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entre elles. » Voy. Cl. de Vert, Cerém. de l'Eglise, t. III, p. 361 2; le P.Lebrun, Explication des cérémonies de la messe, part. V, art. 7, t. I, p. 606-7.

Communion sous les deux espèces. — La communion sous les deux espèces fut longtemps en usage On voit, par les récits de Grégoire de Tours, que de son temps, les fidèles buvaient dans le calice où était le vin consacré. Plus tard , on te servit d'un chalumeau pour puiser le vin dans le calice. Lorsque l'Église eut supprimé l'usage du calice à cause des abus qui en résultaient, on voulut du moins en conserver un souvenir, et tous ceux qui avaient communié allaient boire du vin que leur fournissait le curé.

Sainte - Palaye rapporte ( \° Liturgie ) qu'un contrat fait, vers le milieu du xvue siècle, en faveur de la cure de Sainte-Palaye, lui léguait une terre pour !e vin que les communiants buvaient à Pâques et à la Pentecôte après avoir reçu la communion. C'était sans doute un souvenir de la communion sous les deux espèces. Les rois de France avaient conservé le privilège de communier sous les deux espèces.

Calices. — Les calices ou coupes qui servaient à la messe pour la consécration du vin , étaient de bois dans la primitive Église. Le pape Urbain l«r ordonna qu'on les fît d'or ou d'argent. Ce qui faisait dire à saint Boniface, archevêque de Mayence : « Autrefois, des prêtres d'or se servaient de calices de bois. Aujourd'hui, c'est le contraire; des prêtres de bois se servent de calices d'or. »

Rites de la communion. — Jusqu'au vi« siècle, les fidèles recevaient l'Eucharistie dans leurs mains et se communiaient eux-mêmes, comme on le voit dans Grégoire de Tours (IV, 24 , et X , 8). Mais depuis la fin de ce siècle, il fut prescrit aux femmes de recevoir l'Eucharistie sur un voile blanc, appelé dominical , et de se servir de ce voile pour porter l'hostie à leur bouche ;voy. Grancolas , les anciennes Liturgies, t. II, p. 314-320). En 880, le concile de Rouen changea cette coutume, et ordonna que tous les fidèles communieraient, non plus de leurs propres mains, mais de celles des prêtres ( idem, ibid., p. 323). C'est à ces anciennes pratiques, observées parles chrétiens, de se donner le baiser de paix , de prendre l'hostie dans leurs mains et de communier aussi sous la seconde espèce , en aspirant le vin du calice par un chalumeau commun, qu'il faut attribuer l'usage de construire devant les églises des fontaines ou les fidèles se lavaient la bouche et les mains avant d'assister à Je messe

(Guérard, préface du Cartulaire de N. D, de Paris, p. xiv-v, note 6. )

Communion, signe de réconciliation. — La communion était souvent un signe de réconciliation, et alors ceux qui abjuraient leurs haines se partageaient ordinairement l'hostie. Les Grandes chroniques de Saint -Denis rapportent qu'en 1358, Charles de France, duc de Normandie et régent du royaume, et le roi de Navarre ayant conclu la paix, l'évêque de Lisieux leur dii la messe et leur fit jurer sur l'hostie l'accomplissement du traité. Il avait consacré une hostie qu'il devait partager entre eux; mais le roi de Navarre refusa de communier, sous prétexte qu'il n'était pas à jeun. D'autres ne reculèrent pas devant le sacrilège. Ainsi , Jean sans Peur, duc de Bourgogne, partagea l'hostie avec le duc d'Orléans en signe de réconciliation, et quelques jours après il le fit assassiner (1407).

Quelquefois on conservait pendant longtemps une hostie pour la communion.

Marie Stuart communia, avant sa mort, si l'on en croit Brantôme (Dames illustres), avec une hostie consacrée qu'elle avait reçue du pape Pie V. La profanation des hosties était expiée solennellement.

En 1503, une profanation de cette natuie ayant eu lieu à Paris, on couvrit d'un drap d'or le lieu où le sacrilège avait été commis, et l'on plaça auprès deux cierge ardents. Le lieu fut ensuite dépavé puis repavé; les pierres enlevées furent déposées au trésor de la Sainte Chapelle ainsi que les parties de l'hostie qu'on avait recueillies avec le plus grand soin.

Eulogies. — Il était d'usage , dans la primitive Église, que tous les fidèles qui n'étaient pas soumis à la pénitence, participassent à la communion; mais, dans la suite , on remplaça la communion sacramentelle par une distribution d'eu/ogies. On appelait ainsi du pain, du vin, de la viande et d'autres mets bénits que l'on donnait aux assistants avec les mêmes cérémonies que l'Eucharistie ; les fidèles devaient être à jeun pour recevoir les eulogies. Les excommuniés et les infidèles n'étaient pas admis à cette distribution. L'usage de donner du pain bénit rappelle encore maintenant cette ancienne coutume. Les dignitaires de l'Église, et même les simples prêtres, s'envoyaient des eulogies en signe de communion ou par simple politesse. On trouve dans Marculfe une formule de lettre missive d'un évoque qui envoie à un autre évêque des eulogies le jour de la résurrection du Seigneur. On distribuait aussi des eulogies dans les monastères.

De quelques rites anciens relatifs à la

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messe. — Avant de dire la messe, le prêtre se peignait; ainsi s'explique l'usage des peignes que l'on trouve encore dans les trésors de quelques églises (du Cange, v° Pecten ). On mettait quelquefois une nappe de soie sur l'autel et l'on répandait dessus des feuilles d'or. Deux diacres placés auprès de l'officiant écartaient avec des éventails (voy. Éventail ) les mouches qui s'approchaient de l'autel. Dans certaines paroisses, les seigneurs feudataires tiraient l'épée lorsque le diacre commençait la lecture de l'Évangile. Ils annonçaient par ce signe leur zèle pour la défense de la foi. Cet usage devint une obligation féodale dans un grand nombre de lieux. On disait quelquefois plusieurs messes l'une après l'autre jusqu'à l'offertoire , et on ne récitait qu'un seul canon pour toutes ces messes. On appelait ces messes à double face , à triple face ( bifaciatse , trifaciatse, etc.); suivant le nombre des messes récitées. Un concile tenu à Paris, en 1213, défendit à aucun prêtre, sous peine de suspension , de célébrer des messes à double face. Les écrivains du moyen âge parlent aussi de messes sans consécration. Guillaume de Nangis raconte qu'au second voyage de saint Louis en terre sainte , la Hotte ayant été battue par une tempête, on célébra le lendemain quatre messes sans consécration en l'honneur de la Vierge , des anges , du Saint-Esprit et des morts.

Année ecclésiastique ; principales fêtes. — L'office divin est réglé suivant la différence des jours pendant tout le cours de l'année. L'année ecclésiastique ne commence pas au mois de janvier, comme l'année civile, mais au mois de décembre, c'est-à-dire à l'Avent, qui est la préparation à la fête de Noël. L'Avent commence au dimanche le plus proche de la fête de Saint-André , dernier jour de novembre.

Ce qui ne peut s'étendre qu'à trois jours avant et trois jours après, depuis le 27 de novembre jusqu'au 3 de décembre, en sorte que c'est le premier dimanche qui se rencontre après le 26 novembre. On l'a ainsi réglé ? à cause du changement des iettres dominicales ( voy. Comput ecclésiastique), afin que l'Avent ai: toujours trois semaines entières et une quatrième au moins commencée.

La plus grande de toutes les fêtes, dit Fleury (Institut, au droit e> clesiastique), est la Pàque, et d'elle dépendent toutes les fêtes, que l'on appelle mobiles, parce qu'elles n'ont point de jour fixe dans Tannée. On se prépare à la Pàque par un jeûne de quarante jours qui est le carême, et on se prépare au carême pen-

dant les trois semaines précédentes, qui commencent au dimanche de la Septuagésime, en sorte que ce dimanche est comme un autre commencement d'année ecclésiastique. Le quarantième jour après la Pàque est le jour de l'Ascension de Notre-Seigneur; le cinquantième est la Pentecôte. Tous les autres dimanches se comptent depuis la Pentecôte jusqu'à l'Avent, et depuis l'Epiphanie jusqu'à la Septuagésime. L'important est donc de lixer le jour de la Pàque. Il y a deux règles à observer, que ce soit un dimanche, et que ce soit le plus proche après le quatorzième jour de la lune de mars. Il ne s$ règle pas suivant le cours apparent ou astronomique de la lune, mais selon le cours déterminé par l'Eglise, lequel n'est pas toujours conforme au cours apparent de la lune. La Pàque des chrétiens doit être un dimanche, parce que Jésus-Christ ressuscita en ce jour, le lendemain du sabbat, et le premier de la semaine qui est aussi le jour où commença la création du monde. La Pàque doit être célébrée le plus tôt qu'il se peut après le 14 de la lune de mars, c'est-à-dire après la pleine lune la plus proche de l'équinoxe du printemps, pour observer l'institution originaire de la Pàque qui la fixait à ce quatorzième jour, quand même ce serait un dimanche, parce qu'il est certain que Jésus-Christ ressuscita après le jour de la Pàque des Juifs; ainsi , notre Pàque ne doit jamais se rencontrer en même jour que la leur. Pendant les trois premiers siècles , plusieurs églises conservèrent cette observance judaïque, de faire la Pàque précisément le H. Il y eut de grandes contestations sur ce sujet; enfin, le concile de Nicée condamna cet usage et défendit de Ja célébrer un autre jour que le dimanche.

Comme l'année astronomique excédait l'année civile de cinq heures quaranteneuf minutes, on avait compté six heures entières pour en composer un jour surnuméraire chaque quatrième année qui est la bissextile, et on avait négligé les onze minutes que l'année astronomique a de moins. Or, ces onze minutes avaient produit, dans l'espace de douze siècles, une augmentation de dix jours , qui avançait d'autant les nouvelles lunes. Ce fut la cause de la réformation du calendrier, qui fut faite en 158'-? , par l'autorité du pape Grégoire XIII , et dans laquelle on a pris toutes les précautions possibles pour empêcher qu'il n'arrive à l'avenir aucune erreur sensible en cette matière. Après le concile de Nicée, afin que la célébration de la Pàque lut uniforme, le patriarche d'Alexandrie* ville où étaient les

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