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des constructions , démolitions , alignements, saillies sur les rues servant de grandes routes (lois du 22 septembre 1789 et du 7 octobre 1790). Telle est encore aujourd'hui l'organisation administrative pour l'alignement des rues. Depuis cinquante ans, on a rectifié l'alignement dos rues dans la plupart des grandes villes , et surtout à Paris ; on a remplacé des voies étroites, tortueuses, sales, par de vastes rues où l'air circule plus librement, et où des trottoirs assurent aux piétons une circulation plus facile et plus sûre. Malgré les regrets de quelques amateurs des constructions bizarres du

moyen âge , on ne peut qu'applaudir à ce progrès de la civilisation. Les rues y ont gagné en beauté , en propreté et en salubrité.

Depuis 1728, l'usage adopté depuislongtemps en Italie d'indiquer par une plaque le nom des rues , a été introduit en France. Cette innovation fut due au lieutenant de police Héraut. Il Ht mettre, dans chaque rue de Paris, deux feuilles de ferblanc, sur lesquelles le nom de la rue fut inscrit en gros caractères noirs.

RURALE (Somme). — Voy. Somme rurale*

SABBAT. — Ce mot désigne tantôt le jour de repos chez les juifs (voy. Juifs), tantôt une assemblée nocturne où l'on suppose que les sorciers se rendent. On trouve dans le procès des Vaudois d'Arras, en 1460 , des détails sur le sabbat. D'après la déclaration de l'inquisiteur, les sorciers et sorcières frottaient leurs mains et un petit bâton d'un onguent que le diable leur avait donné , puis , à cheval sur le bâton, ils s'envolaient dans les airs jusqu'au lieu du sabbat. Là ils trouvaient des tables chargées de vins et de viandes, et un diable sous forme de bouc, dechien, de singe et quelquefois d'homme. Ils rendaient hommage au diable et lui donnaient leurs âmes ou au moins une partie de leur corps ; ils crachaient sur la croix, et, après avoir bu et mangé, se livraient aux plus sales débauches. Les tortures arrachèrent aux malheureux accusés de sorcellerie des dépositions qui confirmaient ces détails, et un grand nombre d'entre eux périrent dans les flammes. Jusqu'au xvne siècle, on trouve des procès de sorcellerie. En i6U, le curé provençal Gauffridi fut condamné à être brûlé vif, pour ce prétendu crime. Papou raconte, dans son Histoire de Provence (t. IV, p. 430), que ce drame lugubre fut égayé par un incident étrange : « Le procès, dit-il , contenait beaucoup de dépositions sur le pouvoir des démons. Plusieurs témoins assuraient qu'après s'être frotté d'une huile magique, Gaulïridi se transportait au sabbat et revenait ensuite dans la chambre par le tuyau de la cheminée. Un jour qu'on lisait cette procédure au parlement d'Aix , et que l'imagination des juges était affectée par le long récit de ces événements surnaturels, on entend dans la chenrnéc un bruit extra-

ordinaire qui se termine tout à coup par l'apparition d'un grand homme noir, qui secoue la tête. Les juges crurent que c'était le drablequi venait délivrer son élève, et ils s'enfuirent tous, à l'exception du conseiller Thoron , rapporteur, qui se trouvant malheureusement embarrassé dans le bureau ne pue les suivre. Effrayé de ce qu'il voyait, le corps tremblant, les yeux égarés, et faisant beaucoup de signes de croix , il porte à son tour l'effroi dans l'âme du prétendu démon , qui ne savait d'où venait le trouble du magistral Revenu de son embarras, il se lit connaître : c'était un ramoneur, qui , après avoir ramoné la cheminée de MM. des comptes, dont le tuyau joignait celle de la Tournelle , s'était mépris, et était descendu dans la chambre du parlement. »

SABBATINE. — Thèse que l'on soutenait le samedi, sans grande solennité et pour se préparer à l'épreuve des autres thèses. Voy. Thèses.

SABLIER. — Espèce d'horloge qui mesure le temps par la chute d'une certaine quantité de sable. Les moines se servaient pendant le moyen âge de sabliers pour régler les heures des offices.

SABRE. — Arme qui paraît remonter à une très-haute antiquité. Polybe parlai, des armes des Gaulois indique qu'ils se servaient d'une espèce de sabre. Cependant on regarde généralement l'arme recourbée , désignée sous le nom de sabre, comme d'origine orientale et comme n'étant devenue d'un usage général qu'à la suite des croisades. Depuis cette époque, on a toujours employé le sabre dans les armées françaises, mais le modèle en a plusieurs fois varie. La cavalerie se sert

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aujourd'hui d'un sabre à lame légèrement cambrée, et propre à pointer aussi bien qu'à sabrer. L'infanterie s'est servie pendant longtemps d'un sabre, appelé briquet, à lame plate et légèrement recourbée ; mais, depuis 1831, le sabre-briquet a fait place au sabre-poignard.

SACERDOCE. — Dignité de prêtre. Voy.

Clergé, Evêque, Papauté, Rites ecclésiastiques.

SACHETS , SACHÈTES. — Religieux et religieuses dont la robe avait la forme d'un sac. Voy. Sacs (Frères).

SACQUEBUTE. — Instrument de musique à vent ; espèce de trompette harmonique que l'on nomme aussi trombone.

Au moyen d'un anneau, le corps ou tuyau de cet instrument s'allonge et se raccourcit à volonté ; ce qui produit les différents tons.

SACRAMENTAIRES. — Hérétiques du xvie siècle qui niaient la présence réelle dans l'eucharistie. Les sacramentaires eurent pour chefs Zwingle et Calvin , et se confondirent en France avec les protestants Voy. Protestantisme et Protestants.

SACRE. — Cérémonie ecclésiastique par .aquelle on consacre un évêque ou un roi. 11 a été question ailleurs du sacre des évêques (voy. Évêque). Je ne parlerai ici que du sacre des rois. Pépin le Bref est le premier roi de France dont le sacre soit constaté. La tradition du sacre de Clovis par saint Rémi ne repose sur aucun document authentique.

Origine du sacre. — Lorsqu'en 752 , Pépin le Bref eut enfermé dans un cloître je dernier mérovingien Childéric III, il se lit sacrer dans la cathédrale de Soissons par saint Boniface, archevêque de Mayence. Deux ans après , le pape Etienne 11 étant venu en Gaule , Pépin le Bref se fit de nouveau sacrer par lui , ainsi que ses deux fils Charles et Carloman.

Charlemagne se fitoindre de l'huile sainte par tout le corps, depuis la tête jusqu'aux pieds ( Martène , De antiquis ecclesias ritibus, II , 568 ). Depuis cette époque tous les rois de France se sont fait sacrer, à l'exception de Louis XVIII et de Louis- Philippe. Les premiers capétiens, de Hugues Capet à Philippe Auguste, prirent même la précaution de faire sacrer leur iils aîné de leur vivant, afin de donner à leur dynastie encore mal affermie un prestige religieux. Le procès-verbal d'un de ces sacres, celui de Philippe Ier (1059), est parvenu jusqu'à nous. C'est le premier document de cette nature que nous possédions. 11 mérite d'être cité.

Procès-verbal du sacre de Philippe Ie*:

« L'an de l'incarnation du Seigneur 1059, la trente-deuxième année du roi Henri , le dixième jour avant les calendes de juin (23 mai), le roi Philippe fut sacré par l'archevêque de Reims Gervais, dans la grande église; devant l'autel Sainte Marie, avec les cérémonies suivantes : la messe commencée, avant qu'on lût l'épître, l'archevêque se tourna vers le roi, et lui exposa la foi catholique , s'enquérant de lui s'il y croyait et la voulait défendre. Sur sa réponse affirmative , on lui apporta sa profession de foi; il la prit, et, quoiqu'il n'eût encore que sept ans, il la signa. Cette profession de foi était ainsi conçue: « Moi , Philippe , devant bientôt , par la « grâce de Dieu, devenir roi des Français, « au jour de mon sacre , je promets , en « présence de Dieu et de ses saints , de « conserver à chacun de vous , mes su « jets , le privilège canonique, la loi et la « justice qui sont dues , et, Dieu aidant, « autant qu'il me sera possible , je m'at- « tacherai à les défendre avec :1e zèle « qu'un roi doit montrer dans ses États, « en faveur de chaque évêque et de l'église « à lui commise ; nous accorderons aussi, « de notre autorité, au peuple confié à « nos soins, une dispensaiion de la jus- « tice conforme à ses droits. »

« Cela fait, il remit sa profession de foi entre les mains de l'archevêque en présence de ( suivent les noms de cinquante-trois archevêques , évêques ou abbés). Prenant le bâton de Saint-Remi, l'archevêque expliqua avec douceur et mansuétude, comment c'était à lui pardessus tous qu'appartenaient l'élection et la consécration du roi , depuis que Saint- Remi avait baptisé et consacré le roi Clovis. Il expliqua comment le pape Hormisdas avait donné à saint Rémi , et le pape Victor à lui, Gervais , et à son église le droit de consacrer par ce bâton, ainsi que la primatle de toute la Gaule. Alors, du. consentement de son père Henri , il élut Philippe roi. Il avait été soutenu que le sacre pouvait se faire sans l'assentiment du cape, néanmoins les légats du saint-siège, pour faire honneur au prince Philippe, et lui témoigner leur affection , assistèrent à cette cérémonie. Après eux, vinrent les archevêques et évêques, les abbés et les clercs, ensuite Guy, duc d'Aquitaine ( Suivent les noms de seize grands feudataires , présens soit en personne, soit par leurs envoyés); ensuite les chevaliers et le peuple, tant les grands que les petits , qui, d'une voix unanime, donnèrent leur consentement et leur approbation , et s'écrièrent par tiois fois : Nous approuvons , nout

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voulons qu'il en soit ainsi. Alors Philippe rendit, à l'exemple de ses prédécesseurs , une ordonnance concernant les biens de Sainte-Marie, le comte de Reims , et les terres de Saint-Remi et les autres abbayes. Il la scella et la signa.

« L'archevêque signa également. Le roi Philippe l'établit grand chancelier, comme les rois ses prédécesseurs l'avaient t'ait pour les prédécesseurs de Gervais, et l'archevêque le sacra roi. L'archevêque étant retourné à son siège et s'étant assis , on apporta le privilège que lui avait accordé le pape Victor, et il en fit lecture en présence des évêques. Toutes ces choses se passèrent avec la dévotion et la joie la plus vive , sans aucun trouble , sans aucune opposition , ni aucun dommage pour l'État. L'archevêque Gervais accueillit tous les assistants avec bienveillance, et les entretint largement à ses propres frais, quoiqu'il ne le dût à personne, si ce n'est au roi; mais il le taisait pour l'honneur de son église et par générosité. » ( Collect des Mémoires relatifs à l'histoire de France, publiée par M. Gui- 20t,t. VII, p. 89-92).

Cérémonies du sacre d'après les anciens rituels. — Les rituels primitifs ont conservé les cérémonies du sacre qui restèrent à peu de chose près les mêmes jusqu'à la fin de l'ancienne monarchie.

L'ordonnance à enoindre et couronner le roy, écrite du temps de saint Louis , et publiée dans le Cérémonial français de Th. Godefroy et dans V Alliance chronologique de Labbe, dit que l'archevêque de Reims doit prendre la sainte ampoule des mains de l'abbé de Saint-Remi et promettre qu'il la rendra. On plaçait sur l'autel la couronne, l'épée, les éperons , le sceptre, la main de justice , les chausses de soie violette brodées de fleurs de lis d'or, et la cotte (robe) de même étoffe et même couleur, faite en manière de tunique dont les sous-diacres sont vêtus à la messe. On verra plus loin que jusqu'à la fin du xvme siècle le roi se revêtait au sacre d'un costume presque sacerdotal. Le chambrier, d'après l'ancien cérémonial , recevait, cette tunique des mains de l'abbé de Saint- Denis pour en revêtir le roi ; la main droite sortait par l'ouverture de la tunique, de la gauche le roi relevait ce vêtement comme la chasuble d'un prêtre.

Reims lieu ordinaire du sacre. — Le sacre avait ordinairement lieu à Reims.

Cependant Henri IV tut sacré à Chartres, parce que la ville de Reims était alors au pouvoir de la Ligue. Afin d'exposer en détail les cérémonies du sacre, nous citerons le récit circonstancié du sacn de

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Louis X.YI tiré de la Correspondance secrète de son règne.

Récit du sacre de Louis XVI. — « Tout étant disposé pour donner à la cérémonie du sacre l'éclat et la pompe convenables, le dimanche il juin 1774, dès les six heures du matin , les chanoines tous en chape , arrivèrent dans le chœur, se placèrent dans les hautes stalles , et furent bientôt suivis de l'archevêque de Reims, des cardinaux et prélats invités , des ministres, des maréchaux de France, des conseillers d'État et des députés des différentes compagnies. Chacun prit sans confusion la place qui lui avait été marquée. Vers les six heures et demie , les pairs laïques (voy. Pairs) arrivèrent au palais archiépiscopal. Monsieur représentait le duc de Bourgogne , M. le comte d'Artois celui de Normandie, et M. le duc d'Orléans celui d'Aquitaine. Le reste des anciens pairs de France , les comtes de Toulouse, de Flandre et de Champagne, furent représentés par le duc de Chartres, le prince de Condé et le duc de Bourbon , qui portaient les couronnes de comte. Les pairs ecclésiastiques ( voy. Pairs, p. 921, ire col.), pendant toute la cérémonie, restèrent en chape et en mitre.

Deux pairs ecclésiastiques vont chercher le roi. — « Sur les sept heures , l'évêque-duc de Laon et l'évêque-comte de Beauvais partirent en procession pour aller chercher le roi. Ces deux prélats vêtus de leurs habits pontificaux, et ayant des reliquaires pendus à leur cou, étaient précédés de tous les chanoines de l'église de Reims, entre lesquels était la musique. Le chantre et le sous-chantre marchaient après le clergé, et devant eux le marquis de Dreux , grand-maître des cérémonies , qui précédait immédiatement les évêques duc de Laon et comte de Beauvais. Ils passèrent par une galerie couverte , et arrivèrent à la porte du roi, qu'ils trouvèrent fermée, suivant un usage qui remonte aux temps les plus anciens. Le chantre y frappe de son bâton ; aussitôt le grand chambellan , sans ouvrir, lui dit: Que demandez-vous? — Nous demandons le roi, répond le principal pair ecclésiastique. — Le roi dort , réplique le grand chambellan. Alorslegrand chantre recommence à frapper, et Pevêque continue à demander le roi , et la même réponse lui est donnée. Enfin, à la troisième fois, le chantre ayant encore frappé, et le grand chambellan répété que le roi dort, le pair ecclésiastique qui a déjà porté la parole, dit ces mots qui lèvent tout obstacle: Nous demandons Louis XVI que Dieu nous a donné pour roi. Aussitôt les portes de la chambre s'ouvrent , et une autre scène

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commence. Le grand maître des cérémonies conduit les évoques auprès de Sa Majesté couchée sur un lit de parade; ils la saluent très-profondément. Le monarque est revêtu d'une longue camisole cramoisie, garnie de galons d'or, et ouverte , ainsi que la chemise , aux endroits oii Sa Majesté doit recevoir les onctions. Par-dessus cette camisole, le roi a une longue robe d'étoffe d'argent , et sur la tête une toque de velours noir garnie d'un cordon de diamants, d'une plume et d'une double aigrette blanche. Le pair ecclésiastique présente l'eau bénite au roi , etditl'oraison suivante: «Dieu tout-puis- « san t et éternel, qui avez élevé à la royauté «votre serviteur Louis , accordez-lui de « procurer le bien de ses sujets dans le »' cours de son règne, et de ne jamais s'é- « carter des sentiers de la justice et de la « vérité. » Celte oraison achevée, les deux évêques prirent Sa Majesté , l'un par le bras droit, l'autre par le bras gauche, et, l'ayant soulevée de dessus son lit , ils la conduisirent processionnellement à l'église , par la galerie couverte et dans le plus pompeux cortège, en chantant certaines prières.

La sainte ampoule est apportée de Vabbaye de Saint-Remi à la cathédrale. — « Le roi étant arrivé vers les sept heures à l'église et tout le monde ayant pris place, la sainte ampoule ( voy. ampoule (sainte), ne tarda pas à arriver à la principale porte; elle avait été apportée de l'abbaye de Saint-Remi par legrand prieur en chape d'étoffe d'or, monté sur un cheval blanc de l'écurie du roi, couvert d'une housse d'argent richement brodée, et conduit par les rênes que tenaient deux maîtres palefreniers de la grande écurie. Le grand prieur était sous un dais de pareille étoffe , porté par quatre barons , dits chevaliers de la sainte ampoule, vêtus de satin blanc , d'un manteau de soie noire et d'une écharpe de velours blanc , garnie de (ranges d'argent, dont Sa Majesté les avait honorés et gratifiés ; ils portaient la croix de cnevaliers passée au cou et attachée à un ruban noir. Aux quatre coins du dais, on voyait, à cheval, les seigneurs nommés par le roi pour otages de la sainte ampoule, et qui étaient précédés chacun de leur écuyer portant un guidon chargé d'un côté des armes de France et de Navarre, et de l'autre de celles de leur maisons. Les otages ayant prêté serment sur le livre des Évangiles et juré entre les mains du prieur, en présence des officiers du bailliage de l'abbaye, qu'il ne serait fait aucun tort à la sainte ampoule, pour la conservation de laquelle ils s'engagèrent à exposer leur

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vie , s'étaient en même temps constitués pieiges (camions), et avaient déclaré qu'ils demeureraient en otage jusqu'au retour de la sainte ampoule Par une suite de ce qui se pratique en pareilles circonstances, ils requirent néanmoins qu'il lear fût permis de l'accompagner, et pour grande sûreté et conservation d'icelle, sous le même cautionnement; ce qu'on leur avait accordé.

L'archevêque reçoit la sainte ampoule des mains du prieur de l'abbaye de Saint- Remi. — « L'archevêque de Reims ayant été averti par le maître des cérémonies du l'arrivée de la sainte ampoule, alla aussitôt la recevoir à la porte de l'église. En la remettant entre ses mains, le grand prieur, suivant l'usage , lui adressa ces paroles .- «Je vous confie, monseigneur, « ce précieux trésor envoyé du ciel au « grand saint Rémi pour le sacre de Glovis « et des rois ses successeurs ; mais je « vous supplie, selon l'ancienne coutume, « de vous obliger de me la remettre entre « les mains après le sacre de notre roi « Louis XVI. » L'archevêque, conformément à la coutume , tait le serment exigé, conçu en ces termes : « Je reçois avec « respect cette sainte ampoule", et vous «promets, foi de prélat j de la remettre « entre vos mains, la cérémonie du sacre «achevée. » En disant ces mots , le cardinal de La Roche-Aymon prit la fiole, rentra dans le chœur et la déposa sur l'autel. Quelques instants après, il s'approcha du roi , dont il reçut le serment appelé de protection pour toutes les églises sujettes de la couronne, promesse que Sa Majesté fit assise et couverte. « Je pro- « mets, dit le roi, d'empêcher les per- « sonnes de tout rang de commettre des « rapines et des iniquités, de quelque na- « ture qu'elles soient. Je jure de m'appli- « quer sincèrement , et de tout mon pou- « voir, à exterminer de toutes les terres « soumisesà ma domination les hérétiques « nommément condamnés par l'Église. »

Le roi présenté à l'assemblée par deux pairs ecclésiastiques. — « Après cette formule de serment, deux pairs ecclésiastiques présentent le roi à l'assemblée , et lui demandent si elle agrée Louis XVI pour roi de France. Un silence respectueux, disent les livres qui contiennent les détails de cette cérémonie , annonça le consentement général. L'archevêauc de Keims présenta au roi le livre des Evangiles, sur lequel Sa Majesté posant les mains fit serment de maintenir et conserver les ordres du Saint-Esprit et de Saint-Louis, et de porter toujours la croix de ce dernier ordre attachée à un ruban de soie couleur de feu , de flaire observer

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Tédit contre les duels, sans avoir jamais aucun égard aux représentations des princes ou seigneurs qui pourraient intercéder en faveur des coupables. Lorsque le roi eut reçu pour la seconde fois l'épée de Charlemagne , il la déposa entre les mains du maréchal de Clermont-Tonnerre, faisant les fonctions de connétable, qui la tint la pointe levée pendant la cérémonie du sacre et du couronnement, ainsi qu'au festin royal. Pendant que le roi recevait et remettait cette épée de Charlemagne, on récita plusieurs oraisons. Dans Tune , on demandait à Dieu de répandre l'abondance et le bonheur sur toutes les classes de la nation pendant le règne qui s'ouvrait en ce moment.

Le roi reçoit les neuf onctions. — « Quand ces prières furent finies, le prélat officiant ouvrit la sainte ampoule, en fit tomber un peu d'huile, qu'il délaya avec l'huile bénite, appelée saint chrême. Le roi se prosterna devant l'autel sur un grand carreau de velours violet, semé de fleurs de lis d'or, ayant le vieil archevêque-duc de Reims aussi prosterné à sa droite, et resta dans cette humble posture jusqu'à la fin des litanies chantées par quatre évêques alternativement avec le chœur. A la fin des litanies, l'archevêque de Reims se plaça sur son fauteuil , et le roi s'étant allé mettre à genoux devant lui, reçut les onctions sur le sommet de la tête, sur la poitrine, entre les épaules, sur l'épaule droite , sur la gauche, à la jointure du bras, droit, à celle du bras gauche. Dans le même temps , ce prélat récitait quelques oraisons , dont voici la substance : « Qu'il réprime les opgueil- «< leux; qu'il soit une leçon pour les ri- «ches; qu'il soit charitable envers les «pauvres; qu'il soit le pacificateur des « nations. » Un peu plus bas on remarque, parmi ces oraisons , les paroles suivantes : « Qu'il n'abandonne point ses « droits sur les royaumes des Saxons, des « Merciens,des peuples du Nord et des « Gimbres. » Un auteur anonyme dit, que par les Cimbres on entend le royaume d'Angleterre, sur lequel nos rois se réservent expressément leurs droits incontestables depuis Louis VIII, auquel il fut déféré par la libre élection du peuple , qui avait chassé Jean sans Terre.

« Après les sept onctions, l'archevêque de Reims, aidé des évêques de Laon et de Reauvais, referma, avec des lacets d'or, les ouvertures de la chemise et de la camisole du roi , qui, s'étant levé , fut revêtu, par le grand chambellan, de la tunique, de la dalniatique et du manteau royal fourré et bordé d'hermine. Ces vê-

tements sont de velours violet , semés de fleurs de lis et de broderies d'or, et représentent les habits de sou s- diacre, de diacre et de prêtre ; symbole par lequel le clergé cherche sans doute à prouver qu'il est uni à la puissance royale. Le roi se remit ensuite à genoux devant l'archevêque officiant, qui lui fit la huitième onction sur la paume de la main droite, et la neuvième et dernière sur celle de 1? main gauche ; puis il mit un anneau au quatrième doigt de la main droite, comme signe représentatif de la toute-puissance, et de l'union intime qui régnera désormais entre le roi et son peuple. L'archevêque prit alors sur l'autel le sceptre royal, et le mit dans la main droite du roi, et ensuite la main de justice qu'il mit dans la main gauche Le sceptre est d'or émaillé garni de perles orientales ; il peut avoir six pieds de haut : Charlemagne y est représenté en relief, le globe en main, assis sur une chaise ornée de deux lions et de deux aigles. La main de justice est un bâton d'or massif, haut seulement d'un pied et demi, garni de rubis et de perles, et terminé par une main d'ivoire, ou plutôt de corne de licorne; il y a de distance en distance trois cercles à feuillage tout brillants de perles, de grenats et d'autres pierres précieuses.

Couronnement du roi. — « Voici cependant un moment où le clergé cesse de s'attribuer le droit de conférer au roi la toute-puissance. M. le garde des sceaux de France, faisant les fonctions de chancelier, monta à l'autel, et s'étant placé du côté de l'Évangile , le visage tourné vers le chœur, il appela les pairs pour le couronnement de la manière suivante : Monsieur, oui représentez le duc de Bourgogne , présentez-vous à cet acte , etc. Les pairs s'étant approchés du roi , l'archevêque de Reims prit sur l'autel la couronne de Charlemagne, apportée de Saint- Denis , et la posa sur la tête du roi. Aussitôtles pairs ecclésiastiques et laïques y portèrent la main pour la soutenir : allégorie vraiment noble et expressive , mais qui serait bien plus juste, si des délégués du peuple soutenaient aussi cette couronne, par le même esprit allégorique. On emploie, dans l'une des oraisons récitées en cet instant, une expression orientale qui a beaucoup d'énergie: « Que « le roi, y dit-on, ait la force du rhino- « céros, et qu'il chasse devant lui, comme « un vent impétueux, les nations enne- « mies jusqu'aux extrémités de la terre. » La couronne de Charlemagne, qui se conserve dans le trésor de l'abbaye de Saint- Denis, est d'or et enrichie de rubis et de saphirs; elle est doublée d'un bonnet de

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satin cramoisi brodé en or, et surmontée d'une fleur de lis d'or, couverte de trentesix perles orientales.

Intronisation. — « Après toutes ces cérémonies, l'archevêque -duc de Reims prit le roi parle bras droit, et , suivi des pairs et de tous les grands officiers de la couronne, il le conduisit au trône élevé sur le jubé où il le fit asseoir, en récitant les prières de l'intronisation. En achevant les oraisons prescrites pour la circonstance, le prélat quitta sa mitre, fit une profonde révérence au roi , le baisa, en disaru : Vivat rex in setemum 1 (Vive le roi à jamais!) les autres pairs ecclésiastiques et laïques baisèrent aussi Sa Majesté l'un après l'autre, et, dès qu'ils furent remis à leur place, on ouvrit les portes de l'église. Le peuple y entra en fouie, et dans l'instant fit retentir les voûtes des exclamations de Vice le roi! que répéta en écho la multitude des assistants, dont toute l'enceinte du chœur était remplie en amphithéâtre. Tandis que tout retentissait des cris de joie, les oiseleurs, selon un usage très -ancien , làchèrentdans l'église une multitude d'oiseaux, qui par le recouvrement de leur liberté, signifiaient l'effusion des grâces du monarque sur le peuple, et que jamais les hommes ne sont plus véritablement libres que sous le règne d'un prince éclairé, juste et bienfaisant. »

SACRE DE NAPOLÉON I«. — Napoléon Ier rétablit le sacre. Le pape Pie VII le sacra, le 2 décembre 1804, dans la cathédrale de Paris. Les ornements adoptés pour le sacre de l'empereur, lurent la couronne d'or ouverte, formée de feuilles de laurier, l'épée à poignée d'or, enrichi de diamants, attachée à une écharpe blanche, portée en ceinturon et ornée de crépines d'or, la main de justice d'or, le sceptre aussi d'or surmonté d'un aigle, et l'anneau. L'habillement de l'empereur au sacre, consistait en culotte et bas de soie blancs, souliers blancs brodés d'or, tunique de soie blanche brodée et ornée au bas de crépines d'or, manteau à longue queue , tombant sur les épaules et la poitrine ; ce manteau était de velours pourpre, semé d'abeilles d'or, brodé à l'entour et doublé d'hermine ; gants blancs brodés d'or et cravate en dentelle. L'empereur rétablit aussi un usage qui avait été abandonné en France depuis Marie de Médicis. L'impératrice Joséphine fut sacrée le même jour par le pape Pie VII et couronnée par Napoléon. Elle avait pour costume une robe de soie blanche sans queue , brodée et ornée de crépines, comme la tunique de l'empe-

reur , garnie en haut de dentelles relevées, ceinture blanche brodée d'or tombant par-devant; manteau attaché sur les épaules et à longue queue, de la même couleur et broderie que celui de l'empereur. Ses ornements particuliers furent l'anneau , le manteau et la couronne d'or enrichie de pierreries. L'empereur prononça le serment suivant : « Je jure de maintenir l'intégrité du territoire de la république, de respecter et de faire respecter les lois du concordat et la liberté des cultes; de respecter et faire respecter l'égalité des droits , la liberté politique et civile , l'inviolabilité des ventes des biens nationaux; de ne lever aucun impôt, de n'établir aucune taxe qu'en vertu d'une loi; de maintenir l'institution de la Légion d'honneur, et de gouverner dans la seule vue de l'intérêt , du bonheur et de la gloire du peuple français. >» Ainsi que cela se pratique en pareil cas , on frappa des médailles, en bronze , en argent et en or. Les médailles de toutes les dimensions frappées à cette occasion , portent d'un côté l'effigie de l'empereur couronné de lauriers, avec la légende : napoléon , empereur. On voit, de l'autre , Napoléon en pied, vêtu a la romaine, le sceptre à la main, élevé sur un bouclier que porten: deux figures, l'une vêtue de la toge, et l'autre portant le costume gaulois. La légende est : LE SÉNAT ET LE PEUPLE.

SACRE DE CHARLES X. — Le dernier sacre a été celui de Charles X , le 29 mai 1825. On reproduisit avec une grande magnificence les anciennes cérémonies du sacre, mais on modifia la formule du serment, pour le mettre en harmonie avec les nouvelles institutions de la France. Voici la nouvelle formule qui fut alors adoptée : « En présence de Dieu, je promets à mon peuple de maintenir et d'honorer notre sainte religion , comme il appartient au roi très-chrétien et au fils aîné de l'Église ; de rendre justice à tous mes sujets, enfin de gouverner conformément aux lois du royaume et à la charte constitutionnelle; qu'ainsi Dieu me soit en aide, et le saint Évangile. »

SACRE DES SEIGNEURS FÉODAUX.— Plusieurs exemples prouvent que les cérémonies analogues au sacre avaient lieu pour quelques seigneurs féodaux; ainsi on trouve dans les anciens rituels les détails du couronnement du duc de Normandie. C'était une véritable intronisation qui est appelée, au moyen âge, le mystère du duc de Normandie. Ces cérémonies furent renouvelées , k>rsqu'en 1465 , Charles , frère de Louis XI , obtint le duché de Normandie.

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Les cérémonies du sacre ont été exposées dans un grand nombre d'ouvrages.

On pourra consulter le Cérémonial français, par Th. Godefroy, 2e édit , 2 vol. m -fol. ; l'Ordre et les cérémonies du sacre et couronnement du très-chrétien roi de France, latin et français, par Kené Benoist, Angevin; Paris, 1575, in-12; Cérémonies observées au sacre et couronnement du très-valeureux Henri IV, roi de France; Paris, 1610, in-12; les Cérémonies du sacre et couronnement du très-chrestien roy de France et de Navarre, Louis XI 1 I; Paris, 1616, in-i2; la pompeuse et magnifique cérémonie du sacre du roi Louis XIV, représentée au naturel , in-fol. ; cet ouvrage, ne «insiste qu'en trois planches gravées représentant les trois principales scènes du sacre;

iMenin, Traité historique et chronologique du sacre et couronnement des rois et reines de France ; Paris, 1723 , in-i2 ; Ves Cérémonies du sacre de Louis XV, grand in-folio ; Cérémonial du sacre des rois de France, précédé d'un discours sur l'ancienneté de cet acte (par Alletz ) ; Paris, 1775, in-8; Lettre sur la sainte ampoule et sur le sacre de nos rois , par Pluche; Paris, 1775 ; Sacre et couronnement de Louis XVI , roi de France et de Navarre , etc., enrichi de figures; Paris, 1775, in-8 ; Cérémonial des sacres et couronnement de l'empereur Napoléon /«r et de V impératrice Joséphine ; Des cérémonies du sacre ou Recherches historiques et critiques sur les mœurs, les coutumes, les institutions et le droit public des Français dans l'ancienne monarchie , par C. Leber; Paris , 1825; Du sacre des rois de France et des rapports de cette cérémonie avec la constitution de l'Etat aux divers âges de la, monarchie , par M. Clausel de Goussergues; Paris, 1825, in 8.

SACRIFICES HUMAINS. — Les sacrifices humains étaient usités chez les Gaulois. Les druides, leurs prêtres, entassaient quelquefois les victimes humaines dans un colosse d'osier qui était livré aux flammes. Les Romains , maîtres de la Gaule, prohibèrent les sacrifices humains. On les vit reparaître après l'invasion des Darbares. Procope ( livre II, chap. xxv, de la Guerre des Goths ) , rapporte que les Francs, TRÔme après leur conversion au christianisme, avaient conservé beaucoup de leurs anciennes coutumes païennes: « Ils immolent, dit-il, des victimes humaines et font d'autres sacrifices impies pour découvrir l'avenir. >* Mais bientôt le christianisme triompha de ces mœurs barbares et à partir de la fin du

SAC

VIe siècle, il n'est plus question, dans notre histoire , des sacrifices humains.

SACRILÈGE. — Les anciennes lois de la France mettaient le sacrilège au nombre des crimes de lèse-majesté divine an second chef. Fleury {Institut, au droit ecclés., ch. xm) définit ainsi le sacrilège: « Une action faite auméprisde la religion, comme la profanation de la sainte eucharistie, des saintes huiles, des vaisseaux ou vases sacrés, des églises, des cimetières, la violation des franchises des lieux saints dans les pays où elles sont encore observées; le vol ou l'usurpation des biens consacrés à Dieu , les violences commises contre les clercs et les religieux. Le sacrilège se trouve souvent joint avec le sortilège et les maléfices de ceux qui prétendent avoir commerce avec les démons, pour deviner les choses cachées ou futures, donner j^e l'amour ou d'autres maladies, ou nuire autrement à leurs ennemis. Là se rapportent la magie, l'astrologie judiciaire, la chiromancie, et toutes les autres espèces de divination ; les paroles et les caractères pour guérir certains maux ou empêcher certains effets naturels , etc. Suivant l'usage de France, les laïques ne sont point soumis à la juridiction ecclésiastique pour toutes ces sortes de crimes, blasphème, sacrilège, divination et autres semblables; c'est le juge séculier qui en connaît comme exécuteur des ordonnances. »

Ces ordonnances étaient d'une trèsgrande sévérité Le sacrilège était condamné à des supplices atroces, qui , au xviue siècle, excitèrent des réclamations. « Le mal, disait Montesquieu (Esprit des lois, XII, 4), est venu de cette idée qu'il faut venger la divinité : mais il faut honorer la divinité et ne la venger jamais. En effet, si l'on se conduisait par cette dernière idée, quelle serait la fin du supplice? Si les lois des hommes ont à venger un être infini, elles se régleront sur son infinité et non pas sur les faiblesses, sur les ignorances, sur les caprices de la nature humaine. Un historien de Provence ( le père Bougerel ) rapporte un fait qui nous peint très-bien ce que peut produire sur des esprits faibles cette idée de venger la divinité. Un juif, accusé d'avoir blasphémé contre la sainte Vierge, fut condamné à être écorché. Des chevaliers masqués , le couteau à la main , montèrent surl'échafaud , et en chassèrent l'exécuteur pour venger eux-mêmes l'honneur de la sainte Vierge. » Les principes de Montesquieu prévalurent a l'époque de la révolution ; on ne considéra plus le sacrilège que comme un délit ou un crime ordinaire,