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trois dextriers et trois palefrois. Le mot riche vient de l'allemand rich ou rik, qui signifie puissant et se trouve dans beaucoup de noms de rois barbares, tels que Chilpérie, Childéric, Théodohc, etc.

Voy. Mérovingiens, liste des rois.

RIPUAIRES ( Lois des Francs). — Les Francs ripuaires tiraient leur nom de ce qu'ils habitaient primitivement les bords du Rhin ; le mot ripuaires vient de ripa ( rive , bords du fleuve ). Lorsque les Francs saliens s'avancèrent vers le sudouest, les Francs ripuaires occupèrent le pays situé entre le Rhin et la Meuse; ils devinrent, dans la suite, les Francs ostrasiens. Nous n'avons à nous occuper ici que de leur loi. Le préambule de la loi salique attribue à Théodoric ou Thierry, fils deClovis, la rédaction de la loi des Francs ripuaires , dans le champ de Mars de Chàlons-sur-Marne, vers 516.

M. Guizot pense que la rédaction qui nous est parvenue ne remonte pas au delà du tègne de Dagobert, de 628 à 638. La loi des Francs ripuaires est surtout , comme la loi salique, une loi pénale; sur deux cent vingt-quatre articles, elle en contient cent soixante-quatre de droit pénal. Les formes de procédure y sont les mêmes que dans toutes les lois des barbares; on y trouve les coujurateurs (voy. ce mot) qui attestent la véracité des allégations de l'accusé; les épreuves (voy. Ordalie) et le duel ou combat judiciaire (voy. Duel), ainsi que la composition ou wehrgeld.Pri mitivement, comme le remarque M. Guizot, les coutumes barbares autorisaient à poursuivre la vengeance les armes à la main. Le wehrgeld (voy ce mot ) tut un premier adoucissement à ce droit cruel.

Le législateur intervint et changea la guerre en rançon ; mais il pouvait arriver que la partie lésée voulût poursuivie sa vengeance les armes à la main. La loi ne prohibait pas un usage qui était si profondément enraciné dans les mœurs germaniques; mais elle le régularisait; e'ie décernait le duel judiciaire. Dans la suite, l'idée de l'intervention divine en faveur de l'innocent lit appeler ce combat le jugement-de Dieu.

La loi des Francs ripuaires paraît postérieure à la loi salique. Le droit civil, quoique tenant moins de place que le droit pénal, a cependant plus d'articles que dans la loi salique. Le pouvoir royal paraît plus solidement constitué et est mentionné plus fréquemment; il en est de même de l'Église et de ses privilèges. On retrouve aussi dans la loi des Francs ripuaires des traces plus fortement mar- /"*"^s de la loi romaine L/3 ton même

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la rédaction dénote une époque postérieure et où la société est plus régulièrement constituée. Le texte de la loi des Francs ripuaires a été souvent publié ; on le trouvera dans le tome II de la collection de Canciani (Barbarorum leges antiquœ), dans le tome IV de la collection des historiens de France, par D. Bouquet, et dans le tome I des lois des Germains , publiées par Pertz, dans son Hecueil des chroniques et des lois de la Germanie,

RITES ECCLÉSIASTIQUES. - Les rites ecclésiastiques sont les cérémonies religieuses dont les formules sont consacrées. Ces formules, qui dépendent de la discipline extérieure de l'Eglise , tiennent étroitement à l'histoire des mœurs , et c'est pour ce motif que j'en parle dans C6 Dictionnaire.

Baptême. — Le baptême se donnait primitivement par immersion, en plongeant dans l'eau celui qu'on voulait baptiser. Dans la suite, on substitua l'aspersion à l'immersion. Cependant, on conserva longtemps en France l'usage de l'immersion. On en trouve encore des traces au commencement du xive siècle.

Dans la primitive Église, le baptême n'était conféré qu'à Pâques et à la Pentecôte. Quanta l'âge auquel on recevait le baptême , il variait beaucoup. Plusieurs personnages célèbres n'ont reçu le baptême qu'au moment de la mort ou en cas de maladie grave. On appelait cliniques les chrétiens qui attendaient pour recevoir le baptême qu'ils fussent étendus sur le lit de mort. Les enfants, les adultes et même les vieillards que l'on présentait aux fonts baptismaux étaient revêtus de la robe blanche des catéchumènes, et ils la portaient pendant huit jours. Grégoire de. Tours rapporte ( livre II, chap. xxix ) que Clotilde accoucha d'un fils qui fut nommé Ingomer et ne vécut que quelques jours. « Il portait encore, dit l'historien, au moment de sa mort, les vêtements blancs qu'il avait reçus à son baptême (in ipsis, sicut regeneratus fuerat, albis obiit ).

On gardait dans la chapelle de Vincennes les fonts baptismaux qui servaient aux baptêmes des enfants de France; c'était une urne de cuivre rouge, revêtue de plaques d'argent ciselées avec art. Elle avait été faite pour le baptême de Philippe Auguste. L'usage de donner aj*x personnes que l'on baptise des parrains et marraines remonte à une très-haute antiquité. Jusqu'au xvie siècle , on avait souvent plusieurs parrains et marraines.

Quelquefois une ville ou un corps de métier en tenaitlieu. A l'époque de la Fronde,

le fils de Mme de Longueville eut pour marraine la ville de Paris. Les formules de-la consécration des fonts de baptême indiquent toujours l'idée de purification. Un ancien missel, cité par Martène (De antiquis Ecclesias ritibus, 1, 175 C)* contient une formule remarquable pour une bénédiction des fonts de baptême. Voici la traduction qu'en a donnée M. Michelet : «Debout, chers frères, au bord de la cristalline fontaine, amenez les hommes nouveaux qui de la terre au rivage viennent faire échange et commerce. Qu'ils naviguent ici , chacun battant la mer nouvelle , non de la rame, mais de la croix; non de la main, mais des sens; non du lâton, mais du sacrement. Le lieu est petit, il est vrai, mais il est plein de la orâce. Le Saint-Esprit a été dirigé par un son pilote. Prions donc le Seigneur notre Dieu qu'il sanctifie ces fonts baptismaux. »

Dans l'origine , il était d'usage , comme nous l'avons dit, que les nouveaux baptisés conservassent quelque temps les vêtements blancs qu'ils avaient reçus sur les fonts baptismaux. Dudon de Saint- Quentin raconte que ilolf ou Rollon, premier duc de Normandie , porta pendant neuf jours après son baptême la robe blanche des catéchumènes, et que chaque jour il fit un don à une des principales églises de Rouen. Au xie siècle , dans le diocèse de Rouen , les nouveaux baptisés allaient encore à l'église avec des habits blancs et des cierges allumés. Ils donnaient à l'église ces cierges et le linge qui enveloppait leur tête.

Les parrains et marraines étaient unis à leur filleul par des liens très-étroits , comme le prouvent un grand nombre de passages de Grégoire de Tours. Ainsi, l'on voit Théodebert résister aux ordres de son père Théodoric ou Thierry, roi de Metz, et refuser de faire périr un de ses parents nommé Giwald, parce qu'il l'avait tenu sur les fonts de baptême. Les parrains et marraines étaient dans l'usage de faire des présents aux enfants baptisés et à leurs mères. Comme cette coutume empêchait de trouver facilement des parrains et marraines, un concile tenu à l'Isle, près d'Avignon, en 1288, défendit de donner aux enfants nouvellement baptisés autre chose qu'un vêtement blanc. On avait aussi autrefois des parrains et marraines pour la confirmation.

Congestion publique , absolution, absoute. — L'Église imposait autrefois des confessions publiques ; mais il en résulta des scandales qui firent renoncer à cet usage. Le jeudi saint, l'évêque donnait une absolution solennelle à ceux qui

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avaient été soumis à une pénitence pudique (voy. Pénitence). C'est en mémoire de cette absolution solennelle que l'on fait encore , dans toutes les églises , la cérémonie de Vabsoute , qui n'est autre chose qu'une absolution générale donnée à tous les pécheurs dans les cathédrales. L'évêque fait cette cérémonie le mercredi saint ou le jeudi saint au soir. 11 charge aussi quelques prêtres de faire Yabsoute, tant dans les cathédrales que dans certaines autres églises. \Sabsoute se tait encore par les curés dans les paroisses le jour de Pâques.

Ordre et pompe des. cérémonies religieuses. — « Les temples chrétiens, dit M. Guérard (Préface du cartulaire de Notre-Dame de Paris, p. xn et suiv.), étaient ouverts à tous, mais tous n'y étaient pas admis confusément et pendant le même temps. Le clergé avait é'.abli un ordre et des rangs qu'il n'était pas permis de troubler, et qui devenaient à la fois une cause d'influence et de popularité pour lui et un sujet d'émulation pour les fidèles. Les ecclésiastiques occupaient le sanctuaire et le chœur; quant aux laïques, ils étaient distribués dans la nef et dans les bas côtés, en plusieurs classes , qui avaient chacune leurs places distinctes. Les plus rapprochés de l'autel étaient les chrétiens ; venaient ensuite les catéchumènes , et derrière ceux - ci se tenaient les pénitents. Les sexes étaient d'ailleurs séparés; les hommes étaient à droite et les femmes à gauche ( Martène, De antiquis Ecclesix ritibus , t. I , col. 340-1). Ce n'était plus ici comme dans l'ordre civil, où le Franc était mis avant le Romain , l'antrustion avant le simple Franc. Dans l'église, l'inégalité sociale disparaît; le colon et le serf sont dans la même clause que le seigneur et q,ue l'homme libre; non pas qu'il y ait égalité; mais si l'inégalité y règne, elle est pour ainsi dire toute morale, et l'homme faible (debilior persona), si peu protégé par la loi, voyait souvent placé derrière lui et k un rang inférieur, l'homme puissant dont il avait souffert l'oppression dans le monde.

« Une classification de cette espèce devait être populaire; car le peuple, quelque corrompu ou grossier qu'il soit, aimera toujours mieux les distinctions fondées sur les mœurs ou sur la piété, que celles qui seraient (ondées sur la puissance ou sur la richesse.

t Entrons dans quelques détails sur les pratiques du culte. Non-seulement l'ordre majestueux des cérémonies, la magnificence des tentures, dont les églises, jonchées de fleurs et d'herbes odoriîé-

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rantes, étaient or-nées; la richesse des vêtements ecclésiastiques et les chants sacrés, présentaient un charme attrayant pour la multitude; mais encore , ia part directe qui lui était réservée dans la célébration de l'office divin était bien propre à la captiver. Alors l'usage des basses messes était peu répandu; le peuple, lorsqu'il était appelé au temple, y entendait une messe haute et solennelle. Ce n'était pas une affaire laissée au clergé seul; clercs et laïques y concouraient pareillement. La messe tenait le peuple attentif et toujours en haleine, et constituait, si je puis me servir d'une comparaison aussi profane, un grand drame , partagé en plusieurs actes distincts, dans lequel l'intérêt, toujours croissant depuis Vintroït, était porté au comble au moment de la consécration et de la communion, qui en était le dénoûment. La langue dans laquelle on la célébrait était encore entendue de la plupart des assistants. Les chants ne se confondaient pas autant qu'aujourd'hui avec les lectures.

Celles-ci étaient plus nombreuses et plus variées, et suivant qu'elles étaient tirées des prophètes, des apôtres, des vies des saints et des diptyques, elles se faisaient en des lieux particuliers et par des bouches différentes. Les chants d'Église étaient eux-mêmes devenus uopulaires et retentissaient dans les festins (Grég. de Tours, VIII, i); on entonnait les litanies en allant au combat. »

Offrande. — « La cérémonie de l'offrande, bien plus intéressante , avait un tout autre caractère que celui qu'elle présente actuellement. Tout le monde y participait , à l'exception des catéchumènes, des pénitents et des autres personnes qui ne pouvaient communier. Outre ce qui était nécessaire pour la communion des piètres et des laïques, et ce qui était destiné pour les eulogies, on offrait aussi d'abord toutes sortes de présents, qui, plus tard ? durent être déposés dans la maison épjscopale et non plus apportés à la messe. Dans l'église, Févèque recevait les offrandes en parcourant successivement tous les rangs des fidèles. L'archidiacre prenait les fioles de vin et les versait dans un calice que lui présentait le sous-diacre; celui-ci vidait le calice dans une cuvette portée par un acolyie. Le pain était offert sur des serviettes blanches et déposé dans des corbeilles (Martène, totrf., t. I, col. 385-7). L'ancien usage du baiser de paix s'était conservé dans ces temps de guerre et de vengeance ; on le retrouve encore au xni« siècle ; après la consécration , les hommes s'embrassaient entre eux et îes femmes

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