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d'une commission Dommce en partie par le pouvoir législatif, en partie par le pouvoir exécutif. Une nouvelle loi, d u 25 mars 1817, doubla la dotation de la caisse d'amortissement.
AMOUR (Cour d'). — Il est souvent question des cours d'amours dans les poèmes provençaux. F.Ues se composaient de dûmes et de poètes qui ju^teaient des questions subtiles relatives à l'amour et à son influence. Voy. 'l'nouuAUOUKS.
AMOVIBLE. — Voy. Magistrature.
AMPAKLIEKS. — Nom donné autrefois aux avocats. U est employé dans l'ouvrage de Pierre des Fontaines composé au XIII» siècle et intitulé Conseil à un (jentilhomme pour le former à rendre lajustice.
AMPHITHËATRE. — On aiipelle amphithédirc ou cirque une enceinte circulaire entourée de plusieurs rangs de gradins et destinée à des reprcsentiitiona dramatiques ou à des jeux publics. Les principaux amphithéâtres bàlis en Gaule par 'es Komains et conservés jusqu'à nos jours sont les amphithéâtres ou arène* de Nîmes et d'Arles.
AMPLIATION. — Double d'un acte refèiu d'une signature qui en constate l'audionticité.
AMPOULE (Sainte). — On appelait ainsi le vase oii était renfermée l'huile consacrée dont on se servait pour le sacre des rois. Guillaume le Breton raconte qu'au moment oii saint Kemy instruisait Clovis dans la foi chrétienne, le vase qui contenait l'huile sainte destinée au sacre fut brisé. Les paieus s'en réiouirent et voulurent détourner le roi de se faire chrétien ; mais , à la prière de saint Kemy, un ange apporta du ciel la sainte ampoule qui servit dans la suite au sacre des rois. Elle était conservée dans un reliquaire d'or entouré de cristal. Louis XI, espérant prolonger sa vie, lit apporter la sainte ampoule au Plessis -lès -Tours , « pour en prendre, dit Comiiics, semblable onction qu'il en avoit pris à sou sacre. » La sainte ampoule a été brisée, en n})3, sur la place publique de Ueims par le conventionnel llhul. — Voy. Vertot, Dissertation sur la sainte ampoule, t. Il, p. 620, des Mcnioires de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres.
AMULETTE. — Ce mot paraît venir du latin amoliri, écarter; il désigne, en etiet, un objet que l'on porte pour éloigner les dangers, les maladies, etc. Les anmlettes consistaient ordinairement en iricdailles , en morceaux d'ambre , de plomb, etc., auxquels on supposait une
vcrui miraculeuse, lin sermon du vu' siè-
cle, que suint Ouen, archevêque de Rouen, prête & saint Ëloi , dans la vie de ce personnage, prouve que ces superstitions étaient alors en usage. « Que personne , dit saint Eloi , ne suspende des amulettes au cou des hommes ou des animaux ; ce n'est pus un remède du Christ, mais un poison du diable. » Voy. Superstitio.ns.
AN ET JOUR. — Le terme de l'an et jour était solennel dans les anciens usages de la Fiance. D'après les lois de Guillaume le Conqucrant , le serf qui avait passé an et jour dans une ville de bourgeoisie était affranchi. Kn Bourgogne, l'homme libre qui habitait an et jour sur les terres d'un seigneur devenait son aubain. On voit dans les anciens romans de chevalerie que les entreprises des chevaliers qui allaient au loin chercher aventure ne devaient durer qu'un an et un jour {Homan de L-mcelot du Lac, cité par Lucurne Sainte-Palaye, Dictionn. m<.
des anliq. fr., v" An et jour).
ANABAPTISTES. — Voy. HÉRÉSIE, ANAP. — Vase destiné au service de la table. Voy. Table.
ANATHÉME. — Voy. ExcoimuNiCATiON.
ANATOMIE. — Voy. Sciences.
ANE (Fête de 1'). — Voy. Fêtes.
ANGE, ANGELOT. — Voy. Monnaie.
ANGELUS. — On n'est pas d'accord sur répo(iue où fut instituée la prière appelée anyelus. Quelques auteurs l'attribuent & Jean XXII, d'autres au pape Calixte IL Un concile tenu à Sens, eu 1346, ordonna de répéter les <rots ave du couvre-feu, suivant l'institution du pape Jean XXII ; mais l'usage de répéter trois fois par jour les trois ave ne date que du-xv» siècle. Mahomet ayant résolu, en 1456, d'attaquer la Hongrie avec toutes ses forces, l'etiroi qu'inspirèrent les préparatifs du sultan et l'apparition de deux comètes lurent, dit-on , l'occasion de l'institution de Vauyeius. Cette prière ne lut introduite eu France que par une ordonnance de Louis XI en date du i" mai I47'i;le pape accorda une indulgence de trois cents jours à ceux qui la répéteraient trois fois par jour. « Le i" mai i472 , dit Jean de Troyes (dans sa Chronique de Louis XI), lut fait à Paris une moult belle et notable procession en l'église de Paris et fait un prôchement bien solennel par un docteur en thiologie, lequel dit et déclara, entre autres choses , que le roi avoit singulière confidence en labenoisie vierge Marie , prioit et exhortoit son bon populaire, manans et habitans de la cité de Paris , que doresnavant à l'heure de midi, que sonneroii à l'église Nosire-
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Dame do Paris la grosse cloche , cbacm^ fusi néchir le genou à terre en disant ave Maria , pour donner bonne paix au royaume de France. »
ANOES.— Supports des anciennes armes de France. Voy. Klason.
ANGEVINS.— Voy. Monnaie.
ANGLAISES (Dames). — Voy. Clergé
HËGULIER.
ANGON.— Espèce de lance.Voy. Armes.
ANGUILLES. — La pêche des anguilles était défendue au xiv» siècle, d'après la Somme rurale de BouleiUer, livre II , litre XL.
ANNATES. — On appelait annotes le droit de percevoir la première année des revenus a'un bcnéfi'-e ou de tous les bénéfices d'un diocèse ; on donnait aussi ce nom à l'impôt qui était ainsi perçu. D'anciens actes, et. entre autres, une donation de l'évèquedeParis en laveurde l'abbaye de ï^aint- Viclor, fondée en iii3, prouvent que les évèques donnaient quelquefois à une église ou à une abbaye nouvellement établie le revenu d'une année de certains bénéfices , lorsqu'ils viendraient à vaquer. Au conmieni-ement du xiv* siècle, le pape Jean XXII s'attribua le droit d'aiina/e ou du revenu de la première année de tous les bénétices du monde catholique. Pendant le schisme d'Avignon , en 1385 , Charles VI défendit de payer les annales au saint-siége ; cette d'jfense plusieurs fois renouvelée fut proclamée définitivement par la pragmatique sauc- Hon de Bourges, en i438. Le concordat de François I" avec Léon X, en )5i6, rétablit les annales, et, quoique cet usajje eût été proscrit par plusieurs ordonnances , et , entre, autres , par une ordonnant e de L'Hôpital, rendue en 1561 , sur la demande des étais d'Orléans, quoiqu'il eùl été vivement attaqué au concile de Trente, il continua d'exister jusqu'en 1789. L'Assemblée constituante abolit déliniiivemeni les annales par les lois du 11 août et du 21 septembre 1789.
ANNEAU. — L'anneau servait , dans les premiers siècles de noire histoire, à sceller les lettres et à leur donner un caractère d'auihenlicité. « Nous vous promettons , dit Clovis écrivant aux évèques , de déférer à vos lettres dès que nous aurons reconnu l'impressipn de votre anneau. »
Les premiers rois francs , comme les évoques , faisaient apposer aux actes émanés de leur auioriié leur sceau gravé sur un anneau qu'ils portaient au doi^t. On trouve des sceaux de cette nature sous les deux premières races et même &a
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.Aiiiuueucemeni de la troisième. Les papea ont Conservé l'usage de set-Mer avec leur anneau les lettres familières , et, comme cet anneau r(M)réFenie saint Pierre sou» le costume d un vécheur . on l'apiielle l'anneau du fiérh'ur. Les rois de France, les seigneurs et les évoques adoptèrent, à partir du xii* siècle . l'u-sage de dminer à leurs actes un caractère d'auihenlicité, en Y suspendant leurs sceaux empreints sur la cire. Voy. Sceaux.
L'anneau était un signe de reconnaissance: dans le roman de Gérard de Koussillon . un messager ou ambassadeur de Gérara , allant de sa part faire des représentations à son souverain , lui présenta BOA anneau pour faire reconnaître sou caractère. ( L. S. P.)
L'anneau était encore un symbole d'union ; tantôt il indiquait l'union de deux époux , tantôt l'union du pasteur et de son troupeau ou du souverain et de ses sujets. Dans les plus anciens rituels de l'Eglise, on trouve la bénédiction de l'anneau au moment du mariage. L'anneau se plaçait au quatrième doigt, parce qu'on croyait qu'une veine de ce doigt correspondait avec le cœur. D'après un rituel de l'église de Keims , le prêtre plaçait l'anneau à différents doigts en prononçant une formule rimce que le fiancé répétait ( Origines du droit français , par M.Michelet):
A u pouce : « Par cet anel l'Eglise enjoint;
A lUndex : « que nos deux cœurs en ua soient joints ;
Au doigt du milieu : « par vrai amour et loyale loy;
Au quatrième doigt : «pour tant je te mets en ce aoy. >•
Dans la cérémonie de l'investiture féodale , l'anneau jouait un grand rôle. Grégoire VU s'opposa à ce que les laïques donnassent aux ecclésiastiques ce signe du pouvoir spirituel. Ce lut un des prétextes de la guerre des Investitures.
Lorsque I a."uhevèque d«. Uouen allait, pieds nus , prendre possession de la cathédrale , il passait devant l'abbaye de Saint-Amand ; l'abliesse, qui l'attendait sur la porte , lui mettait au doigt un anneau , en disant aux moines de Saint- Ouen qui ramcDaient : « Je vous le donne vivant, vous nie le rendrez mort. » Le duc de Normandie , à la cérémonie de son couronnement, épousait sa duché, en recevant au pied de l'autel un anneau bénit, qui était précieusement conservé par les Normands , comme une preuve de l'indépendance de leur province. Lorsque Louis XI eut réuni définitivement la Normandie à la couronne , il fit briser l'an-
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aeau ducaLen présence de l'Echiquier, oh siégeaient les prélats et les liants barons. L'anneau indiquait »iis.si quelqueroig Vtmprise ou l'engagenienl pris par un chevalier d'accomplir un vœu. Cet usug^e remontait aux Gei'inuins, cl nous en ii cuvons la pre^li^re irnce dans Tacite qui parle des anneaux de fer que portaient certains guerriers pour leur rappeler le serment qu'ils avaient prêté. L emprise du moyen âge était souvent un signe a'une autre aatui'e. Ainsi , Kroissart raconte qu'au commencement de la guerre de cent ans ( vers i336 ) plusieurs chevaliers anglais s'étaient couvert un œil d'un morceau de drap rouge et avaient fait vœu de ne le déposer qu'après s'être signalés ])ar quelque prouesse éclatante.
ANNEAU DE SALUT. — Voy. Asile (Droit d').
ANNEE. — L'époque du commencement de l'année a varié plusieurs fois depuis la chute de l'empire romain. Le calendrier julien ou de Jules César la taisait dater du i<" janvier. Il semble qu'après l'établissement des Francs dans les Gaules, l'année comnien(,'a au mois de mars, puisque le troisième concile d'Orléans, tenu en 538, comptait le mois de mai pour le troisième mois de l'année, on trouve aussi dans la ((uarante-deuxième formule du second livre de Marculfe, la
Î>reuve que les Francs faisaient dater eur année, tantôt du i" mars, tantôt du 25 de ce mois. Charlemagne introduisit dans le calendrier un chant;cinent important ; il emprunta à l'iiulie l'usage de commencer l'année à Noël. Cette coutume fut suivie aux viii" et ix" siècles ; cependant on trouve , même à cette époque, (juclques actes qui font commencer l'année au 1" janvier. On abandonna au X" siècle l'usage de dater de la Nativité ; mais, comme dans ces temps de confusion, il n'y avait aucune loi générale, on suivit simultanément deux systèmes chronologiques, dont l'un prenait pour point de départ le i" janvier, et l'autre le jour de Pâques. Les Annales des Bénédictins de D. Mabillon ( t. IV, p. 257, 264) attestent que, sous le roi Kobert (996-io30, ces deux systèmes étaient en usage. Peu à peu la coutume de commencer l'année à Pâques prévalut ; elle régna à Paris et au nord de la Fi'aïKC pendaiit les .mv et xv« siècles, et dans la pi'eniière moitié du XVI* siècle. Dans le midi, on se servait d'un autre calendrier. Kouchci, Généalogies des rois de France, dit en parlant de Charles Vlll : « Il alla do vie à trépas au cbasteau d'Amboise, le 7 avril i497 avant pHSques à commencer l'antiée à la Teste
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de Pasques ainsi qu'on fait & Paris, ei eo 1498 à commencer à l'annonciation Nostre-Dame, ainsi qu'on fait en Aquiiaine » Chaipie ani'ce, on attachait au cierge pascal le calendrier, avec l'iiidi< aiion dès fêtes et principales époques. Il y avait dissidence entre' le style des actes ecclésiastiques, politiques et civils, datés de Pâques ou de l'Annonciation , et les traditions restées en vigueur qui pla(aient au 1" janvier le commencement de l'année, ainsi que les fêtes de famille desUnées à le célébrer. Enûn, l'ordonnança de RouBsillon, rendue en 1563 par Charles IX ou plutôt par le chancelier de L'Hôpital, décida qu'à l'avenir l'année civile commencerait au :»ianvier. L'Èglisa conserva son calendrier spécial (voy. Ri-
TKS ECCLÉSIASTIQUES).
En 1582, la France adopta la réforme grégiirienne qui retranchait dix jours de l'année, et on passa immédiatement du 5 octobre au 1 5 du même mois. C'est ca qu'on appela le nouo0'iu style en opposition avec \0 vieux style, que la plupart des nations protestantes ont suivi jusqu'au dernier siècle, et que suivent encore les r>usses. Il en résulta une différence de dix jours entre les deux calendriers, différence qui s'accrut d'un jour à peu près par siècle. Les (ir«n«'M bissextiles reviennent tous les quatre ans et se composent de trois cent soixante-six jours pour compenser l'omission d'une fraction de jour négligée dans les années ordinaires. Le nom de bissextile vient de ce i)ue les lloniains, depuis la réforme du calendrier par Jules César, redoublaient le sixième jour avant les kalendes de mars, qui répondait au 23 février. En Fiance, on a longtemps fait l'intercalation après le 23 février, et alors la tèie de saint Mathias, au lieu de tomber le 24 février, était placée le 25. Aujourd'liui on ajoute simplement un jour à février.
L'année républicaine, adoptée en 1793, \ datait du 22 septembre 1792, époque du yA solstice d'automne et de la proclamation de la république ; elle était divisée en douze mois de trente jours : vendémiaire, ainsi nommé des vendanges; brumaire, des brouillards ; frimaire, du froid ; nivàse, de la neige ; pluviôse, des pluies ; ventôse, des vents ; germinal, du développement de la sève dans les plantes ; /lorea/, de l'épanouissement des fleurs; prairial, de la fertilité des prairies; messidor, des moissons ; thermidor, de la chaleur ; fructidor, des l'ruius. Chaque mois était divisé en trois décades^ dont le premier jour s'appelait primidt ei le dernier décadi. L'année se terminait par cinq ou six jours complémentaire con-
