s'appliquoient à la magie, et, en consé(|uence, contre lesquelles ils dévoient sévir.

L'inquisition ne sévissoit, comme nous l'avons dit, que contre les blasphèmes qui contenoient quelque hérésie. Elle ne punissoit point les Juifs à cause de leur religion; mais ils dévoient bien se garder de rien dire contre la religion chrétienne; d'empêcher quelqu'un des leurs de se faire Chrétien, ou d'engager quelque Chrétien à se faire Juif; d'avoir aucun livre qui réfutât ou qui traitât avec mépris la religion chrétienne. Si leur religion avoit quelque loi ou quelque coutume commune avec la religion catholique, et qu'ils eussent manqué à y être fidèles, l'inquisition en prenoit connoissance, et punissoit sévèrement les infracteurs comme des hérétiques.

Enfin, quant au dernier chef, tout étoit crime capital. La plus légère offense, la moindre menace que l'on eût faite au moindre des officiers de l'inquisition, ou même des délateurs et des témoins, étoit punie avec la dernière rigueur. Il n'y avoit ni naissance, ni caractère, ni emploi, ni rang, ni dignité, qui pussent en mettre qui que ce fut à couvert. Il n'étoit pas plus aisé d'échapper aux poursuites des inquisiteurs. Ils avoient à leurs ordres une infinité d'espions infatigables, qui n'épargnoient rien pour trouver les criminels qui avoient pris la fuite. Les pays élrangersn'étoient pas même un sûr asile pour ces malheureux. On a vu des personnes être anetéesà Constanlinople même, de la part de l'inqiiisition. Elles s'étoient laissé engager à quelque partie de plaisir, ou à la campagne, ou sur

l'eau, par de prelenJus amis qui , n'e'tant autre chose que des espions apostés et misa leurs trousses, les faisoient enlever. Il y avoit encore une autre espèce d'espions, du nombre desquels se sont fait honneur d'être les évêques, les archevêques, les grands d'Espagne. Ils e'toient uniquement occupe's à veiller sur les mœurs des Catholiques , et à les déférer, s'ils manquoient à leurs devoii s de Chi etiens.

Quandone'toitcilédevantletribunal de l'inquisition, le plus sûr étoit de comparoître. Tout délai paroissoit un nouveau crime. 11 arrivoit même souvent qu'on ne s'arrêtoit point à cette formalité' de citer à comparoître. L'inquisition commençoit d'abord par ordonner une prise de corps contre l'accuse'. Dans quelque lieu qu'il se trouvât, elle étoit mise à exécution, sans que rien y pût apporter le moindre retardement. Un père étoit arrêté aux côtés de son fils, un fils, dans la compagnie de son père, une femme en celle de son mari , sans que non-seulement on entreprît de faire la moindre résistance, mais sans qu'on osât prendre même le moindre délai pour donner ordre aux affaires les plus pressantes. Du moment que l'inquisition s'étoit emparée d'un accusé, la moindre liaison avec lui paroissoit criminelle. Tous ses biens etoient inventoriés et saisis par provision . Une femme se voy oit chassée avec tous ses enfans de la maison de son mari, dès qu'il étoit emprisonné , et passoit souvent de l'état le plus opulent à celui delà dernière misère. Les confiscations tournoient presque toutes entières au profit de finquisition ; aussi ruettoit-elle tout en œuvre pour qu'on ne pût récliapper de ses mains sa fortune, si on avoit le bonheur d'en réchapper sa vie. Elle n'épargnoitrien pour vous faire trouver ou vous faire avouer coupable des crimes dont on vous accusoit. Dans l'un ou fautre cas, vos biens étoicnt également confisqués, etvous deviez vousrcgarder comme très-heureux d'en être quitte à ce prix.

Le

Le premier soin des inquisiteurs, lorsqu'ils faisoient arrêter quelqu'un , étoit donc de faire saisir tous ses biens; après quoi ils le faisoient fouiller exactement lui-même. On le depouilloit de tout, même de ses livres de pie'té, s'il en avoit. On prenoit bien garde surtout qu'il n'eût aucun instrument dont il pût se servir pour se de'faire; ensuite on le conduisoit dans les prisons. C'étoient des lieux souterrains où l'on descendoit par quantité de détours, lieux sombres et affreux , inaccessibles à la lumière du jour, où se faisoit sentir l'infection la plus insupportable. Les prisonniers étoient forcés d'y demeurer des luiil jours entiers, au milieu de leurs propres ordures , même au plus fort de l'été. Les prisons étoient divisées en cellules, et chaque cellule contenoit ordinairement quatre ou cinq prisonniers également malheureux, soit qu'ils se trouvassent seuls, soit qu'ils eussent des compagnons. S'ils étoient seuls , ils étoient abandonnés à la plus affreuse solitude: s'ils avoient des compagnons , ils risquoient de se trouver avec des gens infâmes et pleins de vices. Il arrivoit souvent que de jeunes filles, des religieuses, des femmes distinguées par leur noblesse, et pleines de vertus, étoient renfermées dans un même cachot avec des femmes perdues et débauchées; que des religieux, des prêtres, des gens de la première qualité, avoient pour compagnons des gens grossiers, sans éducation, sans mœurs. Souvent même les compagnons qu'on donnoit à un prisonnier étoient des gens apostés pour l'engager à avouer ce dont on l'accusoit, ou même ses propres accusateurs.

Il n'étoit point de ressorts que l'inquisition ne fît jouer pour tirer de l'accusé l'aveu de son crime. Par cet aveu, elle s'assuroit la posses:iion absolue de ses biens, qu'elle n'avoit d'abord saisis que par provision. Mais ce n'étoit pas assez que l'accusé fournît un pi étexte légitime de lui ravir ses biens, il falloit qu'il don- II. 353

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nât encore matière à d'autres rapts : ce qu'il ne pouvoit (aire qu'en accusant d'autres personnes d'être ses rompliccs. Sur son accusation, ces personnes e'toient anêle'es comme il l'avoit été lui-même, et leurs biens étoient aussi saisis par provision , jusqu'à ce qu'ils eussent fait un aveu qui donnât dessus un plein droit à MM. les inquisiteurs. Ainsi, lorsqu'un accusé avoit avoué son crime , et qu'au moyen de cet aveu il croyoit s'être assuré de la plus prompte délivrance , tout-àcoup on lui signitioit , ou qu'il y avoit un nouveau témoin , une nouvelle accusation contre lui , ou que ce n'éloit pas assez d'avoir fait l'aveu de son crime j qu'il falloit encore qu'd avouât ses complices, et qu'il devinât les témoins qui avoient déposé contre lui, et qui souvent même s' étoient dits ses complices; que, sans cela, il n'y avoit pas de pardon pour lui, et qu'il seroit condamné au feu comme diminutos, c'està-dire, comme un homme qui avoit déguisé une partie de la vérité. Pour éviter un supplice aussi cruel, il n'étoit rien que ne fît un accusé. Dans l'obligation où il se trouvoit de nommer les témoins et ses complices, il n'épargnoit personne , pas même ses plus proches parens. Si le nombre des vivans ne suffisoit pas à ses recherches, il alloit jusque chez les morts, qui, sur son accusation, étoient déterrés, et dont les successions ne manquoient pas d'être confisquées. On a vu des accusés nommer jusqu'à sept à huit cents prisonniers pour leurs complices , et souvent ne pas rencontrer dans ce nombre un seul de ceux qui les avoient accusés. Malgré leur innocence, ces infortunées victimes de la cupidité étoient jetées dans d'alFreux cachots, où , pour comble de malheur, la plainte même leur étoit interdite.

Pour peu qu'on entendît un prisonnier se plaindre, pleurer, gémir, soupirer, faire un peu trop de bruit, parler un peu haut, on lui mettoit un bâillon dans

la bouche, et il étoit cruellement fustige. Personne n'e'toit épargné sur cet article, il n'y avoit point de rémission : le sexe même y étoit traité sans distinction et sans miséricorde. Des femmes très-sages, de jeunes demoiselles très- vertueuses étoient impitoyablement dépouillées et traitées de la manière la plus outrageante, au mépris des lois sacrées de la pudeur. Ce qu'il y avoit de plus déplorable, c'est que , pour un seul qui eût fait du bruit, on punissoit tous ceux qui se trouvoient dans le même cachot, l'un pour avoir commis la faute , et les autres pour ne l'avoir pas dé-^ couverte : mais c'est ce qu'ils n'auroient osé faire, dans la crainte d'avoir à leur tour pour accusateur celui qu'ils auroient accusé, non-seulement dans le même cas, mais même pour leurs affaires capitales.

Dans les prisons de l'inquisition, c'étoit peu de ne pouvoir recevoir aucune consolation de la part des hommes , il n'étoit pas possible d'en recevoir de la religion même. Toute lecture éloit absolument interdite aux prisonniers. Les ecclésiastiques ne pouvoient pas même avoir leurs bréviaires. On ne leur laissoit ni images, ni reliques de saints, ni croix, ni médailles, ni même aucun sujet pieux, dont on auroit craint, pour ainsi dire , que la vue n'eût ranimé leur courage , et ne les eût portés à la patience. On ne les confessoit point; on ne les instruisoit point ; on les lai«soit des six, huit, dix années sans sacremens, sans messes: en un mot, on les traitoit comme s'ils n'eussent point été Chrétiens. Il n'y avoit qu'à l'article de la mort qu'on donnoit aux malades des confesseurs, qui dépêchoient le plus promptement qu'ils pouvoient la confession de ces pauvres pénitens , pour ne pas être exposés longtemps à l'odeur infecte des cachots. Les prisonniers ne voyoient donc guère qu'une seule fois, et que trèspeu de temps, leurs confesseurs, lorsqu'à peine il leur restoit un souffle de vie : encore la plupart crai-

gnoient-ils de leur faire une confession trop cxactfe et trop sincère , de peur que ce qu'ils leur eussent avoué ne fût rapporte aux inquisiteurs, et qu'on ne s'en servît pour les perdre, s'ils venoientà recouvrer la santé'. Maigre cette privation odieuse de tout secours spirituel, on eût e'tc étonne' de voir dans quelle ferveur, avec quels sentimens de piété mouroient la plupart de ces prétendus hérétiques que l'inquisition retenoit dans ses fers , et qu'elle se plaisoit, pour ainsi dire, à tourmenter. Tels étoient les maux qu'étoient forcés d'endurer les prisonniers, tout le temps que duroit l'instruction de leurs procès, qui étoient quelquefois des dix années entières et plus, sans se terminer; car, quand on n' avoit pas de preuves suffisantes contre un accusé, pour le condamner, on attendoit que le temps en fournît; ce qui ne manquoit guère d'arriver. Mais remarquons ici quelle étoit la manière de procéder de l'inquisition contre les accusés.

Quand un homme avoit été arrêté, on le laissoit quelquefois quatre ou cinq mois dans les prisons, sans l'interroger. Enfin les inquisiteurs, qui tenoient pour maxime constante que l'accusé devoit toujours être demandeur, lui faisoient suggérer par le geôlier de demander audience ; et le geôlier ne lui en parloit que comme un conseil qu'il lui donnoit par charité. Lorsque l'accusé paroissoit devant ses juges pour la première fois, on lui demandoit, comme si on ne l'eût pas connu, et qu'on n'eût rien su de son crime, qui il étoit, ce qu'il vouloit, et s'il avoit quelque chose à dire? Le plus^ir, ou le moins dangereux, étoit d'avouer tout ce que l'on vouloit, quand même on n'en eût pas été coupable, parce qu'on ne faisoit pas mourir l'accusé la première fois qu'il étoit déféré à l'inquisition. Cependant la famille étoit taxée d'infamie; et ce premier jugement rendoit les personnes incapables de toutes charges dans l'Eglise et dans

l'Etat. Un autre moyen de se tirer de l'inquisition, la première fois qu'on y e'toit déféré, étoit de dire constamment qu'on n'avoit rien k dire, et qu'on ne sesentoit coupable de rien. Sur cela, si les preuves n'ctoient point fortes, on renvoyoit l'accusé; mais, la plupart du temps, il n'alloit pas loin ; car les inquisiteurs lui mettoient aux trousses deux ou trois de ces espions qu'on appeloit les familiers de l'inquisiLion. Ces gens s'attachoient à lui avec une obstination inconcevable. Ils Je suivoient partout ; ils observoient toutes ses démarches, tout ce qu'il disoit, tout ce qu'il faisoit. Rien ne leur écliappoit ; car, le plus souvent, ils faisoient semblant d'être amis de la personne, et se mettoient le plus avant qu'ils pouvoient dans sa confidence; ou même c'étoient ses propres domestiques, ou de ses parens les plus proches. Sur le moindre indice, ou sur «n soupçon des plus légers, on l'arrêtoit de nouveau. Tout se passoit comme la première fois , excepté qu'on: en usoit encore avec plus d'exactitude et de rigueur. C'étoit alors qu'on pouvoit dire qu'un malheureux étoitperdu sans ressource; car on ne savoit, à l'inquisition , ce que c'étoit que de pardonner deux fois.

Après avoir laissé l'accusé, comme la première fois, plusieurs mois dans les prisons sans l'interroger, on lui faisoit enfin suggérer de demander audience. Il y étoit conduit par ses gardes. En y entrant, on le faisoit mettre à genoux, la tête découverte. Les inquisiteurs l'exhortoient vivement à confesser son crime. S'il le nioit, ils le renvoyoient en prison, en lui disant qu'ils lui donnoient du temps pour y penser et s'en rappeler la mémoire. Ils le faisoient revenir de nouveau à l'au" dience, après un certain temps, qui étoit toujours fort long, et le faisoient jurer sur les Evangiles qu'il dirait la vérité. Après ce serment, ils l'interrogeoient sur toute l'histoire de sa vie, sur celle même de ses ancêtres ; pour savoir si quelqu'un d'eux n'auroit pas cl<3

liciclique, ou repris par l'inquisition ; ce qui ctoit un l'âcheiix préjugé contre l'accusé, qu'on supposoit toujours n'avoir pas moins hérité des sentimens desespères, que de leur sang. Si, par toutes ces interrogations, les inquisiteurs ne trouvoient pas de quoi le condamner, ils faisoient tout ce qu'ils pouvoient, l'assurant même au pardon, pour qu'il donnât lui-même un aveu q\ii le condamnât. Si l'accusé étoit trop habile pour donner dans tous ces pièges, ils avoient recours à celui- ci, dont il ne se défioit point ordinairement, et qu'il lui étoit, par conséquent, plus difficile d'éviter. Ils lui délivroient copie des accusations qu'ils disoient avoir été fai tes contre lui. Ces accusations étoient mêlées d'autres chefs d'accusation beaucoup plus graves. L'accusé ne manquoit guère de s'attacher principalement à se disculper de ces derniers, et passoit légèrement surles autres, qui étoient les vrais chefs d'accusation ; et l'on en concluoit qu'apparemment ces chefs d'accusation étoient bien fondés, puisqu'il n'insistoit que fort peu à s'en justifier. Lorsqu'on avoit délivré à un prisonnier son accusation, on lui donnoit un avocat pour le conseiller et pour le défendre. C'étoit, le plus souvent, un homme dévoué aux inquisiteurs, de fort peu de mérite, et qui, s'il en avoit , ne pouvoit pas s'en servir pour la défense de l'accusé; car, quand il venoit avec lui à l'audience, il ne lui étoit pas même permis de parler, ou, s'il parloit, ce n'étoit qu'après avoir consulté les inquisiteurs sur ce qu'il devoit dire , et seulement pour presser vivement l'accusé d'avouer un crime dont souvent il n'étoit point coupable. S'il persistoit toujours à nier, on instruisoit enfin son procès. On lui donnoit, pour la première fois, les véritables dépositions, mais tronquées, c'est-à-dire, dépouillées de toutes les circonstances, des lieux et des personnes qui pouvoient faire connoître à l'accusé ceux qui avoient déposé contre lui. L'accusé pouvoit, s'il le vouloit, fournir sur-le-

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champ ses réponses; sinon on le faisoit reconduire en prison, et on lui donnoit trois ou quatre jours pour y penser. Après qu'il avoit donné ses réponses, si elles ne satisfaisoient pas, et que d'ailleurs le crime ne fût pas suffisamment prouvé, il étoit appliqué à la question.

Il y avoit trois sortes de questions ou tortures, en usagedanslestribunauxCOdeTinquisition. La première étoit la corde; la seconde, l'eau ;et la troisième, le feu. La torture delacordesedonnoij en liant un criminel à une corde, par les bras renversés derrière le dos : ensuite on l'élevoit en l'air avec une poulie ; et, après l'y avoir laissé quelque temps suspendu de toute la hauteur du. lieu, on le laissoit tomber à demi-pied de terre, avec des secousses qui disloquoient toutes les jointures, et faisoient jeter au patient des cris horribles. Cette question duroit une heure , et quelquefois davantage , selon que les inquisiteurs qui étoient présens le jugeoient à propos, et que les forces du patient le permettoient. Si cette torture ne suffissoit pas, en employoit celle da l'eau. L'on en faisoit avaler au criminel une grande quantité; puis on le couchoit dans un banc creux, qui se fermoit et pressoit tant quel'on vouloit. Ce banc avoit un bâton en travers qui tenoit le corps du patient comme suspendu, etluirompoit l'épine du dos avecdesdouleurs incroyables. La torture du feu étoit la plus rigoureuse de toutes. On allumoit un feu fort ardent; après quoi Fonfrottoit de lard, ou d'autres matières pénétrantes et combustibles, les plantes des pieds du criminel. On l'étendoit ensuite par terre, les pieds tournés vers le feu. Dans cette situation, on les lui brûloit sans pitié, jusqu'à ce qu'il eût confessé tout ce qu'on vouloit savoir. Ces deux dernières questions duroient, comme la première, l'espace d'une heure , et quelquefois davantage.

Quand donc un criminel étoit condamné à la torture, on le conduisoitdansunlieu disposépour cetefFet, qu'on appeloit le lieu des toiirmens. C'étoit une grotte soutei>

(0 Mémoire historique toncernant Vlnquisiticn.

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raine, oii l'on tlescendoit par une infinité' de de'tours, afin que les cris horribles que jetoient les malheureux ne pussent être entendus. On n'y voyoit de sie'ges que poulies inquisiteurs, (juieLoient toujours presens quan d on donnoit la torture, aussi bien que l'evéque du liea ou son grand-vicaire, ou du moins un député de sa part. La grotte n'éloit éclairée que par deux flambeaux sombres, qui ne jetoient qu'une très-foible lumière, mais qui suflisoit pourtant pour faire voir au criminel lesinslrumeiisde la torture, avec un ou plusieurs bourreaux,selonqu'il enétoit besoin. Ces bourreaux étoient vêtus à peu pi es comme les pénitens, d'une grande robe de treillis noir. Ils avoient la tête et le visage couverts d'une manière de capuchon noir qui avoit des trous aux endroits des yeux, du nez et de la bouche. Ces spectres saisissoient l'accusé, et le dépouilloient tout nu, excepté les parties que la pudeur veut que l'on cache. Lorsqu'on donnoit la question à des femmes ou à des filles, on les dépouilloit aussi de leurs habits. On leur laissoït seulement une espèce de large chemise de grosse toile, et on les appliquoit ainsi à la question, d'une manière très-immodeste, en la présence de plusieurs hommes; en sorte que la plu part, effrayées par cet horrible appareil, disoient ounioient tout ce que l'on exigeoit d'elles, afin d'éviter les ton rmens. Quand, à force de supplices, on avoit tiré de l'accusé tout ce que l'on vouloit savoir, c'est-à-dire, ce dont il étoit innocent aussi bien que ce dont il étoit coupable, le malheureux n'en étoit pas quitte encore ; il falloit qu'il souffrît une seconde torlure, sur l'intention et le motif qui lui avoient fait faire la faute dont il étoit demeuré d'accord ; et, après cette seconde, une troisième pour avoir révélation de ses complices, ou de ceux qui l'avoient aidé et favorisé dans ces sortes d'actions. On le remenoit ensuite à son affreux cachot, pour attendre son jugement définitif.

Si ces tortures jaç sufifisoient pas pour arracher l'aveu

IN s 6ûi

èe la bouche de l'accusé, on le remenoit en prison. On lui donnoit pour compagnons des gens apostés exprès^pour l'engager, sous une feinte compassion, à sauver par un aveu sa liberté et sa vie. Les inquisiteurs eux-mêmes n'avoient pas honte de venir feindre de consoler ce malheureux , de le solliciter instamment à faire un aveu auquel ilslui promettoientqu'étoit attaché son pardon ; car ils avoient pour maxime de toujours promettre à un prisonnier de lui faire grâce s'il confessoit son crime, et de ne lui rien tenir de ce qu'ils lui avoient promis. Ainsi, quelque chose que fît un prisonnier, il lui étoit presque impossible de ne pas laisser échapper un aveu qui faisoit toujours sa perte, eu faisant sa condamnation. Il étoit condamné, selon l'énormitéde son crime, ou à la mort, ou à une prison perpétuelle, ou au fouet, ou aux galères.Mais sa condamnation n'étoit pas mise sitôt à exécution : il falloit qu'il endurât encore le supplice de l'attendre. On la différoit souvent d'une ou même de plusieurs années, afin qu'en punissant tout à la fois un plus grand nombre de coupables, l'appareildeleur supplice fût d'un plus grand exemple. Avant leur exécution, les condamnés étoient obligés de faire un acte public de profession de foi; ce qui avoitfait appeler le jour de leur supplice Yauto-da-fé, ou Vacte de foi. Voyez Auto-da-fé. Voyez encore Cojvgkég\-

TION DU SAINT OfFICE.

Un marchand anglois étant mort dans l'île de Madère, ses compatriotes, craignant que l'inquisition ne lui refusât la sépulture, le firent transporter pendant la nuit parmi les rochers, et l'y enterrèrent ; mais ils ne purent le faire si secrètement que les inquisiteurs n'en fussent instruits. Aussitôt voilà tous les officiers de justice en campagne : le corps est exhumé avec scandale, exposé aux insultes de la populace, et précipité dans la mer, par ordre de l'inquisition.

INSPIRATION : manière d'élire le Pape. Elle a

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lieu lorsque plusieurs cardinaux de différentes factions, après avoir gagné un noml)re suffisant de suffrages pour le sujet qu'ils veulent e'iever au pontificat, se hasardent de crier, comme par inspiration : « Un » tel est pape! » Cette élection tumultuaire ne s'emploie que fort rarement. Voyez Adoration.

Ce mot s'entend aussi des livres sacrés, qui sont inspirés par rF2sprit saint.

INTERCIDONE: fausse divinité honorée autrefois chez les Romains. Elle étoit supposée habiter les forêts; et on lui attribuoit le soin de défendre les femmes grosses des insultes du dieu Sylvain.

INTERDIT : censure ecclésiastique, qui suspend les prêtres de leurs fonctions, prive le peuple de l'usage des sacremens, du service divin , et de la sépulture ecclésiastique. On distingue plusieurs sortes d'interdits : le général, qui a pour objet un royaume, une ville ou une communauté; le particulier, qui tombe sur un certain lieu, par exemple, sur une église ; le personnel , qui est jeté sur telle ou telle personne. Dans les premiers siècles de l'Eglise , les pasteurs ne firent aucun usage de l'interdit ; et il n'étoit pas nécessaire. Ce n'est que dans le neuvième siècle que l'on a commencé à se servir de cette punition, contre les princes et seigneurs rebelles à l'Eglise, et qui éloient trop puissans pour qu'on pût les réduire autrement. On défendoit l'administration des sacremens et la célébration de l'office divin dans leurs Etats. Les peuples épouvantés forçoient le souverain, par leurs murmures, de se soumettre à l'Eglise. L'interdit n'empêche pas qu'on administre le baptême aux enfans, la confession et le viatique aux malades en danger de mort. La prudence des papes a rendu très-rare une correction aussi violente que celle de l'interdit, qui, dans le châtiment d'un coupable, enveloppe plusieurs innocens. Si quelques pon-

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tifesen ont usé indiscrètement, sans cause légitime, et pour désintérêts purement temporels, ce sont des abus» qu'il faut attribuer à la foiblesse de l'homme, et qui n'empêchent pas qu'on ne doive craindre et respecter l'interdit, lorsqu'il est fondé sur des raisons solides.

S. Augustin semble désapprouver les censures générales, et s'appuie sur ce principe, qu'il est contre la justice de faire porter à des innocens la peine du crime d'autrui. Un évêque. d'Afrique ayant excommunié une famille entière, pour punir le chef, S.Augustin, qui en fut instruit, lui écrivit en ces termes. « Si vous avez quelque raison , ou quelque i) autorité de l'Ecriture, qui prouve qu'on peut avec M justice excommunier le fils pour le péché du père, « la femme pour celui de son mari , ou l'esclave » pour celui de son maître, je vous prie de m'ea « faire part : pour moi, je n'ai jamais osé le faire, » lors même que j'ai été le plus vivement touché » des crimes atroces commis contre l'EgHsc; mats, » si le Seigneur vous révèle qu'on peut le faire jns- » lement, je ne mépriserai point votre jeunesse ni M votre peu d'expérience dans l'épiscopat. Quoique » je sois avancé en âge, et qu'il y ait tant d'années « que je suis évêque, j'apprendrai volontiers d'un » jeune collègue comment nous pourrions nous jus- » tifier devant Dieu et devant les hommes d'avoir » puni du supplice spirituel des innocens, à cause » du crime d'autrui. »

INTÉRIM: fameux édit de l'empereur Charles V, publié en i548, pour servir de règlement de foi aux Luthériens de l'Empire, en attendant la décision du concile général. C'est pourquoi il fut nommé Intérim, mot qui signifie cepejidant ou en attendant.

Charles, voyant que le concile, qui s'étoit d'abord tenu pendant quelque temps dans la ville de Trente, avoit été interrompu et transféré à Bo-

logne, et, jugeant que, dans l'état oh etoient Tes choses, ce concile ne seroit pas i établi de long-temps. ne trouva point d'autre moyen, pour appaiser les troubles de l' Allemagne au sujet de la religion, que de faire dresser une formule de foi qui contînt tout ce qu'il falloit absolument croire et observer sur les points conteste's entre les Catholiques et tes Luthériens. Jules Pfluvius, évêque de Naiimbourg, Michel Helding, e'vêque titulaire de Sidon , et Jean Agricola, d'Islèbe, pre'dicateur de l'électeur de Brandebourg , furent les trois théologiens auxquels l'Empereur commit le soin de dresser le formulaire. Lorsqu'il fut achevé, on en fit la lecture dans la diète qui se tenoit alors à Ausbourg. L'Empereur l'envoya ensuite au Pape, qui le fit examiner. Ce formulaire , à la réserve de quelques expressions équivoques , étoit conforme à. la doctrine de l'Eglise catholique. Il n'y avoit que deux points sur lesquels on avoit eu plus d'égard aux prétentions des Luthériens qu'à la discipline ecclésiastique. Ces deux points étoient le mariage des prêtres, et la communion sous les deux espèces. Le Pape fut dioqué que ces deux articles fussent permis dans le formulaire. Il ne le fut pas moins que l'Empereur voulût se mêler de régler les affaires de la religion. Charles-Quint, instruit du mécontentement du Pape, corrigea seulement quelques expressions peu essentielles; mais il laissa les deux articles du mariage des prêtres et de la communion sous les deux espèces, et publia un édit par lequel il ordonnoit que tous les Luthériens^ de l'Empire, qui ne voudroient plus se réunir entièrement avec l'Eglise catholique, observassent les réglemens contenus dans le formulaire, et attendissent en paix la décision du concile général, L'Intérim fut attaqué par un grand nombre de Catholiques zélés, qui regardoient cet édi,t comme injurieux à l'auto-

rite de l'Eglise, et contraire à la discipline eccle'siastique. Ils firent des comparaisons odieuses de \ Intérim de Charles V, avec \ Hénolicon de l'empereur Zenon , l'Ecthèse d'Héraclius , et le Type de Constant. L'empereur Charles V trouva des de'fenseurs qui firent voir qu'il y avoit bien de la différence entre approuver des pratiques contraires à l'Eglise, ou seulement les tolérer, pour entretenir la paix parmi les Protestans, jusqu'à la de'cision du concile.

Les Luthériens zéle's lejetèrent Y Intérim avec autant d'indignation que les Catholiques les plus scrupuleux. En effet, il e'toit opposé à presque toutes leurs erreurs. L'Empereur employa toute son autorité pour les contraindre à s'y conformer ; mais il ne put y réussir. Ceux qui rejetèrent Y Intérim furent appelés Luthériens rigides : ceux qui l'acceptèrent furent nommés Intérimistes .

INTRONISA.TION du Pape a S. Jean de Latraw. Le nouveau pontife étant arrivé au principal portique de S. Jean de Latran , dans l'ordre que nous avons décrit à l'article Cavalcade , le piemier chanoine de cette Eglise , dit le Cérémonial romain, présente la croix à baiser au Pape. Le cardinal diacre la reçoit, et l'approche de la bouche du pontife, auquel il a auparavant retiré la tiare. Après que le saint Père a baisé la croix, on lui met la mitre , et l'on donne la tiare à un auditeur. Le Pape est ensuite conduit par les chanoines devant la porte principale de l'église, qui est à gauche, et qu'ils nomment ^fercoraire. Là, ils le font asseoir sur un siège de marbre, de manière qu'il paroît comme couché. Un instant après, les cardinaux s'approchent, et le relèvent holiorifiquement , en disant : « Il tire l'indigent de la » poussière, et le pauvre de dessus le fumier, pour le « faire asseoir avec les princes, et le placer sur le » trône de la gloire. « Le pontife, en se relevant,

prend , dans une bourse que lui pre'sente le came'ricr qui est auprès de lui , autant de pièces de monnoie qu'il en peut tenir dans sa main, mais parmi lesquelles il n'y en a aucune d'or ni d'argent. Il les jette au peuple , en disant : « Je n'ai ni or ni argent ; ce que j'ai , M je vous le donne. )) Il entre ensuite dans l'e'glise, et, après avoir fait sa prière devant le grand autel , et béni le peuple, il se place sur un trône où les chanoines de S. Jean viennent lui baiser les pieds ; après quoi le Pape est conduit au palais de Latran, et s'assied sur un trône dans la salle du concile , pendant que Ton chante laudes. De là il passe à la chapelle de S. Sylvestre. Devant la porte de cette chapelle, il y a deux sie'ges de porphyre , qui sont perce's. Le Pape s'assied dans le premier , et le premier chanoine de S. Jean vient lui offrir à genoux une férule, symbole de la correction et du gouvernement ; les clefs de la basilique et du palais de S. Jean de Latran , pour marquer le pouvoir qu'il a de fermer et d'ouvrir, de lier et de délier. Le Pape s'assied ensuite sur le second siège , et là , il rend au premier chanoine la férule et les clefs. Celui-ci ceint le pontife d'une ceinture de soie rouge, où pend une bourse de la même étoffe et de la même couleur, dans laquelle il y a douze pierres précieuses avec du musc. Alors le pontife reçoit de la main de son camérier quelques pièces d'argent qu'il jette au peuple, en disant: « Il 3) a répandu ses biens sur le pauvre; sa justice de- 3) meure dans les siècles des siècles. » Après toutes ces cérémonies, Sa Sainteté va faire sa prière dans le sanctuaire, d'où elle revient à la chapelle de S. Sylvestre, quitte la plupart de ses ornemens,et , ne gardant que le pluvial et la mitre simple, s'assied sur un trône où les cardinaux viennent lui rendre leurs hommages. Pendant qu'ils baissent la tête , le saint Père jette dans l'ouverture de leurs mitres deux pièces d'or et deux

pièces d'argent , puis leur donne sa main à baiser. Les autres pre'iats, non cardinaux, reçoivent dans l'ouverture de leur mitre une pièce d'or et une pièce d'argent, et baisent le genou droit du pontife. Ceux qui ne sont ni évêques ni archevêques reçoivent l'argent dans la main, et baisent les pieds de Sa Sainteté. 11 est probable que la plupart de ces cére'nionies sont abolies aujourd'hui; car l'auteur du Tableau de la Cour cle Rome n'en fait aucune mention. Voici la description qu'il donne de l'intronisation de Sa Sainteté'. «Le Pape » e'tant arrive au principal portique de S. Jean de 1) Latran.... le cardinal archi-prétre lui pre'sente la » croix à baiser; puis Sa Sainteté va au trône qui lui » est préparé sous le même portique, où l'on le revêt » de ses habits pontificaux et de la mitre.... Les cha- » noines de S. Jean lui viennent baiser les pieds. Le » cardinal archi-prêtre lui fait une harangue au nom » du chapitre, et lui présente les clefs de l'Eglise, qui » sont, l'une d'or, et l'autre d'argent, mises dans un » bassin de vermeil rempli de fleurs. Après que cette » cérémonie est faite, les cardinaux se revêtent de » leurs paremens sacrés, et le Pape s'achemine à la » principale porte de la basilique , où le cardinal M archi-prêtre lui présente un goupillon avec lequel il » prend de l'eau bénite et en jette sur les assistans ; » puis le même cardinal encense trois fois le Pape. » Quand cela est fait, il entre dans sa chaise, et ses » estafGers le portent , le long de la nef, sous le dais » soutenu par les' chanoines de S. Jean de Latran , » jusqu'au maître-autel où il fait sa prière. On le » porte ensuite dans le chœur, sur un trône où les » cardinaux lui viennent rendre l'obéissance; après » quoi les deux cardinaux-diacres lui mettent et ôtent

a la mitre, pendant qu'il donne la bénédiction

V Quand cela est achevé dans le chœur, on porte le » Pape au palais de S. Jean de Latran , où l'on chante

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» plusieurs antiennes, h la fin desquelles le cardinal M premier prêtre dit quelques oraisons. Après qu'elles M sont achevées, on met la tiare sur la tête du Pape ; )) et on le porte dans une loge qui est au-dessus du 5) porche de la basilique de S. Jean , d'où il be'nit le M peuple par deux fois. Ensuite le Pape re'gale les car- » dinaux de me'dailles d'or. Le trésorier général jette )) au peuple quantité de monnoie d'argent, battue » exprès aux armes du Pape ; et cependant on entend i) crier de toutes parts : F^iue Sa Sainteté ! »

INVENTION DE LA Sainte Choix : fête que l'Eglise catholique célèbre en mémoire de l'heureuse découverte que fit sainte Hélène de la croix de Jésus-Christ. Cette pieuse impératrice, étant allée en pèlerinage à la Terre sainte , eut le bonheur de trouver les trois croix sur lesquelles Jésus-Christ et les deux larrons avoient été attachés. L'embarras étoit de savoir laquelle de ces trois croix avoit servi au supplice de Jésus-Christ : voici le moyen que S. Macaire suggéra pour lever cette difficulté. On amena une femme mourante , à laquelle on fît toucher successivement les croix des deux larrons sans aucun effet; mais elle n'eut pas plutôt touché la troisième croix qu'elle recouvra une santé parfaite. Ce miracle fît reconnoître la croix de Jésus-Christ. Sainte Hélène, avec la croix, trouva aussi les clous et l'écriteau ; reliques précieuses, que plusieurs églises ont prétendu, dans la suite, posséder. Les Bénédictins de Toulouse montrent dans leur église une partie considérable de l'écriteau de la croix: ce même écriteau se montre tout entier dans une église de Rome. Il en est de même des clous de la croix , dont on montre plusieurs douzaines en différens lieux, quoiqu'il soit évident que les trois quarts et demi pour le moins sont supposés. Le pape Innocent VI ordonna, en «353 , qu'on célébrât une fête en l'honneur des clous de la croix. Sainte Hélène n'emporta pas avec

elle

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elle tout le bols des croix, elle on laissa une grande pallie pour entretenir la dévotion des fidèles. Ce fut l'e'poque des Iréquens pèlerinages que l'on fit alors à la Terre sainte, et qui donnèrent depuis naissance aux Croisades. 11 faut croire que Dieu a permis qu'un bois aussi pre'cieux que celui de la croix se soit midtiplié pour la satisfaction dès pe'lerins et des de'vots; car il y en a tant de morceaux répandus dans le monde clirétien, qu'il est impossible qu'une seule croix, quelque grande qu elle soit, ait pu les fournir.

INVESTITURE des Biens ecclésiastiques: c'est le droit qu'avoient les empereurs et les rois d'investir et de mettre en possession de leurs dignités les archevêques , e'vêques et abbe's de leurs Etats. Ces prélats recevoient de la main du prince la crosse et l'anneau, symbole de leur dignité ; telle étoit la cérémonie ordinaire des investitures : cependant elle n'étoit pas d'une nécessité absolue. Le prince pouvoit donner l'investiture, ou par écrit, ou de bouche, ou pra- un simple signe. Si l'on en croit quelques historiens, l'empereur Henri II investit un prélat de l'évêché de Paderborn , en lui présentant un de ses gants. L'usage des investitures a commencé peu de temps après Charlemagne, et s'est continué depuis, sans aucun obstacle, jusqu'au temps de Grégoire VII, qui entreprit de dépouiller les princes de ce droit. Il s'éleva à ce sujet, entre le sacerdoce et l'Empire , une fameuse querelle, dont nous allons donner quelque idée au lecteur.

Les empereurs et les rois ne prétendoient point conférer aux prélats la puissance spirituelle , ni leur donner leur mission, en les investissant de leurs prélatures. Cette investiture n'étoit qu'une cérémonie qui marquoit la soumission et la fidélité que les évêques, en tant que seigneurs temporels, dévoient à leurs princes. Depuis que l'Eglise avoit commencé II. 39

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do s'enricliir, sous Pépin et sous Cliarlemagne , les cvéclie's et les autres be'ne'ftces considérables cLoient de véiitaLles fiefs. Les princes donnoient l'invesliUire des fiefs aux seigneurs laùpies. Ils pretcndoient avoir droit de la donner aux seigneurs ecclésiastiques ; mais Grégoire VII, peisuade' que les biens possédés par les ecclésia3li(|ue3 cliangcoient de nature, ne voulut ])oint soulliir que les bénéfices fussent donnés par les laïques , en aucune manière. Les grands abus qui rcsultoient du droit des investitures le déterminèrent à l'abolir. Il voyoit avec douleur que les élections n'étoient plus libres; que les princes faisoient élire, pour remplir les sièges, non les sujets les plus dignes , mais ceux qui leur plaisoient dav;intage; que, Télection la plus canonique devenant inutile sans l'investiture du prince, on ne pouvoit élever à l'épisccpat qu'un sujet qui lui fàt agréable : de là le trafic honteux des bénéfices; de là ces e'vêques vendus à la faveur, et déshonorant leur dignité par la plus basse flatterie. Animé par tous ces motifs, Grégoire alla plus loin qu'il ne dcvoit ; et , peu content de s'opposer aux investitures, il défendit même aux évêques de prêter la foi et l'hommage à leurs princes; en quoi il fut imité par ses successeurs, Victor III et Urbain II. Les empereurs voulurent soutenir leur droit ; et de là vinrent ces disputes vives et sanglantes , qui remplirent le monde chrétien de troubles et de désordres, et scandalisèrent les fidèles. Après de longs débats, le pape Pascal II et l'empereur Henri IV tentèrent un accommodement trop utile à l'Eglise pour être accepté. Il s'agissoit d'ôter à l'Eglise les fiefs et les biens temporels qu'elle tenoit de la libéralité des princes, et de ramener tout d'un coup les prélats à l'antique .simplicité des premiers temps. Ce moyen étoit sans doute très-efficace pour rendre la paix à l'Eglise, et peut-être sa première ferveur 3 mais on trouva que

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c'etoit acheter bien clier l'abolition des investitures, et ce traité n'eut pas lieu. L'Erupcreur, voyant le peu de fruit des ne'gociations, employa la violence pour se conserver le droit des investitures. Il fit arrêter dans Rome le pape Pascal, et l'emmena prisonnier. Le pontife re'sista long- temps à tous les outrages qu'on lui fit pour le forcer à consentir aux de'sirs de l'Empereur; mais il se rendit enfin, et consentit que le Roi jouît du droit des investitures. En j 122 , le pape Calixle II voulut réparer le tort que Pascal avoit fait au saint sie'ge par son traité avec Henri. Api es avoir vivement pressé ce prince de renoncer aux investitures, il l'excommunia sur son refus. Henri, qui étoit alors embarrassé dans une guerre fâcheuse en Allemagne, soupçonnant que la cour de Rome semoit la division dans ses Etats pour trouver une occasion de le détrôner, songea sérieusement à se réconcilier avec le Papej et, cédant au temps et à la nécessité, il renonça solennellement au droit des investitures, dans une diète générale, assemblée à Worms.

L'Angleterre fut vivement agitée par la querelle des investitines ; mais la France ne s'en ressentit point. Quelle que fut l'impétuosité du zèle de Grégoire VII, il ne jugea pas à propos de se brouiller pour ce sujet avec la cour de France. Sous les papes suivans,les rois de France renoncèrent d'eux-mêmes à l'investiture par la crosse et par l'anneau ; car c'étoit cette cérémonie qui choquoit particulièrement les papes.

INVITATOIKE. On appelle ainsi, dans l'Eglise catholique , l'antienne que l'on chante ou que l'on récite au commencement de l'office de matines , pour inviter le peuple à louer Dieu ; antienne que l'on répète à la fin de chaque verset du psaume Veniie, exultemus. H n'y avoit pas autrefois d'invitatoire : il n'y en a point encore aux matines du jour de l'Epiphanie et des trois jours qui précèdent la fête de Pâque. Dans

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les monastères de l'ardre de Cluny , c'etoit la couluiiie,aux iètes solennelles, que plusieurs clianlres, revêtus d'aubes ou de chapes, chantassent ensemble l'invilatoire. Le concile d Aix-la-Chapelle , en 8i^, ordonne de ne point chanter l'invilatoire à l'ofllce des luorts. A Narbonne, aux lêtes du pieinier rang, douze chapiers, avec chacun un bourdon en main , et un cierge allume' à la cime du bourdon , se rangent eu demi-cercle devant l'aulel, et chantent les versets du Venite. A Laon , aux fêles solennelles, on re'pèlc trois fois l'invilatoire.

IRIS : divinité' du paganisme, fille de Thaumas et d'Electre , messagère des dieux , et particulièrement de Junon. Le phe'nomène de l'arc-en-ciel , qui annonce les changemens de l'air , donna lieu aux anciens d'imaginer une Lis q«i annonçoit les volontés de Junon , de'esse de l'air, ou plutôt l'air lui-même personnifie'. Voyez Anc-EN-ciEL.

IRMENSUL. C'est le nom d'une fausse divinité adorée autrefois chez les anciens Saxons. On la représentoit(i) « sous la simple forme d'une longue pierre où étoit gravée la figure du soleil avec ses rayons. En breton hirr signifie long ; mein, pierre ; et sul, soleil. » Le temple d'Irmensul fut détruit par Chailemagne.

IRREGULARITE. C'est un empêchement canonique, qui rend ceux dans lesquels il se rencontre incapables de recevoir les ordres sacrés, ou, s'ils les ont reçus, d'en exercer les fonctions. On contracte l'irrégularité par quelque défaut , ou par quelque crime. Les défauls qui rendent irréguliers sont de plusieurs sortes. Les uns attaquent l'esprit : tels sont l'imbécillité, la démence, la possession, l'ignorance crasse. Les autres attaquent le corps : tels sont la privation de quelque membre nécessaire pour célébrer avec décence les saints mystères, la mutilation , en un mot ,

(0 M. «le Saint Foix , Essais hist. sur Paris.

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les défauts flu corps qui rendent l'homme odieux et méprisable. Les défauts qui concernent la naissance et la re'putation emportent aussi Tirrcgularile'. Ainsi les bâtards, les esclaves, les gens infâmes, sont inhabiles à recevoir les saints ordres. Il en est de même de ceux qui n'ont pas 1 âge porté par les canons ; qui ont été' marie's deux fois-, qui, dans les charges qu'ils ont exerce'es, ont contribué, soit directement, soit indireclement, à la mort de quelqu'un; ceux enfin qui, ayant eu l'administration d'un bien , n'en ont pas en-r core rendu compte.

Les crimes par lesquels on contracte l'irrégularité sont l'homicide volontaire, l'hérésie professée publi-^ quement, le violement des censures, la réception non canonique des ordres; faire les fonctions ecclésiastiques dans un lieu interdit, ou exercer un ordre qu'on n'a pas reçu ; avoir réitéré sciemment et volontairement son baptême, et plusieurs autres crimes qui sont marqués dans les canons.

Les évêques peuvent donner des dispenses de plusieurs irrégularités : le Pape dispense de toutes. Mais, selon la doctrine du concile de Trente , il n'y a point de dispenses légitimes que celles qui sont fondées sur une cause urgente et juste, et sur le grand avantage que l'Eglise peut en retirer.

ISAIE : le premier des quatre grands prophètes de l'ancien Testament , fils d'Amos, et neveu d'Amaias , roi de Juda, moins célèbre encore par son illustre naissance que par la sainteté de sa vie et son admirable éloquence. L'auteur de l'Ecclésiastique fait le plus magnifique éloge d'Isaïe. Ce fut, dit-il , un prophète grand et fidèle devant Dieu. L'Esprit divin lui dévoila l'avenir. Il annonça ce qui devoit se passer à la fin des temps , et consola ceux qui pleuroient dans Sion. Il commença de prophétiser sous le règne d'Osias , roi de Juda , l'an du monde 62.bo. Le roi Manas-

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ses, irrilc du zèle de ce prophète, qui lui rcprochoit ses désordres avec une sainte fermeté, ordonna qu'il fût scie en deux avec une scie de l)ois. Isaïe subit cet adieux supplice, l'an du monde 3354. C'est le plus sublime et le plus éloquent de tous les prophètes. Ses prophéties regardent particulièrement Jésus-Christ et son Eglise. 11 parle avec tant de clarté des mystères de la loi nouvelle, qu'il semble plutôt raconter des événeniens passés que de prédire des choses futures , et qu'on peut le regarder comme un évangéliste plutôt que comme un prophète.

ISANAGUI-MIKOTTO. C'est le nom que les Japonais donnent au premier homme, que nous appelons Adam. Ils prétendent qu'il séjourna long-temps avec sa femme, nommée Isanami, dans une province du Japon, qu'ils appellent Isie, fameuse par les pèlerinages que l'on y fait de tous les endroits du Japon.

ISCARIOTE : surnom que l'Evangile donne souvent au traître Juda , probablement parce qu'il étoit natif discariot. Cependant plusieurs dérivent ce nom de deux mots hébreux qui signifient \homme au salaire ,ow le vendeur. D'autres disent qu'il est composé du mot héjjreu isj qui signifie homme, et de Kariot, ville de Juda, comme qui diroit habitant de Kariot.

ISIAQUES : prêtres de la déesse Isis. Les Isiaques étoient ordinairement vêtus de robes de lin , parce que les hommes avoient appris de la déesse Isis à cultiver et h mettre en œuvre le lin. Ils avoient coutume de porter en main une branche d'absinthe marine. On montre à Rome une statue antique qui représente un Isiaque avec une besace et une clochette k la main.

Table Isiaque. On appelle ainsi un monument considérable de l'antiquité, qui contient la figure et les mystères d'Isis, avec plusieurs actes de la religion des Egyptiens.

ISIE : province du Japon , qui est en grande vénc-

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ration parmi les lial)ilansde cet empire, parce qu'ils pensent (|ue le premier homme y a fixe' son séjour, et que son fils Tensio -tlas-sin, le premier des héros ou des demi-dieux qui ont autrefois re'gné au Japon, a pris naissance dans cette province. De tons côtes on s'y lend en pèlerinage. Cette dévotion est spécialement en usage parmi les partisans de la secte des Sintos. On voit, à Isie , un temple fameux que les Japonais appellent daïsingu /om le temple du grand Dieu. Cet édifice conserve l'antique simplicité des premiers fondateurs de l'empire japonais. Il n'est construit que de bois, et le chaume le couvre. Le seul ornement qu'on remarque dans l'intérieur de ce temple est un miroir d'airain luisant et poli. Autour du temple on voit environ une centaine de petites chapelles dédiées à plusieurs divinités subalternes. Ce sont plutôt des huttes que des temples; et le toit en est si bas, qu'un homme d'une taille ordinaire ne peut s'y tenir que courbé. Il y a cependant un prêtre chargé du soin de chacune de ces chapelles. Près le temple du grand Dieu est une espèce d'hôpital ou de monastère, habité par une sorte de religieux qui prennent le nom de ministres ou messagers des dieux ^ et qui donnent l'hospitalité aux pèlerins. Voyez Sakga.

ISIES, ou IsiEKNEs : fêtes que l'on célébroit autrefois en l'honneur de la déesse Isis. On n'admettoit pas indifféremment tout le monde à la célébration de ces fêtes; pour y avoir part, il falloit être initié aux mystères de la déesse. On ne sait rien de bien particulier sur les cérémonies de ces fêtes. Les assistansétoient obligés de garder un secret inviolable sur tout ce qui s'y passoit ; d'où Ton conjecture qu'elles étoient acconapagnées d'infamies et d'abominations qu'on s'efforçoit de cacher.

ISIS. C'est le nom d'une figure symbolique, que les Egyptiens employèrent d'abord pour désigner la

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terie, et <iui, par un abus dcploraljlc, devint dans la suite un des principaux objets de leur culte. Loisque les Egyptiens cherchèrent un emblème propre à designer la terre, cette mère commune des hommes, ils n'en trouvèrent point de plus convenable que la fjgure de la femme, qui est destinée par la nature à être mère et nourrice. Ils donnèrent à cette ligure le nom à Isha, ou à'Isis. C'est l'ancien nom de la femme, et le premier qu'elle ait porté. Ils doimoient à cette femme allégorique divers ornemens, différentes parures, qui servoient à distinguer les ciiangemens de la nature, la succession des saisons , et les diverses productions de la terre. Par exemple, lorsque , dans une fête solennelle, ils vouloient avertir le peuple que c'étoit la terre qui fournissoit aux hommes les moyens de se loger et de se mettre à l'abri des injures de l'air et des attaques des animaux, ils plaçoient sur la tête disis une couronne formée de petites tours, ou de créneaux de murailles. Lorsqu'ils vouloient annoncer les nouvelles lunes de l'hiver et rappeler au peuple les bienfaits de Dieu qui lui fournissoit des hal)its et des fourrures, on mettoit sur la tête d'Isis des bandelettes, des peaux cousues, quelquefois des plumes rangées les unes sur les extrémités des autres, ou de petites écailles proprement rapprochées. Quelquefois, pour faire entendre que la terre nourrit toutes sortes d'animaux pour le service des hommes, on entouroit Isis de têtes d'animaux. Pour signifier une récolte abondante , on la couvroit d'un grand nombre de mamelles. Lorsque l'année étoit mauvaise, elle n'avoit qu'un seul sein. Pendant le jour , elle étoit vêtue de blanc j de noir, pendant la nuit. Dans le temps de la moisson , elle étoit armée d'une faucille. Souvent on la peignoit avec une tête de vache, tenant sur ses genoux un enfant, symbole du labourage. C'étoit ordinairement après la moisson qu'on ex-