Aix, Arles, 1 Digne

ElIBnUN \ Gap.

Ajacciu.

li. BesA!«ço:«.

j5. Avignon.

Alger.

Strasbourg.

Metz.

Verdun.

Bellay.

Saint -Dié.

Nancy.

Nîmes.

Valence.

Viviers.

Montpellier.

ÉVÈCHÉS{Les trois). —Aux xvi« et xvii' siècles, on désignait skus le nom des trois écéchés TouT, Metz et Verdun qui avaient été réunis à lu France sous le règne de Henri II (1552 ).

ÉVENTAIL. — Les éienliils dont on se servait dans l'antiquité et pendant le moyen âge, étaient faits de touites de plumes qui étaient Cxée?* au bout d'un manche d'ivoire souvent orné d'or et de pierreries. Les femmi s portuieni quelquefois ces éventails suspend'is à des chaînes d'or. l>ans la suite, on lit des éventails de bois et d'ivoire arti-iement travaillés : celui de Diane de Poitiers , que l'on conserve dans le cabinet de la Bibliothèque nationale, est d'ivoire. Les papiers, dont on a plus tard recouvert les éventails , sont devenus un objet d'un par *s miniatures dont on les a enrichis.

Les savants bénédictins, auteurs des traités sur les anciens riles de l'Eglise, rapportent que les diacres se servaient autrefois d'un éventail appelé flabrllum , pour empêcher les mouches et autres insectes de tomber dans le calice. On voyait encore un de ces éventails au xviii' siècle dans la célèbre abbaye bénédictine de Tournus(Saône-et-Loirè;. Il était cou- •vert de noms de saints et de saintes qui formaient comme une litanie et d'inscriptions latines qui indiquaient l'usaçe auquel il était employé. L'inscription de Vévenlail de Tournus commençait par ce dystique :

Flaxninis hoc donum , reg^ator sumrae polorom Oblatum paro pectore , Bume libeni

•c Souverain maître du ciel, reçois avec bonté ce don que nous t'offrons d'un cœur pur. » L'artiste qui avait fait cet éventail ■V avait inscrit •^on nom : « Johel m'a fuit

en l'honneur de la sainte Vierge (Johel me sanctx (ecit in honore Marix. )»

ÉVÉQUE. — Le nom A'évéque dérivé du grec luioxoiroî Bignitie i7ispecteur. On donne aussi aux évoques les noms de pré- 'ats el pontifes. Les anciens évoques, en parlant d'eux-mêmes, s'appelaient souvent serviteurs des serviteurs de Dieu ou serviteurs de l Eglise. Il y a trois points à considérer en étudiant l'épiscopat : 1» la nomination ; 2" la consécration ; 3" la puissance des évèques.

S I". Nomination des évêques. — Dans la primitive église, les évèques étaient élus par tous les fidèles. Sous les Mérovingiens , les élections avaient encore lieu, mais il fallait que le consentement du roi les sanctionnât. Il en fut de même sous les Curlovingiens. Seulement, depuis Louis le Débonnaire, et pendant ])resque tout le IX' siècle, les élections ecclésiastiques se firent avec une grande liberté On a encore les formules employées à cette épo(i ne Aussilôi apr(''S la mort d'un évêque, le clergé et le in'iiple envoyaient des députés au niétropoliiain pour le prévenir. Le mciro])olitain en donnait avis au roi, et, sur son ordre, nommait un des évèques de la province pour visiteur. L'évèque délégué était chargé de présider à l'élection du nouveau pasteur, et de tenir la main à ce que les canons fussent observés. En môme temps le métropolitain adressait au clergé et au peuple une instruction sur la manière dont l'élection devait se faire pour être canonique.

Lorsque le visiteur était arrivé, il réunissait le clergé et le peuple, faisait lire les passages de saint Paul et les canons relatifs à l'élection des évèques. Il exhortait tous les fidèles à suivre ces règles. Pendant trois jours on se préparait a l'éleulion par le jeûne et la prière. On procédait ensuite à l'élection , dont l'acte était signé par les prii>cipaux d'entre les membres de l'assemblée, et envoyé au métropolitain. Celui-ci convoquaii tous les évèques de la province pour examiner la validité de l'éleciion. L élu était présenté à ce concile provincial , et était interrogé par le métropolitain sur sa naissance, sa vie passée, sa promotion aux ordres, etc. On examinait aussi sa doctrine, el on lui faisait écrire une profession de foi. Si l'élection était jugée canonique et l'élu capable, le métropolitain fixait le jour de la consécration. Mais si l'élection était entai bée de simonie ou de quelque autre irrégularité, elle était cassée par le concile qui procédait à lélcction d'un autre évêque. Le uictiopoliiain donnait au nouvel cvê-

que une instruction par écrit pour lui expliquer en abrégé tous ses devoirs.

Il devait aussi lui remeiire des exemplaires des canons. On transmettait au roi les actes de l'élection et de la confirmation de l'élection; il avait toujours le droit de ne pas les aporouver, dit Fleury ( lr\stit. au droit eccïét., !'• partie , ctiap. X ).

Telle fut la forme des élections jusqu'au xii» siècle. A celte époque, les chanoines s'efl'orcèrent de s'emparer des élections , comn.e le prouve le concile général tenu à Saint -Jean de Latraii en 1139; le concile s'opposa à cetto tentative. Néanmoins, dans la suite , le» chanoines remportèrent, et, au commencement du xm» siècle, ils éiuicnt .seuls en possession de nommer les évèques. L'élection se faisait de trois manières; par inspiration, par compromis, au scrutin, i* Election par inspiration. Après le sermon et la lecture des lettres des chanoines absents, lorsqu'on avait donné connaissance de la constitution synodale et chaulé le Vent Creator, le doyen disait : « Très-chers irères, ici assemblés pour nonmicr l'évèque , il me semble qu'un tel, notre confrère, est digne d'eue élu.» Si tous les chanoines donnaient leur assentiment d'une voix unanime, le doyen disait aussitôt : >< Au nom du l'ère, du Fils et du Saint-Esprit, ainsi soit-il. En mon nom et au nom ae tous ceux à qui appartient la présente élection, j'élis tel personnage pour notre confrère. » L'élu étaii alors prié de donner son consentement, et aussitôt qu'il l'avait donné, on chantait solennellement le Te Deum. Pendant le chant, l'élu était conduit uu ^rand autel oii il se prosiernait. ei son élection était ensuite proclamée devant tous les laïques et ci-clésiasiique> présents. 2" Election par compromis. \je chapitre déléguait ses pouvoirs à quelques-uns de ses membres qui étaient chargés de l'élection. Lorsqu'ils étaient d'accord sur le choix, ils convoquaient le chapitre, et l'un deux faisait connaître l'élection. 3* Election au scrutin. Trois scrutateurs dignes de foi, et pris dans l'assemblée des chanoines, recueillaient en secret, séparément et avec soin, les votes de tous, el les mettaient par écrit avec les noms des votants. Us en donnaient ensuite lecture aux chanoines assemblés. On comptait les suffraiçes et on comparait les mérites des candidats. Puis, si l'on s'accordait à nommer l'un d'eux, l'élection était proclamée. L'éleciion par scrutin était la plus usitée.

Dequelque manière que se fit l'élection, elle devait être confirmée par le niétrop>i-

ÉVÊ

litain ou par le pape. Dans le cas où l'élection était nulle par la faute des électeurs, ie métropolitain on le pape étaient chargés de pourvoir à la nomination. Si la nullité de l'élection n'était pas imputable aux électeurs, le chapitre procédait à une nouvelle élection. Les luttes qui accompagnaient prcs(^uc toujouro les élections et qui les frappaient de nullité, donnèrent une grande influenre aux papes, qui s'emparèrent de la plupart des élections. Jean XXII alla jusqu'à réserver au saintsiège la nomination dans toutes les églises culliédrales; ce qui était abolir les élections. Le pape prétendait y suupléer en ne donnant les evêcliés que de l'avis des cardinaux assemblés en consistoire, et après plusieurs informations. Ces tentatives provoquèrent une très-vive résistance. Le concile de Bàle s'efforça de rétablir les élections , et la pragmatique de Bourges ordonna formellement que les.évèqiies fussent élus canoniquement.

D'après le concordat de 1516, le roi devait nommer un docteur ou un licencié en théologie ou en droit, qui fût au moins dans sa vingt-septième année, et qui eût toutes les qualités requises par les canons. La nomination devait être faite dans les six mois de la vacance; autrement le pape pouvait nommer au siège vacant dans les trois mois suivants. L'ordonnance de Blois (1579) prescrivit de ne faire la nomination qu'un mois après la vacance, afin que le roi pût y penser mûrement. Une enquête sur la vie et les moeurs de l'évêque désigné devait être faite par l'évoque du diocèse oU il avait passe les cinq dernières années et par le chapitre de l'église vacante. Il devait, en outre , être examiné par un évèque et deux docteurs en théologie. En réalité, le roi nommait quand et qui il lui plaisait. L'évêque désigné faisait faire une information, y joignait sa profession de foi, et envoyait le tout à Kome. Le roi y expédiait en même temps trois lettres de cachet, l'une pour le pape, la seconde pour l'ambassadeur de France , et la troisième pour le cardinal , protecteur de la France, c'est-à-dire chargé de défendre ses intérêts. Ce cardinal faisait le rapport au nom de la commission de quatre cardinaux qui devaient examiner les actes produits par l'évêque désigné, et proposait ensuite cet évèque dans un premier consistoire; ce qui s'appelait préconisalion. Dans un second consistoire, il faisait son rapport qui s'appelait ^proposition. Pendant l'intervalle, les cardinaux avaient dû prendre counaissance des informations faites. Le pape recueillait ensuite les voix des cardinaux, et rendait le dé-

ÉVÊ

crct oui accordait les provisions. Ceita formalité représentai iréloction faite, dana l'origine, parle métropulitain et ses suffragants sur le tènjoignage du clergé et du peuple. Après le décret du consist'âre, on expédiait les bulles. Lorsque l'évêque les avait reçues, il prêtait seiment au roi, et en recevait des lettres du grand scenu qu'il faisait enregistrer à la chambre de» comptes. Il obtenait alors mainlevée de la regale (voy, ce mot), et entrait en possession. Enfin, il devait se faire sacrer dans les trois mois.

La constitution civUe du clergé Cvoy. ce mot) rétablit les élections des évoques en même temps qu'elle changea les circonscriptions diocésaines et établit un évèque par département. Enfin le concordat ae 1801 a décidé que les évêqucs seraient nommés par le chef de rF.tat et institués par le paue. Quand un siège est vacant , avis doit être donné au gnuvernementpar le métropolitain et le chapitre. Pendant là vacance du siège épiscocopal , le chapitre nomme des vicaires capitulaires chargés de l'administration diocésaine. La nomination de l'évêque est faite par une ordonnance émanant du chef de l'Etat et l'institution canonique donnée par une bulle pontificale qui n'est reçue et publiée qu'avec l'autorisation du conseil d'Etat ; l'évêque ne peut être sacré qu'aurès que la bulle a été approuvée et publiée.

S 11. Consécration de l'évêque. — La consécration de l'évêque doit se faire un dimanche dans l'église de l'élu ou du moins dans la province ecclésiastique autant que possible. Le consécraleur est assiste au moins de deux évoques. Il doit jeûner la veille et l'élu également. Lorsque le consécrateur est assis devant l'autel , le l)lus ancien des évêques assistants lui présente l'élu en disant : « L'Église catholique demande que vous éleviez ce prêtre à l'épiscopat. » A l'époque des élections canoniques , le consécrateur demandait s'il était digne. Maintenant il se borne à demander s'il y a un mandat apostolique, c'est-à-dire la bulle principale, et il la fait lire. Ensuite l'élu prête serment de fidélité au saint-siège, d'après une formule dont on trouve un exemple dès le temps de Grégoire VII. Le consécrateur examine ensuite l'élu sur sa foi et sur ses mœurs, c'est-à-dire sur ses intentioni pour l'avenir ; car on suppose que l'on s'est assuré du passé.

Ces questions terminées , le consécraF.

teur commence la messe. Après l'épître et le graduel , il revient à son siège et l'élu étant assis devant lui , il l'instruit de ses obligations en disant : » Un évciue duU

RVÈ

Juger, interpréter, consacrer, ordonner, offrir, baptiner et confirmer. » L'élu étant proBierne elles évôaues à genoux, on répète des litanies, et le consécrateur prend le livre des Evanjjiles qu'il met tout ouvert sur le cou et les épaules de l'élu. A l'époque où les livres étaient des rouleaux , l'Evangile ainsi étendu tombait dt^s deux côtés comme une étole. Le conséiTaieur met ensuite les deux mains sur la tète de l'élu en disant : «c Recevez le Saint-Esprit. » Cette imposition des maius , dit Fleury auquel nous empruntons ces détails, est inaïquée dans l'Ecriture comme la cérémonie la plus essentielle à l'ordination , et l'imposition du livre est aussi très-ancienne pour marquer sensiblement l'obligation de porter le joug du Seigneur et de prêcher l'Évangile.

Le consécrateur dit ensuite une préface, uii il prie Dieu de donner à l'élu toutes les vertus, dont les ornements du grand prêtre de l'aucienne loi étaient les symboles mystiques , et, pendant qu'on chante l'hymne au Sainl-Esiirit, il lui fait l'onction de la tète avec le saint chrême ; puis il achève la prière qu'il a commencée demandant pour lui l'abondance de la grâce et de la vertu qui est marquée par cette onction. On chante le psaume cxxxii qui paile de l'ociion d'Aaron et le consécrateur oint les mains de l'élu avec le saint chrême. Ensuite il bénit le bâton pastoral ou crosse, qu'il lui donne comme marque de sa juridiction, l'avertissant de juger sans colère et de mêler la douceur à la sévérité. 11 bénit l'anneau et le lui met au doigt en signe de sa foi et de son union avec l'Église, uii'il l'exhorte à garder sans tache comme ^épou^e de Dieu. Enfin, il lui ûie le livre des Évangiles de dessus les épaules et lu lui met entre les mains en di>ant : '< Prenez l'Évangile et allez le prêcher au peuple qui vous est confié; car Dieu est assez puissant pour augmenter en vous l'effet de la grâce. » La me>se continue ensuite. On lit l'Evangile, et autrefois le nouvel évèque prêchait pour raarauer son entrée en fonctions. A l'offrande, il présente du pain et du vin, suivant l'aïuien usai,'e, puis se joint au consécrateur et achève avec lui la messe, où il communie sous les deux espèces et debout. La messe terminée, le consécrateur bénit la mitre et les gants, dont il indique la signification mystique.

Le nouvel évoque est ensuite intronisé.

c'est-à-dire placé sur le siège épiscnpal élevé en forme de trône et couvert dnin dais, comme jadis les trônes des rois et des princes. On chante le Te Deum , pendant que les évoques assistants promènent dans l'église le nouvel évoque, la mitre en

tête et la crosse à la main, pour .e unmtrer au peuple. L'évèque consacré termine la cérémonie en donnant la bénédiction solennelle.

11 y avait, au raoyen &ge, d'autres cérémonies pour la consécration des évèques.

Le samedi soir, le métropolitain, assisté de ses suffragants , prenait place tur un siège dans l'aitre ou parvis de la cathédrale. L'archidiacre se présentait devant lui et se mettait à genoux. Le prélat, après lui avoir donné sa bénédiction, disait:

« Mon fils, que demandez-vous? » L'archidiacre répondait : « Que Dieu nous accorde un pasteur. — Est-il de votre Église? demandait le métropolitain ; quel mérite vous a plu en lui? — La modestie, l'humilité, la patience et autres vertus, » répliquait l'archidiacre. Le prélat faisait lire ensuite le décret d'élection qui rendait témoignage du mérite de l'élu. Les chanoines qui accompagnaieiiU'archidiacre certifiaient qu'ils avaient souscrit ce décret. Le métropolitain leur disait : « Prenez garde qu'il ne vous ait fait quelque promesse; car cela est simoniaque et contraire aux canons. » Puis il ordonnait qu'on amenât l'élu. Celui-ci, encore à jeun était amené entre l'archidiacre et l'archiprêlre. Le prélat lui demandait quel rang il tenait dans l'Eglise; combien de temp» il y avait (|u'il était prêtre; s'il avait été marié ; s'il avait donné ordre à sa maison. Lorsqu'il avait répondu à toutes les questions, lu métropolitain lui demandait encore : « Quels livres lit-on dans votre Église ?» Il répondait : « Le Pentateuque, les Prophètes, l'Évangile, les Ëpttres de saint Paul , l'Apocalypse et les autres. — Savez-vuQS les canons? » lui demandait le métropolitain. Il répondait : « Apprenez-les-moi. » L'archevêque les lui exposait sommairement, lui promedaut une plus ample instruction par écrit. Itégulièreraent, l'élu devait demeurer à jeun jusqu'au lendemain, après la consécration.

Le lendemain, il était présenté par l'ancien évèque assistant qu> rendait témoignage de sa moralité et de sa capacité. Le métropolitain interrogeait l'évêque élu, et le reste du cérémonial ne différait pas de celui qui est encore pratiqué de nos jours. Seulement l'élu prêtait serment de fidélité et d'obéissance au métropolitain, et, à la fin de la cérémonie, ce dernier lui donnait une instruction écrite, dont Fleury rapporte les principaux points. Les vo-ci.

« Sachez , mou ^tier frère, que vous vene» d'être chargé d'un grand poids et d'un grand travail, du gouvernement des âmes; vous devrez vous assujettir aux besoins de plusieurs et être le serviteur de tous.

i;vK

fiVÊ

Vous rendrez compte au jour du jugement riu talent qui vous est confié. Ayez soin de ^Tarder la pureté de la foi. Observez exaclunient les règles de l'Eglise dans les ordinations, soit p"ur les temps, soii pour la qualité des pers'>nnes. Évitez surtout l'avarice et la aimoiiie. Gardez la chasteté; que les femmes n'entrent point cliez vous, et, si vous êtes obligé d'entrer chez les religieuses, que ce soit en compagnie de gens à l'abri de tout soupçon. Évitez de donner scandale. Appliquez - vous à la urédicalioii ; prêchez la parole de Dieu a votre peuple abondamment, agréablement, distinctement et sans cesse. Lisez continuellement l'Écriture sainte, et que l'oraison interrompe la lecture. Demeurez ferme dans la tradition de ce que vous avez appris; que la sainteté de votre vie soutienne vos instructions et qu'elle serve de règle et de modèle à votre tioupeau. Ayez-en grand soin. Corrigez avec douceur et avec discrétion , en sorte que le zèle et la bonté s'aident mutuellemeni et que vous évitiez également la rigueur excessive et la mollesse. Ne considérez personne dans vos jugements. Employez les biens de l'Église avec fidélité et discrétion, sachant que c'est le bien d'autrui que vous administrez. Exercez l'hospitalité et la charité envers les pauvres ; soulagez les veuves, les orphelins et toutes les personnes opprimées; ne vous laissez poiniéleverpar la prospérité ni abattre par l'adversité. » Tel est labrégé de la formule que l'on trouve dans les plus anciens rituels pour l'instruction de tous les cvèqucR. Le pape Urbain II donna une instruction semblable à Yves de Chartres, lorsqu'il le sacra é\èque en i09i.

La consécration et l'intronisation de l'évèque étaient suivies au moyen âge de cérémonies particulières qui variaient suivant les contrées et qui étaient presque toujours une marque de subordination de la part des ndèles et du clergé envers leur nouveau pasteur. A Paris, l'évèque était d'abord reçu par les chanoines réguliers de Sixinte-rienevièvc. L'abbé et les religieux allaient procossionnellement à sa rencontre et le conduisaient au choeur. 11 déposait sur l'autel son offrande qui consistait en un riclie pallium ( voy. ce mot); puis, revêtu des ornements sacerdotaux et pontificaux, il prenait place sur un siège, pendant que les religieux chantaient le Te Deum. Le chant terminé, quatre génovéfains ou religieux de Sainte-Oeneviève , revêtus de chapes de soie, levaient sa chaire et le portaient sur leurs épaules jusqu'à la porte da monastère par laquelle il avait fait ■on entrée. Il donnait à chacun d'eux

un denier d'or an type de la monnaie de Paris. Les barons fe'udataires de l'évèque le portaient à leur tour sur leurs épaules, précédés des génovéfains qui marchaient proçessionnelïement, jusau'à la chapelle de Sainte-Geneviève de la rue Neuve- Notre-Dame. Là , le doyen , le chapitre et tout le clerfié de la cathédrale venaient recevoir l'évèque processionnellement et le conduisaient & son église. Avant de faire son entrée, il prêtait serment de maintenir les droits de l'église de Paris; puis il entrait processi'mnelle- Dient par la porte occidentale, d'-posait un pallium sur l'autel, comme k Sainte- Geneviève, et était iosullé solennellement.

Lorsque l'archevêque de Tours avait été consacré , il allait à pied du monastère de Saint-Julien à l'église de Saint- Martin , d'oii il était porté a la cathédrale sur les épaules des barons. A Kouen , l'archevêque nouvellement élu venait à pied de l'église de Darnetal ( petite ville située à une demi -lieue de Rouen j marchant sur la paille qu'on semait devant lui. A Reims, l'archidiacre présentait à l'archevêque nouvellement élu une des cordes qui mettent les cloches en branle. L'archevêque la saisissait et l'agitait, recevant ainsi l'investiture de son église.

S m. Puissance des évéques. — Je ne reviendrai pas sur ce que j'ai dit ailleurs de l'autorité que les lois rooiaines conféraient aux évêques comme défenseurs des villes (voy. Clergé); je n'insisterai pas non plus' sur les droits féodaux dont ils étaient investis , puisqu'ils étaient les mêmes que ceux des autres seigneurs dont il est question au mot Féodalité. On voit , par d'anciens conciles , aue les ecclésiastiques payaient une redevance à l'évèque. Le concile de Toulouse tenu en l'année 846 prescrit à chaque ecclésiastique chargé d'une paroisse de fournira son evêque un minot de froment, un minot d'orge , une mesure de vin et un agneau , à moins qu'il ne préfère lui payer deux sous. 11 importe surtout ici de faire connaître la puissance spirituelle de l'évèque pour se faire une idée exacte des institutions ecclésiastiques. Je prendrai pour guide dans ette partie de mon travail, comme dans les précédentes, l'excellent traité de Kleury de l'instilulion au droit ecclésiastique. « Les fonctions de l'évèque, dit cet historien , renferment tout l'exercice de la religion chrétienne, dont il n'y a aucune partie qui ne dépende de lui. » '

Fleury les divise en fonctions intérieures et extérieures ; dans les fonctions intérieures sont compris le baptême, la prédication , l'administration des sacre-

i^\t i:XA 391

nients et le maintien de lu discipldie et spéciales je suin des hApitaux et des pau-

de la tradition. Dans la primitive église, vres. Les fonctions extérieures des évê-

l'évêque administrait seul le baptême et ques pour l'administraiii'n du temporel

célébrait seul l'oflice divin. Il prêchait des églises ont éié grandement réduites

tous lesdimancbes et nu'ine plus souvent, par la suppression des bijnélices ecclé-

Lai seul imposait la |)éiiiicncc et donnait siastiqucs ( voy. ce mot ). Il ne reste plus

l'absolution. Jusqu'au xiii« siècle et en aux évoques que la fnen«« epi»co;ja/* qui

plusieurs églises jusqu'au xv* les prêtres se compose : i» des biens provenant de

forcèreni de déléguer aux diacres et aux 3* des subventions qui peu'vt n*! être ac-

prétres une partie des fonctions épisco- cordées par les conseils généraux des dé-

pales. On ne réserva à l'évèque que l'ad- partements ; 4° de l'usufruit du palais

minisiration des deux sacrements de la ëpiscopal et du mobilier qui est toarni

confirmation et de l'ordre. par l'État.

D'autres fonctions appartiennent en- *„*niii7 im ntnTinrrc n x «

core exclusivement à l'episcopat, savoir • EVEQUE IN PAUTIBUS. - Un évèque

la bénédiction des abbés et des ubbesses. !?» I'a»;'«''«f m^delium est celui qui a le

le sacre des rois et des reines, la dédi- *'"^. *^ "". '=''^^''5x^""'. '* ^l"^^^^ ^^' °*^"

cace des églises, la consécration des au- ''"P® P^"" '^* .'""d^les. l'aul de Gondi était

tels, des calices et des patènes, la béné- f clieveque tn partibus de Corinilie; ou

diction des saintes huiles. Quelques fonc- '"'a'ait donne ce titre pour qu'il pùire.i.-

tions épiscopales peuvent être déléguées Pl"" 'es jonctions euiscopales comme coad-

à de simples prêtres, comme la bénedic- J""""' ^^ ' archevêque de Pans.

lion des torporaux et des nappes d'uuiel, ÉVÊQUES DANS LES MONASTÈRES.—

des ornements sacerdotaux, des croix, Le pape Etienne 111 avait donné a l'abbaye

images, cloches, chapelles, cimetières, de Saint-Denis le pouvoir d'élire un évè-

ainsi que la réconciliation des églises que qui fit \es fimctions épiscopales dans

profanées. ce monastère et dans les couvents qui en

Sous le nom de fonctions extérieures dépendaient. Il v avait de semblables évè-

des évêques, Fleury comprend la juri- ques à Saint-Martin de Tours et dans

diction , le soin des personnes consacrées d'autres monastères. 1. es abbés exer(;aient

à Dieu ou recommandahles par leur mi- quelquefois les fonctions épiscopafes ; ils

'^ere, enfin l'administration du temporel pot talent alors la mitre et la crosse.

^Auj^S'^iui, la juridiction épiscopale ^JlZ^ll^hZnl^tl'l''"^

est tiute, spirftuelli, elle s'apÇliqu^ à Jn^Ss des ^mms Voy sSceToc'

l'interprétation de lEcriure sainte ainsi ?,, V^, '" ^'^'^^CES oc-

qu'au maintien de la tradition et de la *'"';^'-'-

discipline ecclésiastique. L'évoque fait à ' EVOCATIONS. — Les évocaliont sont

ce sujet les mandements , statuts et au- des actes par lesquels on enlève le ju-

tres ordonnances qu'il juge néiessaiies, gement d'une affaire à un tribunal pour

pourvu qu ils soient confornies à la disci- "attribuer à un autre. Les évocaUona

pllne générale de l'Eglise et aux lois de viennent tantôt du chef de l'État , tantôt

l'Eut. Il dispense des canons, dans les des tribunaux supérieurs. Il est souvent

cas oii les canons le permettent, pur question dans l'bisioire de l'ancienne mo-

exemple, pour les publications des ma- "archie d'«ï'oc<ition* au conseil du roi;

riages et les ordinations. 11 nomme les le procès était aUirs enlevé aux tritjunaux

ecclésiasiiques oui doivent i)aria;'er avec ordinaires pour être pnité au conseil

1..: l ,:.,:' .x... -..•.:. .1 '. ,^Vji . A'Ciai t\n en ..loïfr....:. AA.). „.. •....•^:x

„.. :iopitaux, - . . . . . i

de toutes les œuvres de charité et de Partie qui avait obtenu 1 eco cation devait

toutes les assemblées ou confréries qui provisoirement se constituer prisonnière

se formaient pour y concourir. Les lois (Ordonnance de Moulins, art. 70). modernes ont confié à des commissions EXACTION. — Abus que commet un

EXC

oiBcier public, quand il te fait payer des droits qui ne lui sont pas dus.

EXALTATION DE lA SAINTE CHOIX.

— Fête qui se célèbre dans l'Ëglise le M seplemore, en mémoire de ce qu'Héraclius , empereur d'Orient , rapporta la vraie croix sur ses épaules au calvaire, d'oii elle avait été enlevée quatorze ans auparavant par Chosrods, roi de Perse.

EXAMINATEUR. — Ce nom désigne tous ceux qui sont chargés de faire subir des épreuves écrites ou orales aux candidats pour les écoles du gouvernement , ou de constater leur aptitude à entrer dans les services publics, lorsqu'ils ont terminé leurs étuaes dans ces écoles. On appelait autrefois les commissaires du Chàtelet ( voy. ce mot ) commissaires examinateurs, parce qu'une des principales fonctions de leur charge était d'entendre les dépositions des témoins et d'examiner les comptes.

EXARQUE. — Titre de dignité ecclésiastique et laïque dans l'empire d'Orient. Il y eut aussi des exarques dans le royaume de Bourgogne. L'archevêque de Lyon r>rta le titre d'exarque dans ce royaume l'époque oli il relevait de l'empire d'Allemagne.

EX CATHEDRA. — Cette expression latine s'emploie dans le style ecclésiastique pour indiquer que le pape ou un évéque prend une décision dogmatique.

Le pape parle ex cathedra, quand il parle comme souverain pontife et que, de l'avis des cardinaux , il adresse une décision aux fidèles comme règle de foi et de mœurs.

EXCELLENCE, — Ce titre honorifique fut donné d'abord aux rots, puis aux ambassadeurs et aux ministres. Les rois de la première et de la seconde race recevaient des litres honorifiques qui peuvent se traduire par les mots excellence, excellentissime et illustre. Pasquier cite les lettres de saint Grégoire aux rois Théodebert et Théodoric, oii ce pape leur donne un nom équivalant à celui à'exceiience.

Les ambassadeurs ont commencé à recevoir le titre A'exceiience en 1593. Henri IV avait envoyé à Rome le duc de Nevers, auquel on l'accorda à cause de sa naissance illustre ; les autres ambassadeurs le prirent également. Sous Louis XIV, la puissance miiiistiTielle s'accrut considérablement. Les ministres se firent donner le titre de monseigneur et un peu plus tard celui à^eûccellence, qu'ils ont conservé jusqu'à la révolution et qui leur a été de nouveau accordé à l'époque de l'empire.

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EXCEPTION. —Terme de pratique. Ce mot comprenait toutes les défenses que l'on opposait à l'actioti intentée pour en empêcher ou en retard^-r l'eflet. Il y avait trois sortes à'exceptiont ; les decliuatoires, les diViloiret et le» ^iremptolret. Les exceptions déclinatnires étaient celle» par lesquelles le défendeur déclinait la juridiction du tribunal devant lequel il était appelé et demandait son renvoi devant un autre tribunal. Les exception* dilatoires avaient pour but de retarder le jugement, par exemple lorsqu'on demandait communication de pièces. Enfin les exceptions péremptoires étaient fondées sur des fins de non-recevoir, conrjme la prescription , le défaut de qualité de la personne qui agit, des accusations de dol et de fraude, etc.

Le droit canon ( voy. ce moi ) admettait encore d'autres exceptions. Si le demandeur était excommunié, c'était un cas d'exception péremptoire. Comme l'excommunie était réputé infâme, il ne pouvait poursuivre personne en justice. Dès le xiii« siècle on abusait de cette exception. Le concile de Lyon tenu sous Innocent IV, en 1255, ordonna qu'elle ne serait point reçue , si elle n'exprimait l'espfce d'excommunication et le nom de celui qui l'avait prononcée ; elle devait être prouvée dans la huitaine et ne pouvait être alléguée que deux fois. Quant au défendeur, on ne pouvait lui objecter l'excommunication, parce qu'il n'aurait pas été juste de lui oter tout moyen de se défendre. Une autre exception, admise par les canonistes, était celle de l& spoliation. Un homme dépouillé, c'est-à-dire dépossédé par la violence de la propriété ou de l'objet en litige ne pouvait être poursuivi par celui qui l'avait dépossédé qu'après avoir été remis en possession de son bien.

Comme cette exception donnait lieu à beaucoup de chicanes, elle fut restreinte au concile de Lyon sous Grégoire X, en 1274, et bientôt abandonnée dans les tribunaux ecclésiastiques de la France. On renonça aussi à l'exception appelée reconvention et qui consistait en une action que le défendeur intentait au demandeur.

EXCOMMUNICATION. — S I". Diverses significations du mot excommunication , tisage de l'excomrnunication dans les prémien temps de l'Eglise. — Le mot e^rcommunicalion a eu diverses significations.

Dans l'origine, un évèque qui avait manoué de venir au concile ou qui avait or» donné un clerc d'un autre aiocèse était privé de la communion des autres églises et devait se contenter de communiquer

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avec la sienne. C'était une espèce de suâpension de tout commerce spirituel avec ses uonfrères. I,a règle de saint Bcnott oonime excommunication l'exclusion de l'oratoire ou de la lable commune; c'était la punition des moines qui n'y venaient pas àiciDps. Mais, dans la suite, on entendit par excommunication le reiranchement de la société des fidèles. « 1,'excomraunication , dit Fleury ( Institution au droit ecclésiastique, IIl» partie, chap. xx), est l'ondée sur cette parole de l'Evangile: « Si celui que vous avez repri* n'obéit pas à l'Église, qu'il vous soit comme un pafen et un publicain, et sur ce précepte de saint Paul : Si un chrétien est nommé impudique, ou avare, ou idolâtre, ou mé^ disant, ou ivrogne, ou voleur, vous ne devez pas même manger avec lui. Ce que saint Augustin explique, s'il est juge et dénoncé tel. Origène avait dit avant lui qu'on ne doit chasser de l'Église cjue pour un péché manifeste. Autrement, si chacun ctaii libre de se séparer de ceux dont il ::ondanine la conduite, on donnerait occasion aux schismes et aux jugements téméraires. Saint Paul dit encore : St quelqu'un n'obéit pas à notre parole, notez-le, et ne vous mêlez point avec lui , afin qu'il ait de la confusion; ne le regardez pas comme votre ennemi, mais corrigez-le , comme votre frère. » Voilà les règles de l'excommunication, ajoute Fleury. Elle doit être précédée au moins de trois monitions ; car J. C. ordonne de reprendre celui qui noua a offensé, premièrement en particulier, puis en présence de deux ou trois témoins, et enlin, devant l'Eglise, avant de nous séparer lui. I.'cxcommunication doit être décidée et prononcée par celui qui a autorite dans l'Eglise. L'effet est de fuir tout commerce avec l'excommunié; le but, de le couvrir d'une confusion salutaire; mais on ne doit pas cesser de l'aimer et de procurer son salut.

« Suivant ces règles, les saints évoques des premiers siècles ne venaient que rarement et difficilement à ce remède extrême de l'excommunication. Quand quelqu'un était accusé, ils examinaient eoigneusemeni sa conduite. S'ils irouvaieni l'accusation fondée, ils le reprenaier.; d'abord en particulier; si cette correction ne suffisait pas pour l'obliger & se reconnaître, l'évêque prenait un témoin ou deux , et en leur présence avertissait l'accusé avec adresse et douceur. S'il s'endurcissait, l'évêque le reprenait publiquement devant l'Eglise. Il employait pour le guérir toutes sortes de rembdes : lu consolation pour adoucir le mal; la rigueur du reproche et des menaces pour nettoyer la plais et ôter l'enflure, les jeû-

nes contre la corruption. EnUn, s'il voyait qae le mal eût gagné tontes les partiee, et qu'il n'y eût plus d'espérance de guéi ison, il prenait conseil des évêques et des prêtres les plus expérimentés, et, api •"'8 avoir mûrement délibéré et longtemps attendu, il retranchait de l'Église le membre corrompu, de peur qu'il n'infectât les autres. Mais il ne le taisait qu'avec douleur, avec larmes, et pour obéir à cette parole de saint Paul : Otez le méchant d'entre vous.

1 L'excommunié était traité comme un inlldèle: les chrétiens n'avaient point de commerce avec lui, surtout pour les prières. Il pouvait cependant entrer dans l'église pour entendre la lecture des saintes Ecritures et la prédication; car les infidèles mêmes y étaient admis ; mais on le faisait sortir avec eux pour lui faire désirer de rentrer dans la participation des prières et pour (aire craindre aux autres une pareille chute ; cependant l'évêque ne l'abandonnait pas, i'ùt-il tombé pour la seconde fois. 11 ne témoignait pas en avoir horreur et ne l'éloignaii pas de sa compagnie ni même de sa table, imitant le Sauveur qui mangeait avec les pharisiens et les pécheurs. 11 le consolait et lui donnait courage, de peur qu'il ne tombal dans l'abuttenient et le désespoir. Que s'il se convertissait et montrait des fruits de pénitence, l'évêque le recevait avec joie, comme l'enfant prodigue; et, après lui avoir imposé les mains pour le réconcilier à l'Eglise, il l'admettait même à la participation des prières et des sacrements. Nonobstant toutes ces sa|;es précautions, si quelqu'un, fût-ce un laïque, se plaignait que son évêque l'avait excommunié légèrement, par animosité ou par quelque autre fâcheuse disposition , la cause était portée au concile de la province, comme étant des plus importantes de l'Eglise, puisqu'il s agissait de l'état spirituel d'un chrétien. Telle était l'ancienne discipline touchant l'excommunication. » Uanslasuiie, l'excommunication fut prononcée plus souvent et on ne prit pas toujours les mêmes précautions pour user avec prudence de ce remède extrême. Souvent les ecclésiastiques s'armèrent de l'excommunication pour repousser les attaques des seigneurs temporels.

S II. Des excommunications aux xi*.

XII» et xiii» siècles; résistance de saint Louis à l'abus des excommunications. — Ce fut principalement aux xi«, xii» et XIII" siècles , que les excommunications se multiplièrent. Elles ne frappaient pas seulement un individu , mais des familles, des provinces et des nations entières , ou

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du moinBclles .es plaçaient sous l'iiit«iilii et les privaient de toutes le» consolations de la religion. En même temps ['excommunication Liait accompagnée de maledicti..n8 terribles , prononcées au son des cloches, et, aprf's la lecture de la sentence, les évôti U08 cl les piètres éteignaient les torches allumées qu'ils tenaient a la main en s'ccriani : Ainsi Dieu éteigne In vie de texrommunié. Le corps de celui qui mourait sous l'anathème était prive de la sépulture ecclésiastique. Quelquefois les églises étaient tendues de noir, les images des saints et les reliques voilées et déposées â terre ; on plaçait de» épines à lentrce des temples comme pour en interdire l'accf^s. Qu'on se reporte par la pensée à ces à:.;es de foi ardente, souvent peu cdaiiée, et l'on comprendra l'émotion et la terreur des populations Les excoimnunicaiions provoquaient quelquelois des révoltes conire les princes qui les avaient encourues. Le peuple, privé des secours de l Eglise, se soulevait pour forcer les puissants de la terre à courber la léie et à céder aux anathèmes spirituels, il en résulta de graves inconvénients , surtout lorsqu'on admit qu'un prince excommunié était depouiue de tout pouvoir; que ses vassaux étaient déliés du serment de fidélité, et que ses sujets ne lui devaient plus d obéissance. De là, une opposition d'autant plus redoutable, qu'elle vint des rois les plu» saints, et principalement de saint Louis. Joinville nous montre ce prince résistant aux prétentions des évêques qui réclamaient l'intervention du bras séculier pour forcer les excommunies a se soumettre. «Je vis une journée, diUoinyiUe (édit. Petiiot. p. 185-186), que t«;'« les prélats de France se trouvèrent à Pans pour parler au bon roi Louis et lui taire une requête, et, quand il le ^"1 il se rendit au palais pour les entendre. Quand tous furent asseniblés , ce fut l'eveque d'Auxerre qui dU par le congé et comnaun consentement de tous les prélats: Sire, sachez que lous ces prélats, qui sont en votre présence, me fo7it dire que vous laissez perdre toute la chrétienté , et Qu'elle se perd entre vos wains. A ces pafoles, le bon roi se si^na de la croix et dit • Évêque , or me dites comment tlse fait et par quelle raison. — Sire , rit le sèaae' c'est pour ce qu'on ne tient plus comnte des excommunies (excommunications). Car, aujourd'hui, un homme^ aimerait mieux mourir tout excommunie nue de se faire absoudre , et ne veut faire nulle satisfaction à lEghse. Us vous requièrent tous, sire, à une voix, pour Dieu et pour ce que ainsi le devez faire ,

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qu'il nous plaise commander à tout vot haillis, prévôts et autres admmutrateitr» de justice que, oit il sera trouvé aucun en votre roi/oume, qui aura été, an ei jour continuellement, excommunie, Ui le contraignent de se faire absoudre pai la prise de ses biens. Le saint roi répondit que très-volontiers il le commanderait faire de ceux qu'on trouverait Cire injustes à l'Eglise et à leur prochain. 1,'évêque dit qu'il n'appartenait pas aux laïques de connaître de ces causes. A ce, le roi répondit qu'il ne le ferait autre-ment, et dit que ce serait contre Dieu et raison de contraindre à se faire absoudre ceux à qui les clercs feraient tort, sans les entendre en leur bon droit. Il leur donna exemple du comte de Bretagne, (lui , pendant sept ans , avait plaide entre les prélats de Bretagne, et finalement si bien mené sa cause , que notre saint-père le pape les avait londamnes. ?ar quoi i disait que , si dès la première année il eut voulu contraindre le comte de Bretagne a se faire absoudre, il eût laissé à ces prélats contre raison ce qu'ils demandaient, et qu'il eût ainsi grandement méfait envers Dieu et envers le comte deBrtUgne.

Après lesquelles choses , les prélats se contentèrent de la bonne réponse dii roi, et onques n'ai plus oui parler qu il fut fuit demande de telles choses. » Saint Louis obtint du saint-siége un grand nombre de chartes pour restreindre les abus des excoTnmunicaa'om. Une bulle aAlexandre IV ( 12 janvier 125» j, confirmée par une bulle de Clément IV, déclara que les officiers royaux ne pourraient encourir ['excommunication en exécutant les ordres du roi. Une bulle de Clément IV (29 avril 1265) permit au confesseur de saint Louis de l'absoudre de tous les cas ; enfin , une bulle du même pape ( 13 mars 1266 ) défendit de jeter l'interdit sur les terres du roi. . ,..„„„^

S 111 Restrictions apportées a l usage de l'excommunication ; règlements du concile de Trente au su]et des excomniuntcations. -Depuis celte époque, 1 Eglise adoucitlarigueurdes maximes qui avaient prévalu pendant plusieurs siècles. L excommunication encourue pour avoir communiquéavecun excommunie fut appelée excommunication mineure. Elle priva de la participation aux sacrements, sans exclure de l'entrée de l'Eglise m du commerce des fidèles. 11 n'était plus à craindre dès lors que les excommudim/ion* s étendissent à l'infini. Le concile de Baie ails plus loin ; il déclara qu'on ne serait plus oblitfé d'éviter que deux sortes d excommunié», ceux qui le seraient nominativement et solennellement, et ceux don

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l'excommuntcation serait si notoire, qu'il •^eruit impossible d'en douter. Ce décret fut conlirnié par le pape Martin V, inséré dans la pragmatique sanction de Bourges, et ensuite dans le concurdat. Le concile de Trente apporta de nouvelles restrictions à l'usage de \'excommu7Ucation, reconnaissant que si elle n'est employée avec beaucoup de précaution, elle devient inutile et môme nuisible. Il décida que les moniloires qui doivent précéder ['excommunication ne seraient publiés que par révoque, pour cause importante et après mûre délibération. Il déiendit aux juges ecelésiasiiques d'avoir recours à l'excommunication pour faire exécuier leurs sentences, s'ils pouvaient y parvenir en usant des contraintes lem|)0relles sur les biens et les personnes.

Mais en niinie teniij.; il dofendit aux juges séculiers de déciaer de la validlié de {'excommunication, de s'opposer à re qu'elle lût prononcée, et de contraindre les ecclésiastiques à absoudre les excommuniés. Telle a éié depuis le xvi* siècle la discipline de l'Église sur cette matière. L'eacommunicnfton ne pouvait être prononcée que pour cause grave, par une autorité compétente, et après trois monitions préalables, l.es noms des excommuniés devaient ensuite être publiés dans l'église et affiches à la porte, alln que tout le monde fût tenu cl'éviier leur société. S'ils entraient dans l'église, on devait les en expulser; si on ne le pouvait, l'office divin était interrompu elles Hdèles quittaient l'église. Quelquefois Vexcom- , uuinicalion est encourue de plein droit (ipso facto), dès que l'action est commise, par exemple pour avoir frappé un prêtre ou s'être rendu coupable de simonie.