MILITAIRE

MAJORAT. — Les majorats sont des propriétés immobiliaires , dont les revenus sont spécialement affectés , en vertu de lettres du souverain , à soutenir un titre de noblesse, et qui peuvent être transmises à perpétuité, dans la ligne masculine, par ordre de primogéniture.

Le mot même de majorât vient de ce que cette propriété doit être possédée par l'aîné [natu major ). L'usage d'assurer à l'aîné un préciput pour soutenir le nom et la dignité de la famille est tout féodal. Aboli à la révolution , il fut rétabli par Napoléon. Un sénatus-consulte du 14 août 1806 autorisa l'empereur à modifier l'article 896 du code Napoléon qui, dans sa rédaction primitive interdisait les substitutions. « Lorsque Sa Majesté le jugera convenable, disait l'article 5 de ce sénatusconsulte, soit pour récompenser de grands services, soit pour exciter une utile émulation, soit pour concourir à l'éclat du trône, elle pourra autoriser un chef de famille à substituer ses biens libres pour former la dotation d'un titre héréditaire, c'est-à-dire à constituer un majorât. »

Deux décrets en date du 1er mars 1808, confirmés et développés par un grand nombre d'autres décrets , autorisèrent la création de majorais et en déterminèrent les conditions. 11 y avait deux espèces de majorats , le majorât de propre mouvement et le majorât sur demande: le premier était formé de biens donnés par le chef de l'Etat; le second était celui qu'un chef de famille était autorisé à constituer de son propre bien. Les majorats institués par Napoléon étaient d'un revenu plus ou moins élevé selon le titre qui y était attaché. Le majorât des ducs de l'empire était de deux cent mille francs de revenu. Les comtes et barons étaient tenus, pour transmettre leur titre, de justifier, les premiers, de trente mille francs de revenu, et les seconds de quinze mille francs de revenu , dont le tiers devait être érigé en majorât.

Cette institution fut modifiée sous la

seconde restauration. Une ordonnance royale du 25 août 1817, relative aux majorats , décida que « Nul ne serait appelé à la chambre des pairs, les ecclésiastiques exceptés, s'il n'avait, préalablement à sa nomination, obtenu l'autorisation de former un majorât et s'il ne l'avait institué. Il y avait trois classes de majorats pour la pairie : 1° les majorats attachés au titre de duc qui devaient produire au moins trente mille francs de rente ; 2° les majorats des comtes et marquis qui devaient être d'au moins vingt mille francs de rente ; enfin les majorats des vicomtes et barons qui ne pouvaient s'élever à moins de dix mille francs de revenu net. Les majorats des pairs étaient transmissibles à perpétuité, avec le titre de la pairie, au fils aîné du fondateur, et à la descendance masculine par ordre de primogéniture, de sorte que le majorât et la pairie fussent toujours réunis sur la même tête. La charte de 1830, en supprimant l'hérédité de la pairie , rendit inutiles la plupart des dispositions de cette loi. Enfin une loi du 12 mai 1835 interdit la création de nouveaux majorats; elle ne supprima pas ceux qui existaient antérieurement, mais elle permit aux fondateurs de les révoquer sous certaines conditions et elle défendit que les majorats sur demande, institués avant cette prohibition, s'étendissent au delà de deux degrés , l'institution non comprise. Quant aux majorats de propre mouvement , ils continuèrent à être possédés et transmis conformément aux actes d'investiture.

MAJORDOME. — Le majordome était un intendant des maisons féodales; il portait une baguette blanche comme symbole de sa dignité. Les maires du palais n'étaient primitivement que les majordomes des Mérovingiens. Voy. Maires du Palais.

MAJORITÉ. — Au moyen âge , les femmes étaient majeures plus tôt que les hommes. Cette coutume s'explique parfaitement dans le système féodal. Les hommes ne devenaient majeurs qu'à l'âge où ils pouvaient s'acquitter du service militaire attaché à leur fief. Ils ne pouvaient être chevaliers qu'à vingt et un ans. Les femmes n'avaient pas besoin d'attendre cet âge pour se marier et donner au fief un maître capable d'en remplir les devoirs et d'en exercer les droits.

MAJORITÉ DES ROIS. — La majorité des rois de Fiance était fixée primitivement à vingt et un ans, âge ordinaire de la majorité. Ce fut à vingt et un ans que saint Louis futreconnu majeir. Charles V,

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voulant prévenir les troubles des minorités, lit décider dans l'assemblée de 1369 qu'à l'avenir les rois de France seraient majeurs à treize ans révolus.

MAL. — Ce mot, accompagné d'une épithète ou d'une phrase complémentaire, désignait autrefois diverses espèces de maladies. Le beau mal était l'épilepsie ou mal caduc (voy. du Cange,v° Morbus pulcher); le mal d'Amiens , l'éié- Bipèle ou feu sacré (ibid., \°Morbus ambianensis); le mal saint Andrieu ou saint André , le mal saint Antoine, le mal saint Firmin, le mal sainte Geneviève, le mal saint Germain, le grand mal, le mal saint Leu, le mal saint Messent, le mal saint Verrain avaient la même signification. Le mal d'Avertin était l'épilepsie et le vertige; le mal chaud ou derchaleur, la fièvre chaude; le mal saint Éloy et le mal saint Julien , les abcès, apostumes ou scorbut; le mai saint Martin , l'esquinancie ; le mal saint Mathelin ou saint Mathurin , le mal saint Nazaire, le vertige et la folie; le mal Notre-Dame, le scorbut ou érésipèle; le mal saint Quentin, l'bydropisie; le mai saint Victor, la folie. L'usage de désigner certaines maladies par le nom d'un saint s'explique par la coutume d'invoquer ces saints pour la guérison de diverses maladies.

MAL, MALLUM. — Le mal ou mallum était l'assemblée des Francs, qu'on appelait aussi champ de Mars ou champ de Mai. Les Francs s'y rendaient en armes et y siégeaient comme juges et comme arbitres des affaires politiques. Ils y offraient des présents à leur roi ou chef de guerre, jugaient avec lui les affaires portées à son tribunal et décidaient les questions de paix, de guerre, etc. Le mallum se tenait d'ordinaire deux fois par an. Citait aussi une sorte de revue militaire. « Clovis ordonna, dit Grégoire de Tours (livre II , chap. xxvn), que tous les Francs se réuniraient au champ de Mars pour faire briller l'éclat de leurs armes. » Le même historien a tracé, à l'occasion d'une assemblée tenue en 584, un tableau qui donne une idée assez vive des mœurs et des institutions de3 Francs.

Le roi de Bourgogne Gontram était à Paris , ou il tenait le champ de Mars. Des députés austrasiens, Egidius , archevêque de Reims, Gontram Boson ou le Mauvais, et Sigewald, vinrent le trouver. Ils étaient accompagnés de plusieurs leudos ausirasiens. Egidius prit le premier la parole. « Nous remercions, dit-il, le Dieu tout-puissant, qui, après tant de traverses, t'a

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rendu , ô roi Gontram , à tes provinces et à ton royaume. — En effet, répondit Gontram, nous devons rendre grâce au Boi des rois, au Seigneur des seigneurs. 11 a l'ait ces choses, selon sa miséricorde, non pas toi, qui, dans un dessein perfide et en usant de parjure, as porté la flamme dans mes provinces ; toi qui jamais n'as gardé la fui à personne, toi qui uses partout d'artifices, non en prêtre, mais en ennemi de notre royaume. » La colère empêcha l'évêque de répondre. Mais un autre député dit à Gontram : « Tun neveu Childebert te prie d'ordonner que les villes possédées par son père lui soient rendues. » Sur quoi, le roi reprit : « Je vous ai déjà dit qu'elles sont à moi d'après nos conventions, et que je ne veux pas les restituer. »Un autre ajouta : « Ton neveu demande que tu remettes entre ses mains Frédégonde, afin qu'il venge la mort de son père, de son oncle et de ses cousins. » Gontram répondit : « Je ne le pourrais, attendu qu'elle a pour fils un roi. De plus, je ne crois pas vrai ce dont vous l'accusez. »

Alors Gontram Boson s'avança pour parier : mais le bruit s'étant répandu que Gondowald avait été proclamé roi , le roi apostropha ainsi Gontram Boson : «< Ennemi du pays et du royaume, pourquoi as-tu été en Orient pour appeler ce Ballomer (c'était le nom qu'il donnait à Gondowald) et pour l'amener dans nos États? Tu as toujours été perfide, et jamais tu n'as su tenir ta parole. — Tu es roi et seigneur, répliqua Boson ; tu es assis sur le trône et personne n'ose contredire ce que tu avances. Mais je me déclare innocent de ce que tu m'imputes. Que si quelqu'un de mon rang m'a accusé secrètement de ces crimes, qu'il se présente actuellement en plein jour et qu'il parle; et toi, tu soumettras la cause au jugement de Dieu , en champ clos. » Chacun se taisant, le roi reprit : « Tous devraient rivaliser d'ardeur à repousser cet étranger, en pensant que son père faisait tourner un moulin. Oui, je vous le dis en vérité : son père tenait les cardes et épluchait la laine. » Un des députés osa faire remarquer au roi la contradiction de ses paroles : « Comment donc? d'après ce que tu dis, il aurait eu deux pères, l'un meunier, l'autre ouvrier en laine. Prends garde, ô roi ; car on n'a jamais ouï dire, sauf en matière spirituelle, que personne pût avoir deux pères à la fois. » A ces mots, l'assemblée éclata de rire. En lin un autre député conclut en ces termes : « Nous prenons congé de toi, 6 roi! Mais, puisque tu n'as pas voulu restituer à ton neveu ses villes, nous savons que la

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hacha qui a frappé la tête de tes rreres n'est pas encore emoussée, et que bientôt elle abattra la tienne. » Ils partirent, après avoir proféré ces menaces, et le roi, courroucé, fit jeter sur eux du fumier et des balayures d'écurie ; leurs habits en furent souillés et ils se retirèrent au milieu des huées de l'assemblée. »

Ce mélange d'injures, de grossières bouffonneries, de menaces et d'insultes ordurières nous fait assister aux assemblées des Francs ; ce sont bien là ces hommes rudes et cruels, d'une jovialité triviale , d'une avidité insatiable, qui opprimèrent tyranniquement la Caule pendant plusieurs siècles. L'introduction des évêques dans le mallum ne tarda pas à transformer ces assemblées. Elles ressemblèrerit alors à des conciles plutôt qu'à des réunions de barbares discutant tumultueusement leurs intérêts. SousCharlemagne, l'ordre introduit par l'empereur dans toutes les parties du gouvernement régna aussi dans les assemblées franques. Un curieux document de cette époque, dû à l'archevêque de Reims Hincmar et tiré du traité intitulé de Ordine palatii ( de l'Ordre observé dans le palais), retrace le tableau des champs df> mai. Il mérite d'être cité. Voici la traduction qu'en a donnée M. Guizot :

« C'était l'usage de ce temps de tenir chaque année deux assemblées. La première avait lieu au printemps; on y réglait les affaires générales de tout le royaume; aucun événement, si ce n'est une nécessité impérieuse e}, universelle , ne faisait changer ce qui y avait été arrêté. Dans cette assemblée se réunissaient tous les grands , tant ecclésiastiques que laïques; les plus considérables (seniores) pour prendre et arrêter les décisions ; les moins considérables ( minores) pour recevoir ces décisions et quelquefois en délibérer aussi et les confirmer, non par un consentement formel, mais par leur opinion et l'adhésion de leur intelligence.

« L'autre assemblée, dans laquelle on recevait les dons généraux du royaume, se tenait seulement avec les plus considérables (seniores) de l'assemblée précédente et les principaux conseillers; on commençait à y traiter des affaires de l'année suivante, s'il en était dont il fût nécessaire de s'occuper d'avance, comme aussi de celles qui pouvaient être survenues dans le cours de l'année qui touchait à sa fin, et auxquelles il fallait pourvoir provisoirement et sans retard.

Par exemple si, dans quelque partie du royaume, les gouverneurs des frontières (marchisi) avaient conclu pour un temps

quelque trêve, on recherchait ce qu'il y aurait à faire après l'expiration de ces trêves, et s'il faudrait ou non les renouveler.... Dans la même assemblée, si quelque mesure était nécessaire, soit pour satisfaire les seigneurs absents, soit pour calmer ou pour échauffer l'esprit des peuples, et qu'on n'y eût pas pourvu auparavant, on en délibérait, on l'arrêtait du consentement des assistants, et elle était exécutée de concert avec eux et par les ordres du roi. L'année ainsi terminée, l'assemblée de l'année suivante se réglait, comme je l'ai dit. >»

Hincmar expose de quels hommes se composaient ces assemblées. L'apocrisiaire ou chapelain du palais, les plus habiles et les plus prudents parmi les officiers du palais, enfin des conseillers choisis parmi les laïques et les ecclésiastiques les plus éminents y assistaient.

On y discutait les lois appelées capitulaires, et des messagers transmettaient le résultat de leurs délibérations à l'empereur, « qui alors, avec la sagesse qu'il avait reçue de Dieu, adoptait une résolution à laquelle tous obéissaient.

« Pendant que ces affaires se traitaient de la sorte hors de la présence du roi, le prince lui-même , au milieu de la multitude venue à l'assemblée générale, était occupé à recevoir les présents, saluant les hommes les plus considérables, s'entretenant avec ceux qu'il voyait rarement, témoignant aux plus âgés un intérêt affectueux, s'égayant avec les plus jeunes, et faisant ces choses et autres semblables pour les ecclésiastiques comme pour les séculiers. Cependant si ceux qui délibéraient sur les matières soumises à leur examen en manifestaient le désir, le roi se rendait auprès d'eux, y restait aussi longtemps qu'ils le voulaient, et là ils lui rapportaient, avec une entière familiarité, ce qu'ils pensaient de toutes choses, et quelles étaient les discussions amicales qui s'étaient élevées entre eux. Je ne dois pas oublier de dire que, si le temps était beau, tout cela se passait en plein air , sinon, dans plusieurs bâtiments distincts oii ceux qui avaient à délibérer sur les propositions du roi étaient séparés de la multitude des personnes venues à l'assemblée, et alors les hommes les moins considérables ne pouvaient entrer. Les lieux destinés à la réunion des seigneurs étaient divisés en deux parties, de telle sorte que les évêques, les abbés et les clercs élevés en dignité pussent se réunir sans aucun mélange de laïques. De même les comtes et les autres principaux de l'État se séparaient, dès le matin, du reste de la multitude, jusqu'à ce que, le

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roi présent ou absent, ils fussent tous réunis, et alors les seigneurs ci-dessus désignés, les clercs d'un côté, les laïques d'un autre, se rendaient dans la salle qui leur était assignée et où on leur avait fait honorablement préparer des sièges.

Lorsque les seigneurs laïques et ecclésiastiques étaient ainsi séparés de la multitude, il demeurait en leur pouvoir de siéger ensemble ou séparément, selon la nature des affaires qu'ils avaient à traiter, ecclésiastiques, séculières ou mixtes. De môme, s'ils voulaient faire venir quelqu'un, soit pour demander des aliments, soit pour faire quelque question, et le renvoyer après en avoir reçu ce dont ils avaient besoin, ils en étaient les maîtres. Ainsi se passait l'examen des affaires que le roi proposait à leurs délibérations. La seconde occupation du roi était de demander à chacun ce qu'il avait à lui rapporter ou à lui apprendre sur la partie du royaume d'où il venait; non-seulement cela leur était permis à tous, mais il leur était étroitement recommandé de s'enquérir, dans l'intervalle des assemblées, de ce qui se passait au dedans et au dehors du royaume; et ils devaient chercher à le savoir des étrangers comme des nationaux, des ennemis comme des amis, quelquefois en employant des envoyés, et sans s'inquiéter beaucoup de la manière dont étaient acquis les renseignements. Le roi voulait savoir si, dans quelque partie, ou quelque coin du royaume, le peuple murmurait ou était agité, et quelle était la cause de i'agitation. »

Après avoir cité ce passage d'Hincmar, M. Guizot ajoute : « Qu'on remarque l'aspect général du tableau tracé par Hincmar. Charlemagne le remplit seul; il est le centre et l'âme de toutes choses , des assemblées nationales comme de son propre conseil , de la plus grande assemblée comme de la plus petite. C'est lui cjui fait qu'elles se réunissent , qu'elles délibèrent ; qui s'enquiert de l'état du pays , des nécessités du gouvernement; en lui résident la volonté et l'impulsion ; c'est de lui que tout émane pour revenir à lui. » C'est donc à tort que quelques écrivains, et, entre autres, Mably, ont cru voir dans ces assemblées carlovingiennes, une représentation nationale composée des trois chambres du clergé , de la noblesse et du peuple. Le peuple n'a aucun rôle dans ces champs de mai , et les grands laïques ou ecclésiastiques n'y figurent que comme assemblée consultative. Toute l'autorité appartient à l'empereur.— Voy. Guizot, Essais sur l'histoire de France et histoire de la civilisation en France.

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MALADRLR1E. — Hôpital pour les lépreux. Voy. Léproseries.

MALANDRINS. — On donnait ce nom à des troupes mercenaires qui, licenciées après la paix de Brétigny, (1360), ravagèrent la France. Les malandrins faisaient partie des grandes compagnies, comme les routiers, les tards-wenus, etc.

MAL-CONTENTS. — On désigne sous ce nom dans l'histoire de France un parti qui se forma en 1573, el qui avait pour chefs François d'Alençon , frère du roi Charles IX , le roi de Navarre ( plus tard Henri IV ), le prince de Condé, Henri de Montmorency. La Noue , Henri de la Tour, vicomte de Turenne, etc. Beaucoup de courtisans d'un rang subalterne, et entre autres , La Molle et Coconnas, se mêlèrent à ces intrigues. Ce fut pendant le siège de La Rochelle que le parti des mal-contents commença à se montrer. Leur nom indique assez qu'ils n'avaient pas de plan arrêté ni de but certain; «leurs sentiments se trouvèrent fort partagés, dit de Thou ( livre LVI ) , comme il arrive d'ordinaire entre gens qui son t tous mécontents, mais dont les vues sont fort différentes. >» Aussi ne parvinrent-ils pas à adopter un parti vigoureux ; tous leurs efforts n'aboutirent qu'à troubler la cour et la France. Ils firent , en 1574, une dernière tentative pour enlever Charles IX de Saint- Germain ; mais le projet fut découvert, et plusieurs des mal-contents payèrent de leur tête ce criminel attentat. De ce nombre furent La Moite et Coconnas. (De Thou, livre LVII.)

MALE-BESTE. — Personnage fantastique qui effrayait le peuple de Toulouse. On disait que la male-beste parcourait la nuit les rues de cette ville. C'était une espèce de cyclope monté sur un cheval monstrueux. La male-beste , comme le moine bourru , la rnesnie-hellequin, etc., se rattachait aux croyances superstitieuses qui peuplaient les airs de fantômes. Voy. Superstitions.

MALÉDICTION. — On ajoutait quelquefois aux chartes et même aux livres du moyen âge des formules de malédiction contre ceux qui en altéraient le texte. Voy. Imprécratton.— On les trouve quelquefois à la fin des ouvrages donnés à une bibliothèque. Au xi« siècle, Robert, archevêque de Cantorbéry, donna au monastère de cette ville un rituel à la fin duquel on lisait : « Si quelqu'un dérobe ce livre par la force, par fraude ou de quelque autre manière, que son méfait entraîne la perte de son âme , qu'il soit effacé du livre de vie , et que son nom ne

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soit pas écrit parmi ceux des justes.») Les excommunications prononcées par l'Église étaient aussi accompagnées de malédictions. Voy. Excommunication, § H.

MALÉFICE. — On appelle ordinairement maléfice une opération magique ou prétendue telle par laquelle une personne cause du préjudice à une autre. Les envoûtements ( voy. ce mot ) , les philtres , les ligatures, les breuvages magiques, la fascination par le mauvais œil, etc., figurent au nombre des maléfices. Les lois portaient des peines sévères contre les auteurs de maléfices; ils étaient ordinairement condamnés au supplice du l'eu. — Nos anciennes chroniques sont remplies de récits de maléfices. En voici un tiré des continuateurs de Guillaume de Nangis (collection Guizot, t. XIII, p. 362 et suiv. ) : « Dans le diocèse de Sens, à Chàteau-Landon, un sorcier et faiseur de maléfices avait promis à un abbé , de l'ordre de Cîteaux , de lui faire recouvrer une grosse somme d'argent qu'il avait perdue , et de lui taire nommer les voleurs de l'argent et leurs complices. Voici comment il essaya de tenir sa promesse : il prit un chat noir, et l'enferma dans une boîte avec du pain trempé dans le chrême , dans l'huile sainte et dans l'eau bénite , en quantité suffisante pour suffire à la nourriture de l'animal pendant trois jours. Il déposa ensuite la boîte sous terre, dans un carrefour public , et il eut soin de faire deux conduits jusqu'à la surface du sol , afin que le chat eût assez d'air pour respirer; mais il arriva que des bergers passant près de cet endroit, leurs chiens sentirent l'odeur du chat et se mirent à gratter avec tant d'acharnement que rien ne pouvait les arracher de ce lieu. Un des bergers , plus prudent que les autres , alla déclarer ce fait au prévôt de la justice : celui-ci , étant venu avec beaucoup de gens , la vue de ce qui avait été fait lui causa , ainsi qu'à tous les autres , une violente surprise. Le juge réfléchit avec inquiétude pour savoir comment il découvrirait l'auteur d'un si horrible matéfice; car il voyait que cela avait été fait pour quelque maléfice ; mais il en ignorait absolument l'auteur et la nature. Enfin, après de nombreuses réflexions, il remarqua que la boîte était nouvellement faite; il réunit alors tous les charpentiers de l'endroit et leur demanda qui d'entre eux avait fait la boîte ; l'un d'eux s'avançant avoua que c'était lui; il dit qu'il l'avait vendue à un homme appelé Jean du Prieuré, sans savoir à quel usage il la destinait. Celui-ci, soupçonné, rut pris

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et appliqué à la question ; il avoua tout : il accusa un nommé Jean de Persan d'être le principal auteur de ce maléfice, et lui donna pour complice un moine de Cîteaux , apostat et principal disciple de ce Persan, l'abbé de Sarcelles, de l'ordre de Cîteaux, et quelques chanoines réguliers. Tous furent saisis, enchaînés et amenés à Paris devant l'official ( voy. ce mot ) de l'archevêque et d'autres inquisiteurs de la perversité hérétique. Là, ayant été interrogés sur la manière dont ils comptaient se servir du maléfice , ils répondirent qu'après trois jours, retirant le chat du coffre , ils l'eussent écorché et fait avec sa peau des lanières tirées de telle sorte qu'en les nouant ensemble elles tissent un cercle au milieu duquel pût se tenir un homme ; puis un homme se plaçant au milieu du cercle et ayant soin avant toute chose de se frotter avec la nourriture préparée pour le chat , aurait appelé le démon Bérich ; ce démon serait, venu, et, répondant à toutes les questions , aurait révélé les vols , les voleurs et tout ce qui est nécessaire pour accomplir un maléfice. Après que ces avenx eurent été entendus, Jean du Prieuré et Jean de Persan furent condamnés au feu comme auteurs de ce maléfice ; mais leur supplice ayant été un peu différé, l'un d'eux mourut; ses ossements furent brûlés, et l'autre, le lendemain de la Saint-Nicolas , termina sa misérable vie au milieu des flammes. L'abbé apostat et les chanoines réguliers qui avaient fourni pour l'exécution du maléfice le saint chrême et l'huile sainte, furent dégradés et enfermés à perpétuité dans diverses prisons afin d'y subir des châtiments proportionnés à leur crime. La même année, le livre d'un moine de Morigny, près d'Êtampes , qui contenait beaucoup d'images peintes de la Sainte Vierge, et beaucoup de noms, qu'on croyait et assurait être des noms de démons, fut justement condamné à Paris comme superstitieux , parce qu'il promet» tait des délices et des richesses et tout ce qu'un homme peut désirer à celui qui pourrait peindre un livre semblable , y Faire inscrire deux fois son nom , et remplir encore d'autres conditions vaines et fausses. » Au xvi« siècle , les maléfices étaient très-communs, et leurs auteurs obtenaient souvent la protection des grands. On cite, entre autres, le Florentin Cosme Ruggieri que protégeait Catherine de Médicis. Impliqué dans la conspiration de La Molle et Cocon nas (voy. Malcontents), il fut sauvé par la reine mère. Cependant il eut les cheveux rasés en signe d'infamie. (De Thou, livre LVIIO

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MALLE-rOSTE. — Voiture qui sert à transporter les dépêches. Voy. Postes.

MALTE (Ordre de ). — Ordre hospitalier qui devint dans la suite militaire et souverain. L'ordre de Malte commença dins Jérusalem à une époque où cette ville était encore soumise aux infidèles. Des religieux hospitaliers s'étaient consacrés au service d'un hôpital de pèlerins, et portaient le nom d hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem ou de frères de l'hôpital de Saint-Jean de Jérusalem.

Lorsque les croisés eurent fait la conquête de Jérusalem en 1099, les hospitaliers prirent les armes pour contribuer à conserver le nouveau royaume, et, comme un grand nombre de nobles entrèrent dans leur ordre, le titre de chevalier fut bientôt ajouté à celui d'hospitalier. L'ordre se composa alors de chevaliers à la fois religieux et moines, de clercs ou chapelains et de frères servants. Gérard, né à Martigues en Provence ( Bouches du Khône ) , fut le premier supérieur du nouvel ordre , et il en est souvent regardé comme le fondateur. Les hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem ajoutèrent aux trois vœux ordinaires de pauvreté , de chasteté et d'obéissance, le vœu de secourir et de soigner les pèlerins. Les papes leur accordèrent de grands privilèges, et les souverains de l'Europe comblèrent de libéralités un ordre qui méritait si bien de la chrétienté tout entière. Forcés d'abandonner Jérusalem en 1187, et la Palestine en 1290, les hospitaliers se retirèrent dans l'île de Rhodes , d'où ils prirent le nom de chevaliers de Iihodes. Ils repoussèrent les attaques de Mahomet II en 1480 ; mais Soliman II s'empara de Rhodes en 1521 , et les chevaliers errèrent pendant quelque temps d'asile en asile. Charles-Quint leur donna, en 1529, l'île de Malte qu'il détacha du royaume des Deux-Siciles. Placés à l'avant-garde de l'Europe chrétienne contre les pirates musulmans qui occupaient la cote septentrionale d'Afrique , les chevaliers de Malte se signalèrent par leurs exploits , et par les services qu'ils rendirent à la chrétienté. Les Turcs tentèrent vainement le siège de Malte, en I5f)5; ils furent repoussés par le grand maître , Jean de la Valette. Les chevaliers conservèrent cette île jusqu'en 1798. A cette époque, Bonaparte, qui partait pour l'Egypte , s'en empara. Un des ingénieurs de l'expédition , Caffarelli , examinant avec l'œil d'un connaisseur . les fortifications de la Valette , disait :

Nous sommes bien heureux qu'il y ait eu quelqu'un dans la place pour en ou-

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vrirles portes. » L'île de Malte ne tarda pas à tomher au pouvoir des Anglais qu. l'ont gardée jusqu'à nos jours. Quant aux chevaliers , ils s'étaient mis sous la protection de l'empereur de Russie , Paul Ier, qui accepta le titre de grand maître (1800). Après la mort de ce prince ,1e chapitre de l'ordre s'établit à Catane en Sicile, puis dans les États romains. Il était alors réduit à quelques commanderies situées en Espagne et en Italie.

Au commencement du xvie siècle, l'ordre de Malte se divisait en huit langues ou nations qui furent réduites à sept par le schisme d'Angleterre. Les sept langues qui subsistèrent jusqu'aux derniers temps étaient Provence, Auvergne, France , Italie , Aragon, Allemagne et Castille. La langue de Provence avait le premier rang, en mémoire de Gérard de Martigues. Chaque langue se divisait en grands prieurés auxquels étaient subordonnés les commamJeries. Le grand maître était le chef de l'ordre; cette dignité était élective et à vie. Le conseil de l'ordre se composait des grands officiers et des baillis. Les grands prieurs tenaient les chapitres provinciaux. Les chevaliers de Malte portaient une croix d'or à quatre branches émaillée de blanc, elle était suspendue à un cordon noir. Les profès ou ceux qui s'étaient engagés par tous les vœux portaient en outre une croix à huit pointes de toile blanche au côté gauche de leur vêtement ; c'était le véritable signe de l'ordre ; la croix émaillée n'était qu'un ornement. Leur costume militaire était une soubreveste rouge en forme de dalmatique ornée d'une croix blanche. Les chapelains avaient une croix émaillée comme celle des chevaliers; mais ils ne la portaient que par permission spéciale du grand maître. Il en était de même des servants d'armes qui accompagnaient les chevaliers dans les combats, et des servants d'office chargés du service de l'hôpital.— V Histoire de l'ordrede Malte a été écrite par Vertot (Paris, 1726, 4 vol in-4) avec plus d'imagination que d'exactitude. Le mot célèbre :mon siège est fait, est resté proverbial. On prétend qu'il fut répondu par Vertot à une personne qui lui apportait des documents curieux relatifs au siège de Rhodes. Les Monuments historiques des grands maîtres de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem ont été publiés par M. de Villeneuve Bargemont; Paris, 1829, 2 vol. in-8*. A l'époque même de la suppression de l'ordre ( 1799-1800 ), K;iiser adonné, en allemand, une nouvelle histoire des chevaliers de Malte , sous le titre de Nouveau tableau de Malta ( Neuestes gemalde von Malta ).

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MALTOTE, MALTOTIERS. - On appelait, dans le latin barbare du moyen âge, malatolta (droit injustement perçu, mauvaise taille) toute espèce d'impôts, et surtout les taxes que les rois voulurent percevoir sur les villes. La plupart d'entre elles s'étaient rachetées de l'impôt, et lorsque Philippe le Bel voulut les y soumettre (voy. Impôt), quelques-unes se révoltèrent, entre autres Rouen. Guillaume de Nangis parle de cette révolte à l'année 1292 et nomme maltôte l'impôt qui la provoqua. Le nom de maltôte resta pour désigner un impôt odieux, et on appela maltôtiers tous ceux qui étaient chargés de la perception. --On nommait quelquefois maltôte les compagnies de finances, comme l'atteste l'épigramme suivante composée à l'occasion d'une capitation qui frappait les princes et les gens de finances :

Qui, désormais, à la maltôte, Osera disputer le rang, Depuis qu'elle va côte à côte Avecque les princes du sang.

MAMELUKS DE LA GARDE. — Bonaparte institua ce corps pendant l'expédition d'Egypte et le composa de mameluks habitant l'Egypte. Cette milice se recrutait elle-même dans la Circâssie. En 1804 , les mameluks formèrent une des compagnies de la garde consulaire et ensuite de la garde impériale. Ils portaient le turban et le costume oriental. Les officiers et sous-officiers étaient en partie français.

MANANT. — Autrefois cette expression ne se prenait pas en mauvaise part; les manants étaient les hommes qui demeuraient ordinairement dans un pays , ceux que les coutumes appelaient encore les hommes levant et couchant. Comme les manants étaient souvent attachés au sol et soumis au droit de poursuite ( voy. Hommes de poursuite) , on les confondit avec les serfs, et le mot manant devint un ternie de mépris.

MANCHE. — Cette partie du costume a beaucoup varié. Serrées et étroites dans les premiers temps , les manches devinrent fort amples aux xir et xiue siècles. Aux xive et xvc siècles , les chevaliers et écuyers portaient de longues manches qui traînaient quelquefois jusqu'à terre ou qui voltigeaient comme des ules. De là l'expression démanches à l'ange qui fut appliquée à cette partie du costume. Elle était encore usitée au xvne.siècle en parlant des manches larges et ouvertes au coude.

MANCHE (Gardes de la). — on appelait gardes de la manche vingt- cinq gentils-

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hommes de la compag nie des gardes écossaises , dont deux veillaient toujours sur le roi , à la chapelle , au sermon et dans toutes les cérémonies. Les deux gardes de Za. manche se tenaient aux côtés du roi vêtus de casaques brodées ou hoquetons et armés de pertuisanes à lame damasquinée.

MANCHE (Gentilshommes de la).-Gentilshommes qui accompagnaient le dauphin depuis l'âge de sept ans jusqu'à sa majorité.

MANCHON. — Ce mot désignait primitivement des manches coupées à mi-bras, comme les mitaines. On le trouve employé en ce sens dans le Cérémonial de France, où le héraut d'armes Bretagne remarque que la reine avait des manches de drap d'or, garnies de pierreries. Les fourrures, employées pour protéger les mains contre le froid, étaient connues dès le temps de François Ier ; mais elles ne prirent qu'assez tard le nom de manchons; on les appela longtemps des contenances et des bonnes grâces. Cependant on trouve le nom de manchon employé pour désigner ces fourrures au xvir3 siècle. Les hommes ont pendant longtemps porté des manchons comme les femmes»

Cet usage existait encore au commencement du xixe siècle.

MANDAT. — Ce mot se prend dans différents sens ; tantôt il indique une traite tirée sur une maison de commerce ou un billet de payement sur une caisse publique , tantôt un ordre du ministère public pour arrêter un accusé; dans ce dernier cas on dit un mandat d'arrêt ; il y a aussi des mandats d'amener, de comparution, de dépôts, etc.

MANDATS. — On appelait autrefois mandats {mandata) des ordres écrits adressés à des personnes constituées en dignité; tels étaient les mandats apostoliques, en vertu desquels les collateurs étaient obligés de conférer le premier bénéfice vacant à la personne qui éiait désignée par le pape. Le concile de Trente abolit entièrement les mandats apostoliques.

MANDÉ (MANDA TUM). — Le mande ou mandatum était une cérémonie fort ancienne que l'on trouve mentionnée dans les capitulaires (voy. entre autres les additions aux capitulaires dans Canciani, Barbarorum leges antiquœ, 111,360).

Elle consistait à laver, tous les jours de carême , les pieds des pauvres. Le mandé se pratiquait dans l'église de Paris. Les chanoine's lavaient les pieds des pauvres dans leur réfectoire , et leur îaisaient

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ensuite une distribution de pain , de vin, d'autres aliments et de quelques pièces d'argent. 11 n'y eut d'abord que deux pauyres admis à cette cérémonie; ils étaient choisis par les clercs. Dans la suite l'évêque Eudes de Sully fit une fondation pour cinquante pauvres, qui n'étaient admis au mandé que le Jeudi saint. En 1208 , le chapitre, sur la proposition du doyen Hugues Clément, compléta l'institution du mandé en ordonnant qu'à partir du lundi après le premier dimanche de carême jusqu'au Jeudi saint, à l'exception des dimanches , les ministres du maître-autel , savoir le prêtre , le diacre et le sousûiaere, laveraient, chaque jour, dans le réfectoire , les pieds à treize pauvres qui seraient reçus par le semainier, ou , si le semainier était, soit moine, soit régulier, par le sous-chantre. Le sous-chantre, appelé proviseur du mandé dans plusieurs titres du xme siècle, ou, en son absence, le maître des enfants de chœur, devait présider à la cérémonie, et distribuer quatre deniers à chacun des treize pauvres, auxquels il baisait les mains ; quatre deniers à chacun des trois ministres du maître-autel ; deux deniers à chacun des trois enfants de chœur qui les assistaient, et un denier à chacun des deux serviteurs ou servants chargés de préparer l'eau. Le chapitre maintint d'ailleurs l'ancienne institution relative aux deux pauvres clercs du carême et aux cinquante pauvres du Jeudi saint, et assigna, pour le service des distributions prescrites, des fonds qui devaient être administrés par le souschantre (voy. Préface du cartulaire de Notre-Dame de Paris, par M. Guérard, p. clxi-clxii ). Le nom de mandé ou mandatum venait de ce que la cérémonie s'accomplissait au moment où le chœur entonnait le verset :

Mandatum novurn do vobis

MANDEMENT. — Le mot mandement était employé autrefois dans le style de paiais pour désigner l'ordonnance d'un juge supérieur qui enjoignait à un juge inférieur de se rendre près de lui. Maintenant le mot mandement est réservé pour les lettres épiscopales adressées par les prélats aux fidèles de leur diocèse au commencement du carême, à l'époque du jubilé et dans d'autres circonstances Folennelles.

MANDILLE. — Espèce de manteau que portaient les laquais au xvn« siècle. Pour reprocher à quelqu'un sa basse naissance, on lui disait que son père avait \)ortè la mandille.

MANDOLINE.— Instrument de musique

rond comme le luth , mais plus petit. La mandoline, dit Millin, se tient de la main gauche comme le violon , et l'on en tire des sons par le moyen d'une plume placée er/re l'extrémité du pouce et l'index ; mais il faut que l'index soit toujours au-dessous du pouce, sans serrer la plume ni trop ni trop peu. La mandoline n'a que quatre cordes qui sont accordées comme celles du violon.

MANDORE. — Instrument de musique qui n'est plus guère en usage aujourd'hui ; il ressemble au luth et est composé de quatre cordes , dont la première qui est la plus déliée, se nomme chanterelle ; les autres qui la suivent vont toujours en augmentant de grosseur. La longueur de la mandore est d'un pied et demi.

MANDRAGORE. — Plante à laquelle les paysans attribuent dans quelques provinces une vertu merveilleuse. Le Journal d'un bourgeois de Paris rédigé au xvc siècle parle de cette superstition. « En ce temps, dit l'auteur anonyme, trère Richard, cordelier, fit ardre plusieurs madagfoires (mandragores ) que maintes soties gens gardaient et avaient si grant foi en cette ordure, que pour vrai ils croyaient fermement que tant comme ils l'avaient, pourvu qu'il fût en beaux drapeaux de soie ou de lin enveloppé, jamais, ils ne seraient pauvres. » Cette superstition durait encore au xvme siècle. « Il y a longtemps, dit Sainte-Palaye, qu'il règne en France une superstition presque générale au sujet des mandragores ; il en reste encore quelque chose parmi les paysans. Comme je demandais un jour à un paysan pourquoi il cueillait du gui, il me dit qu'au pied des chênes qui portaient du gui, il y avait une main de gloire (c'est-à-dire en leur langage une mandragore) ; qu'elle était aussi avant dans la terre que le gui était élevé sur l'arbre; que c'était une espèce de taupe ; que celui qui la trouvait était obligé de lui donner de quoi la nourrir, soit du pain , de la viande ou toute autre chose . et que ce qu'il lui avait donné une fois il était obligé de le lui donner tous les jours et en même quantité , sans quoi elle faisait mourir ceux qui y manquaient. Deux hommes de son pays qu'il me nomma en étaient morts, disait-il, mais en récompense cette main de gloire rendait au double le lendemain ce qu'on lui avait donné la veille. Si elle avait reçu aujourd'hui pour un écu de nourriture celui qui le lui avait donné en trouvait deux le lendemain , et ainsi de toute autre chose; tel pavsan qu'il me nomma encore et qui était devenu fort riche avait trouvé , a ce

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qu'on croyait, ajouta-t-il , une de ces mains de gloire.»

MANÉCANTERIE. — École d'enfants de choeur annexée à une église cathédrale.

On fait venir ce mot de l'usage oh sont ces enfants de se réunir pour chanter de grand matin (a summo rrtane cantant).

MANEGE. — Lieu propre à l'équitation.

Les manèges sont ordinairement de grands emplacements circulaires, dont le sol est couvert de sable fin et qui sont éclairés par en haut Ce fut dans le manège des Tuileries, situé entre la rue des Pyramides et la rue Castiglione et contigu à la terrasse des Feuillants que rassemblée constituante acheva sa session et que rassemblée législative tint la sienne tout entière.

MANGEURS. — On désignait sous ce nom au moyen âge les garnisaires envoyés dans une maison pour y vivre à discrétion jusqu'au payement intégral d'une dette II était interdit aux baillis d'envoyer des mangeurs dans les biens ecclésiastiques par un concile tenu à Chàteau-Gontier, en 1268. Philippe le Bel défendit en 1304 d'envoyer des mangeurs chez les débiteurs insolvables.

MANGONNEAU. — Machine de guerre qui servait à lancer des traits et des

fnerres. On appelait aussi mangonneaux es pierres et les traits projetés au moyen de ces machines. On s'est servi de mangonneaux jusqu'au règne de Charles Vil.

Voy. Daniel , Histoire de la milice française.

MANICHÉENS. — Hérétiques qui parurent en France aux xie, xne et xme siècles et qu'on appelait aussi Paterins et Albigeois. Voy. Hérésies.

MANICORDE. — Espèce d'épinette ou de clavecin autrefois en usage. On a appelé cet instrument épinette sourde ou muette, parce que le son en était étoutlé par les morceaux de drap qui garnissaient les sautereaux. La Borde prétend que le clavicorde , dont parle Scaliger, est le même que le ma ni cor de. Voy. Millin , Dictionnaire des Beaux~Arts. — Le manicorde, d'après Furetiôre, était surtout en usage dans les maisons religieuses dont il troublait moins le silence que les autres instruments de musique.

MANIFESTE. — Déclaration que font les princes par un écrit public des intentions qu'ils ont en commençant la guerre ou autres entreprises. Ces manifestes contiennent les raisons, sur lesquelles ils se fondent poar faire valoir leurs

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droits. Les manifestes ne remontent pas au delà du xive siècle. Le nom de ces pièces vient de ce qu'elles commençaient autrefois par les mots manifestum est (il

est évident ).

MANIPULE. — Ornement d'église que les officiants , prêtres, diacres et sousdiacres portent au bras gauche. Le manipule consiste en une bande large de trois à quatre pouces , ayant la forme d'une petite étole. Il représente, dit-on , le mouchoir dont les prêtres se servaient, dans la primitive Eglise, pour essuyer les larmes qu'ils versaient sur les péchés du peuple. L'officiant en prenant le manipule prononce des paroles qui semblent confirmer cette opinion : Mereor, Domine, portare manipulum fletus et doloris ( Je mérite , Seigneur, de porter le manipule des larmes et de la douleur ).

MANOIR — Habitation rurale avec une certaine étendue de terrain. Le manoir principal était le château ou maison principale d'un fief, destiné à l'habitation d'un seigneur. C'était là que les vassaux rendaient foi et hommage. Ce manoir appartenait à l'aîné avec une certaine portion du domaine environnant.

MANSARDE. — Le nom de cette partie du comble des maisons vient de Jules Hardouin Mansard , célèbre architecte du temps de Louis XIV. Cependant déjà avant les deux Mansard on avait fait usage de ces combles brisés dans la partie du Louvre, dont Pierre Lescot, dit l'abbé de Ciagny, avait tracé le plan.

MANSE. — Le manse (mansus, mansum et plus rarement mansa) était , à l'époque carlovingienne, le principal élément de la propriété territoriale ; de sorte , dit M. Guérard (Prolégomènes du polyptyque d'Irminon, p. 378) , que la richesse d'un propriétaire en biens fonds se mesurait sur le nombre des manses qui lui appartenaient. On doit entendre , en général , par manse , une sorte de ferme ou une habitation rurale , à laquelle était attachée, à perpétuité , une quantité de terre déterminée, et , en principe , invariable. Quoique ce nom se rapporte d'ordinaire à l'habitation seulement, il désigne aussi quelquefois , avec l'habitation , les terres qui en dépendent; et même, dans certains cas, c'est aux terres qu'on paraît l'appliquer principalement. La contenance des manses variait, selon les localités, comme le prouve M. Guérard ( Prolégomènes du polyptyque d'Irminon, p. 605 et suiv. ). On a donc eu tort de prétendre que la contenance de tous les manses était de douze bonniers ( le bonnier était

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une mesure agraire, qui , dans le Polyptyque d'Irminon, équivaut à cent vingthuit ares trente-trois centiares). Il y avait plusieurs espèces de manses. Voici, d'après M. Guérard, les principales divisions. On peut d'abord partager les mannes en deux grandes classes , selon qu'ils étaient attachés au domaine ou qu'ils faisaient partie des tcnures.

S I. Manse seigneurial. — Le manse dominant, domanial ou seigneurial (marisus dominions ou indominicatus), qu'on pouvait appeler le chef-manse (on le nommait dans certaines provinces de France le chef-mets ou chef-mois), était administré par le propriétaire lui-même ou par ses officiers ou par un concessionnaire auquel le propriétaire avait substitué ses droits avec certaines réserves. Ge manse commandait à des manses d'une classe inférieure cédés en tenure, c'està-dire occupés par des tenanciers , qui demeuraient perpétuellement chargés, à son protit, de redevances et de services réguliers, et faisaient à peu près gratuitement une grande partie des ouvrages ou travaux nécessaires pour l'entretien des bâtiments et pour la culture des terres du domaine. Toutefois des hommes de condition plus ou moins servile étaient attachés au chef-manse. Vers l'an 84 1 , dans un manse seigneurial de l'abbaye de Nideralteich, composé de cent trente journaux de terre labourable et d'une quantité de pré pouvant produire quatre cents voitures de foin, il y avait vingt-deux serfs, y compris les femmes du gynécée. Le chef-manse comprenait d'ordinaire, avec l'habitation ou manoir seigneurial , une cuisine, une boulangerie, des bâtiments pour les serfs du domaine qui le desservaient, des ateliers ou fabriques de plusieurs espèces, et des granges, écuries, étabies, pressoirs, cours, jardins, vergers, viviers et autres dépendances d'un établissement rural souvent considérable. Si l'on veut avoir des données précises sur les bâtiments, le mobilier, le bétail, la basse-cour, les plantations et les provisions d'nn chef-manse, dans une terre royale, on devra consulter principalement le breviarium de Charlemagneet son capitulaire de tnf /û\ Dans le fisc de Secqueval, le manse seigneurial comprenait un breuil ou parc , clos par Irminon d'un mur de pierre. Les chefs-manses étaient, de même que les autres biens , aliénés et cédés en bénéfice ou en tenure; ils n'en conservaient pas moins alors leur caractère et leur suprématie sur les autres manses dépendants d'eux et compris dans le même acte de cession. Des manses de cette espèce étaient donnésen bénéfice et

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d'autres en précaire. On observera que la condition de ces manses était double, selon qu'on les considère par rapport au cédant ou par rapport au concessionnaire ; de manière que le manse domanial donné, par exemple, en bénéfice, constituait un bénéfice proprement dit â l'égard du propriétaire, tandis qu'il continuait d'être domanial à l'égard du bénéficier, tant que celui-ci le conservait en sa possession, c'est-à-dire tant que lui-même ne le concédait pas de nouveau en bénéfice ou en censive. Quelquefois on détachait du manse seigneurial des portions de terre pour en composer d'autres manses, qu'on distribuait à des tenanciers. Ces manses , soumis à des obligations particulières, devaient différer des autres manses censuels. Probablement ils faisaient de droit retour au domaine après la mort des tenanciers, sans passer à leurs descendants, à moins d'une concession nouvelle faite à ceux-ci par le seigneur ou le propriétaire. Ce sont peut-être des tenures domaniales de cette espèce qui sont appelées mansioniles , au moins dans le breviarium de Charlemagne.

§ II. Des manses tributaires. — Les manses tributaires étaient cultivés par des tenanciers , ordinairement de condition servile , qui jouissaient des revenus moyennant une redevance envers le propriétaire. Ces manses relevaient souvent d'un manse principal ou chef-manse. Les manses tributaires se divisaient en ingénuités , lidiles et serviles. Le Polyptyque de l'abbé Irminon présente des marises tributaires de ces trois ordres. La condition des manses tributaires était invariable. Le manse ingénuité restait tel , même lorsqu'il tombait entre les mains d'un serf, et le manse servile ne changeait pas de nature en devenant la possession d'un homme libre. Le Polyptyque d'Irminon prouve que la condition des terres était indépendante de la qualité des personnes. Elle se réglait, au moins depuis Charlemagne, sur la nature des redevances et des services attachés à chaque terre. Les charges se divisaient en ingénuiles, lidiles et serviles ; et de là la qualification donnée aux manses. Le titre était donc attaché à la terre et non au possesseur.

Les manses ingénuités contenaient plus de terres que les lidiles , et ceux-ci plus que les serviles: les premiers payaient plus que les seconds . et les seconds plus que les derniers. Tels sont du moins les résultats constatés par M. Guérard , d'après le Polyptyque d'Irminon. Quant à la nature des charges imposées aux manses, les manses ingénuités étaient soumis au

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tribut de guerre et à la redevance appelée lignarilia, qui supposait le droit d usage dans les forêts, tandis que les manses servîtes étaient presque toujours exempts de ces prestations. Les manses servîtes payaient des faculx, du fer, de la moutarde et du houblon , qui n'étaient pas exigés des manses ingénuiles ; ils étaient astreints à la culture des vignes que l'on imposait rarement aux manses ingénuiles ; enfin ils étaient obligés de faire le guet pour la garde du manse seigneurial , obligation à laquelle n'étaient pas soumis les manses ingénuiles. Les manses lidiles supportaient les mêmes charges que les ingénuiles ; ils ne payaient que deux sous , au lieu de trois pour le droit de guerre. On trouve encore les manses divisés en manses entiers (integri), demi-manses ( medii ) , manses soumis à la main d' œuvre (manoperarii) , manses qui doivent des charrois (carroperarii).

S III. Des manses dont la condition n'était pas fixe. — Les manses, dont la condition était transitoire et accidentelle, étaient très-nombreux. Le manse censile, qu'on appelait plutôt terre que manse ( terra censilis), était une terre donnée au roi, à l'église, à un seigneur ou à tout autre , par une personne qui la recevait ensuite en bénéfice ou qui s'en réservait la jouissance ou l'usufruit, sa vie durant, à la condition de payer au donataire un cens modique , à titre non de loyer ou de bail, mais d'hommage et pour marque de dépendance (Prolégomènes du polyptyque d'Irminoji, p. 500). Le manse censile ou acensé ne passait pas, comme le manse tributaire, à tous les descendants du tenancier. Il était repris par le seigneur après un terme fixé d'avance.

On distinguait encore le manse nu (mansus absus ) et le manse vêtu ( mansus vestitus ). Le manse nu était celui qui manquait de tenanciers réguliers et dont les terres étant imparfaitement cultivées ne rendaient point tout ce qu'elles auraient dû produire et ne supportaient pas toutes les charges accoutumées. A plus forte raison , le manse était dit nu ou vacant, lorsqu'il était absolument sans culture et sans produit. M. Guérard (Prolégomènes du polyptyque d'irminon, p. 590-591 ) en cite plusieurs exemples. Le manse vêtu était celui qui était occupé et cultivé , payait les redevances et s'acquittait des services imposés à la terre. D'après le modèle de description donné par Cha rie magne dans son breviarium (voy. Appendice IV, à la suite du Polyptyque d'irminon*), les terres impériales situées dans l'évêché d'Augsbourg renfermaient mille quarante et un manses

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ingénuiles, dont mille six vêtus et trentecinq nus; plus quatre cent soixante-six manses serviles , dont quatre cent vingt et un vêtus et quarante-cinq nus; en tout quatorze cent vingt-sept manses vêtus et quatre-vingts nus.

Le manse entier (mansus integer ou plenus ) était celui qui n'était pas divisé , et qui contenait , avec les bâtiments nécessaires pour l'exploitation, la quantité de terres réglée par la coutume du pays et soumise aux redevances et services d'usage. Le demi-manse ( mansus dimidius ou médius) n'avait que la moitié, ou environ , de la contenance voulue , et ne supportait guère que la moitié, ou à peu près, descharges ordinaires. Mais, comme le fait observer M. Guérard, la contenance du manse était très-variable dans certains lieux, quoique dans d'autres elle eût été rigoureusement fixée. Quelquefois même un demi-manse contenait plus de terres qu'un manse entier ; la grandeur du manse se réglait alors moins sur la contenance que sur le produit. On distinguait encore les manses héréditaires et les manses amovibles , les manses ecclésiastiques et les manses laïques. Lesmanses ministériels ( ministeriales ) étaient occupés par les officiers des domaines royaux ou impériaux. On trouvera les détails sur ces divers manses, dans les Prolégomènes du polyptyque d Irminon par M. Guérard.

MANSIONNAIRE. — On donnait le titre de Mansionnaire au grand maréchal des logis du roi. Voy. Maison du roi.

MANTEAU. — Le manteau était, au xive siècle, un signe d'honneur et d'investiture. Les ordonnances des rois de France prouvent qu'aux xiv* et xve siècles, les rois fournissaient des manteaux aux notaires et secrétaires qui les accompagnaient Les gens des enquêtes du parlement en recevaient deux fois l'an, pour l'été et pour l'hiver, On appelait cette cérémonie livrée ou livraison de manteau ; de là est venu le mot livrée. Jusqu'à nos jours le manteau a été la marque de certaines dignités. Le manteau ducal était chargé d'armoiries et de fleurs de lis ; les chevaliers du Saint- Esprit portaient aussi un manteau sur lequel était brodée la croix de l'ordre (voy. Chevalerie ). Au xive siècle, les avocats portaient le manteau comme un signe d'honneur. Une lettre de rémission, citée par Du Cange, et datée de 1385, contient le passage suivant: «Auquel suppléant ledit Peresson demanda : As-tu vestu mautel; d'où te vient-il? Es- tu advocat ? » Les pairs de France, à l'épo-

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que de la restauration , avaient aussi un manteau d'honneur. — Les femmes portaient aussi souvent des manteaux dont on trouve la description dans les poèmes du moyen âge. Il paraît , d'après le passage suivant du roman de la Violette, que ces manteaux étaient quelquefois ornés avec un grand luxe ■

Et mantei on ^eut) d'hermine au col Plus vert que n'est feuille de colt A flouretes d'or eslevées Oui meult sont ricbement œuvrées Et on à chascune llourete Attachié une carnpanete fsonnette) Dedans si que rien njen paroit, Et si très doulcement sonnoit, Quant ou minitel frappoit le vent Je vous di que par nul couvent Harpe, ne vielle, ne rote Ne rendoit point si doulce note Corn les escheletes d'argent.

MANTELET. — Petit manteau. Les satires de Régnier prouvent que les hommes portaient des mantelets dès le commencement du xviie siècle. On lit dans la satire adressée au manteau d'un courtisan :

11 endure mille supplices Parla cruauté d'un valet, Qui, afin d'épargner sa peine, Pour la crotte rogne la laine Et le rend petit mantelet.

Les femmes commencèrent à remplacer les mantilles .par des mantelets vers 1735 ou 1737, et ce vêtement resta à la mode pendant une grande partie du xvme siècle. — On appelle aussi mantelet, un parapet portatif dont se servent les pionniers qui sont employés au travail d'un siège pour se mettre à l'abri des projectiles lancés par l'ennemi.

MANUFACTURE. — Lieu dans lequel on réunit un grand nombre d'ouvriers.

Colbert fit publier au mois de mai 1667 une ordonnance ou règlement général des manufactures ; elle établissait des jurés et gardes des marchands et des maîtres ouvriers en drap d'or, d'argent et de soie, etc. On trouvera des détails sur les principales manufactures de cette époque k l'article Industrie, § IV.

MANUMISSION. — Affranchissement des esclaves, qui étaient, selon le sens même de l'expression latine, mis hors de la main de leur maître ( quia servus mittebatur extra manum seu potestatem domini sui). Voy. Affranchissement.

MANUSCRIT. — Nous avons parlé au mot Écriture des principales espèces d'écriture usitées au moyen âge. Les moines, qui primitivement furent les seuls calligraphes, apportèrent à la tran-

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scription des manuscrits un soin minutieux et une patience admirable. On leur doit des copies d'un grand nombre d'ouvrages de l'antiquité et la plupart des chroniques qui nous ont transmis l'histoire de leur temps. Il y avait daus chaque monastère une salle appelée scriptorium.

où les religieux transcrivaient les manuscrits. On trouve dans Du Cange la formule usitée pour la bénédiction de cette salle. En voici la traduction: « Daignez, Seigneur, bénir le scriptorium de vos serviteurs et tous ceux qui habitent en ce lieu , afin que les passages des divines Écritures qui seront par eux lus ou transcrits soient bien compris et d'un travail achevé. » Un règlement spécial établissait l'ordre du scriptorium. Le bibliothécaire indiquait aux moines les passages qu'ils devaient copier, et leur fournissait tout ce qui était nécessaire pour la transcription. Lui seul avec les supérieurs du monastère, abbé, prieur et sous-prieur, pouvait entrer dans le scriptorium pendant les heures de travail. L'inscription qu'Alcuin avait fait mettre sur le scriptorium où travaillaient ses moines prouve quel religieux silence on y devait observer :

« Qu'ici siègent ceux qui transcrivent les préceptes de la loi sainte et les écrits des saints pères, Que personne ne mêle au travail les frivolités du discours , de peur que la main ne s'égare. Cherchez par une étude attentive à rendre les copies correctes , et que votre plume vole dans le droit chemin. C'est un insigne honneur de transcrire les livres sacres, et le copiste est assuré de sa récompense. » Nous devons à Cassiodore un traité sur le soin qu'on doit apporter dans la transcription des manuscriis. 11 avait fait placer dans le scriptorium d'un monastère dont il avait la direction une horloge solaire , une clepsydre ou horloge à eau et des lampes qui pouvaient d'elles-mêmes s'entretenir d'huile. La transcription des livres était proclamée par les règles monastiques une œuvre méritoire. « Les livresque nous copions, disent les statuts d'un prieur des Chartreux, deviennent autant d'apôtres de la vérité. Nous espérons que Dieu nous récompensera, et pour les hommes que ces livres auront délivrés de l'erreur, et pour ceux qu'ils auront affermis dans la vérité catholique. »

Pour montrer avec quel zèle on s'occupait dans les monastères de la transcription des manuscrits, il suffit de citer le passage suivant de l'Histoire ecclésiastique d'Orderic Vital , moine de Saint-Évroult ( t. II, p. 48 et suiv. de l'édition donnée par la Soeiété de l'hiir

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loire de France). Après avoir fait l'éloge de l'abbé de Saint-Evroult , Thierri de Matonville, Orderic Vital continue en ces termes : « De son école sortirent d'excellents copistes , tels que Bérenger, Gosceïin , Raoul , Bernard, Turquetil , Richard et un grand nombre d'autres. La bibliothèque de Saint-Évroult ( département de l'Orne) s'enrichit, par leurs soins, des traités de Jérôme et d'Augustin , d'Ambroise et d'Isidore , d'Eusèbe et d'Orose et d'autres docteurs. Leur exemple engagea les jeunes gens à se livrer aux mêmes travaux. L'homme de Dieu Thierri les instruisait et les exhortait souvent à ne pas s'abandonner à l'oisiveté qui est funeste à l'àme et au corps. Il leur racontait quelquefois le trait suivant : « 11 y avait dans un couvent un frère qui s'était rendu coupable de beaucoup d'infractions à la règle monastique; mais il était habile copiste, et s'appliquant à la transcription des manuscrits. Il copia de son propre mouvement un volume considérable de la loi divine.

Après sa mort, son âme fat appelée devant le tribunal du juste juge pour y rendre compte de ses actions. Les malins esprits l'accusèrent avec acharnement et mirent au jour ses innombrables péchés ; mais, d'un autre côté, les saints anges montraient le livre que ce même frère avait écrit dans la maison de Dieu, et supputaient une à une les lettres de l'énorme volume qu'ils opposaient à chaque péché. Enfin il se trouva une lettre de plus , et le démon ne parvint à lui opposer aucun péché. La clémence du souverain juge épargna le frère , ordonna à l'âme de rentrer dans son corps , et lui accorda avec bonté le temps nécessaire pour amender sa vie. »

Ce qui est plus décisif que ces anecdotes , c'est le zèle qu'atteste la correspondance de certains religieux pour la transcription des manuscrits. Loup , moine de Ferrières , qui vivait au ixe siècle, écrivait à Éginhard : « Je vous aurais envoyé Aulu-Gèle, si l'abbé ne l'avait gardé de nouveau , se plaignant de ne pas l'avoir encore fait copier; mais il m'a promis de vous écrire qu'il m'avait arraché de force cet ouvrage. » Et ailleurs ; < Je vous envoie avant de l'avoir lu le manuscrit des annotations de saint Jérôme sur les Pères. Que votre diligence Veuille bien le faire lire ou le faire copier et nous le renvoie promptement. Dès que j'aurai les commentaires de César, je vous les ferai passer. » On craignait les voleurs de manuscrits. Le même Loup de Ferrières s'excusait de n'avoir pu envoyer à l'archevêque de Reims , Hincmar, un ou-

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vrage de Bède, «livre si volumineux, dit-il, qu'on ne pouvait le cacher ni dans la besace ni dans les plis de la robe. Et quand l'une ou l'autre de ces choses serait possible , il aurait encore été exposé à la rencontre d'une troupe de méchants que la beauté du manuscrit aurait pu tenter. » On conçoit que les manuscrits pouvaient tenter la cupidité des voleurs, lorsqu'on voit à quel prix élevé ils étaient vendus. Mabillon rapporte dans ses.4walecta que Grécie, comtesse d'Anjou, au xie siècle, acheta un recueil des homélies d'Haimon d'Halberstadt pour deux cents brebis , un muid de froment , un autre de seigle , un troisième de millet et un certain nombre de peaux de martre. Souvenf une note ajoutée au manuscrit dévouait a l'enfer ceux qui tenteraient de le dérober. Dans un manuscrit de 1072 , conservé au Mont-Cassin, on lit une formule dont voici la traduction : « Si quelqu'un essaye de s'emparer de ce livre , sous quelque prétexte que ce soit , qu'il puisse être, au jour du jugement, avec ceux qui seront brûlés par le feu éternel.

Le luxe des manuscrits s'accrut encore aux xne et xme siècles. « Lés manuscrits d'ouvrages sacrés ou profanes, disent les savants auteurs de YHistoire littéraire de la France ( t. XVI , p. 39 ) , se surchargeaient presque à chaque page d'ornements gothiques , vignettes , armoiries , dessins coloriés , initiales en or. Les marges se remplissaient de peintures à tel point qu'on disait que les écrivains étaient devenus des peintres (hodiescriptores non sunt script or es, sed pictores ). Tracer ou peindre ces figures marginales s'appelait babuinare. Ce luxe, porté plus loin en Italie qu'ailleurs , se répandit beaucoup en France ; témoin entre autres deux manuscrits du Saint-Graal, dont l'un présente cent vingt-cinq miniatures dorées , et l'autre cent vingt-sept , outre les capitales ornées d'armoiries qui se rencontrent dans tous deux. Tels sont aussi les quatre évangiles en lettres d'or qui furent achevés en moins d'une année, de 1213 à 1214, à l'abbaye de Haut-Villers sous l'abbé Pierre Guy; l'exemplaire de la Bible exécuté vers 1239 à l'abbaye du Parc , et qui a servi depuis aux pères du concile de Trente; enfin le Passionnaire ou recueil de cent trente vies de saints , écrit à Haut-Villers en 1282 , sous l'abbé Thomas de Moremont et qui se termine par une défense de l'aliéner. Quelques réclamations s'élevèrent contre cette magnificence : les dominicains défendirent aux copistes de leur ordre de faire des livres dorés et leur ordonnèrent de s'appliquer plutôt à former des caractères

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plus lisibles. Ces ornements avaient élevé le prix des livres à un taux excessif, dont il est difficile , vu les variations du système monétaire , de concevoir une idée précise. Nous croyons toutefois que chaque miniature des manuscrits du Saint- Graal coûtait deux florins, qu'on payait quatre-vingts livres une copie de la Bible et deux cents florins un missel orné. En général , nous pourrions dire que le prix moyen d'un volume in-folio équivalait à celui des choses qui coûteraient aujourd'hui quatre ou cinq cents francs. » Nous avons parlé ailleurs du prix fort élevé des manuscrits au moyen âge (voy. Livre ) et de l'usage de* les enchaîner ou de les placer dans une cage pour empêcher que les lecteurs ne pussent les emporter (voy. Bréviaire et