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qui devait être puni en vertu des lois ordinaires. La restauration voulut rétablir une loi spéciale pour le sacrilège. Cette loi portait la peine de mort pour les sacrilèges commis sur les vases sacrés dans les églises catholiques , et la peine du parricide pour le sacrilège sur les nosties consacrées dans les tabernacles de ces temples. Elle fut votée le 15 avril 1825 et abolie après la révolution de

SACRISTIE. — Lieu où l'on serre les ornements, les vases sacrés, les reliques, etc. La sacristie est ordinairement revêtue de lambris de menuiserie, et garnie d'armoires, de tables et même de tableaux. On appelait autrefois cette pièce Salutatorium, parce que l'évêque y recevait et y saluait les étrangers.

SACS (Frères). — Les frères sacs ou sachets tiraient leur nom de leur robe qui ressemblai ta un sac. On les appelait aussi frères de la pénitence de J. C. Ils s'établirent en France au xuie siècle, mais, en 1293 , leur ordre fut supprimé.

SAGES-FEMMES. — Les sages-femmes , qui pratiquent Fart des accouchements, étaient autrefois reçues maîtresses par le corps des chirurgiens et soumises à la police de ce corps. Elles ne pouvaient être reçues sages-femmes avant l'âge de vingt ans, et étaient soumises à un apprentissage de trois ans chez une sage-femme ou de trois mois à l'Hôtel-Dieu de Paris. L'aspirante à la maîtrise était interrogée à St- Côme,par le premier chirurgien du roi ou par son lieutenant, par les quatre prévôts du collège de chirurgie, par les quatre chirurgiens ordinaires du roi, en son Chàtelet, et par les quatre jurées sages-femmes du Chàtelet , en présence du doyen de la Faculté de médecine, des deux médecins du Chàtelet , du doyen des chirurgiens et de huit autres maîtres en chirurgie. Si l'aspirante était jugée capable , on la recevait sur-le-champ, et on lui faisait prêter serment de ne fournir aucune drogue capable de procurer l'avortement et de demander le secours des maîtres de l'art dans les accouchements difficiles.

Aujourd'hui les élèves sages-femmes ne peuvent se présenter aux examens qu'après avoir suivi au moins deux cours d'accouchements et vu pratiquer pendant neuf mois ou pratiqué elles-mêmes pendant six mois des accouchements dans un hospice ou sous la surveillance d'un professeur avant de se présenter à l'examen. Un jury médical les interroge sur la théorie et la pratique des accouenements. Elles peuvent, à la suite de «es examens, obte-

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nir un diplôme, dont la forme est déter* minée par les règlements. En cas d'accou» chements laborieux, elles doivent appeler un médecin ou un chirurgien.

SAGIBARONS. — Il est question , dans la loi salique (titre LVll), de personnages appelés sagibarons. Leur whergeld était considérable. Le meurtre d'un sagibaron ou d'un graf (comte), qui faisait partie de la trust ou cortège du roi, était compensé par une somme de douze jnille deniers ou trois cents sous Si un sagibaron libre était tué, le meurtrier était condamné à payer vingt-quatre mille deniers, qui faisaient six cents sous. Il ne devait y avoir que trois sagibarons dans chaque mal ou assemblée des Francs (voy. Mal, Mailum). S'ils avaient prononcé sur une atlaire qui leur était soumise, le graf ou comte ne pouvait changer leur sentence. Tels sont les textes de la loi salique relatifs aux sagibarons. On a beaucoup discuté pour savoir quels étaient ces magistrats. A s'en tenir à l'étymologie, les sagibarons étaient des hommes de loi. Leur nom, qui est écrit s agi barons, sachibarons, sag barons, vient de sache, qui veut dire cause et de bar ou baron , qui signifie homme par excellence. Il semble donc que les sagibarons étaient des hommes de loi chargés de l'explication des questions difficiles, et il est probable que l'on n'en admettait que trois dans les assemblées solennelles, afin d'éviter la muliiplicité des interprétations législatives et la confusion qui aurait pu en résulter.

SAIE , SAYON. — Strabon (Géographie, livre IV), décrit ainsi la casaque des Gaulois que Ton a appelée saie ou sayon : « Leurs saies sont de couleur foncée et d'une étoffe grossière, dont la laine se rapproche beaucoup des peaux de chèvre.» Cette casaque des anciens Celtes se plaçait sur la tunique qui descendait jusqu'à la ceinture; elle était formée d'une peau d'animal , grossière et velue , qui était découpée en carré comme une dalmatique. La saie couvrait les épaules, les bras et la poitrine.

SAIGNÉE. — L'usage de se faire saigner à certaines époques de l'année était trèsrépandu autrefois et souvent même prescrit par les règles monastiques. Il y avait dans chaque couvent des jours fixés pour la saignée, on les appelait jours malades ou jours de la minution du sang. Celui qui pratiquait la saignée était désigné , dans les règles monastiques, sous le nom àeminutor. Les Chartreux se soumettaient cinq fois par au à la saignée; les Prémontres, quatre fois; les moines de

Cluny et de la plupart des ordres autant de fois. Les laïques se taisaient aussi saigner plusieurs fois dans l'année, et quelques-uns se retiraient dans un monastère à l'époque de cette opération. Il existe certaines chartes anciennes, dit le Grand d'Aussy ( Vie privée des Français), où des patrons, en fondant un monastère, se réservaient pour eux et pour leurs familles , Je droit de s'y faire saigner

Le roman de Lancelot du Lac parle de trois chevaliers qui se tirent saigner en commun , témoignant par ce mélange de leur sang qu'ils étaient étroitement associés pour affronter tous les dangers.

SAINT-ANTOINE ( Chevaliers de ). — L'ordre religieux et militaire de Saint- Antoine fut fondé en 1370. Les chevaliers de cet ordre portaient comme signe distinctif , une croix bleue sur un vêtement noir.

SAINT-ANTOINE (Feu). — Le feu saint Antoine était une maladie épidémique, qui ravagea la France en 945, 991 , 1089 , H28, n30, 1140; elle brûlait le membre attaqué et le détachait du corps. Le nom de feu saint Antoine fut donné à cette maladie épidémique, parce que l'ordre des Antonins ou religieux de saint Antoine fut fondé pour soigner ceux qui en étaient atteints.

SAINT- CHRISTOPHE (Statues colossales de). — Il était d'usage de placer la statue colossale de saint Christophe à la porte des églises. M. deVaulmy (Mélanges tirés d'une grande bibliothèque , 1. 1) explique cet usage par une espèce de jeu de mots : « Christophoros en grec signifie porte-Christ. La statue de ce saint a été placée à la porte des églises pour montrer aux fidèles qu'ils doivent porter le Christ dans leur cœur , comme le saint porte l'Enfant- Jésus sur ses épaules. On voyait encore, vers la tin du xvme siècle, à l'entrée de la cathédrale d'Auxerre , une statue coiossale de saint- Christophe, de vingt-neuf pieds de haut et de seize de large, tenant à la main une colonne de pierre figurée en tronc d'arbre, de trentedeux pieds de haut. Une idée superstitieuse avait contribué à multiplier ces statues : on s'était imaginé qu'il suffisait de regarder le matin cette image pour être sûr qu'on ne mourrait ni ce jour-là, ni le suivant. Cette croyance, attestée parle chanoine Thiers, dans son Traité des superstitions , est exprimée dans le dystique suivant:

Christophoi i molom saucti qua luco videbis Nunqaam morg poteril swva uoeerc tîbi.

(Jamais \a jour où tu verras la statue

colossale de saint Christophe, la cruelle mort ne pourra te nuire).

Paris avait aussi sa statue colossale de saint Christophe, qui avait été élevée au commencementdu xvesièele, par Antoine des Essarts. Cette figure gigantesque , haute de vingt-huit pieds , était adossée au second pilier de Notre-Dame, à droite en entrant. Elle fut détruite en 1784.