LIVRE

U se forma , aux xme, xive et xve siècles, une corporation laïque de maîtres écrivains qui rivalisa avec les clercs (voy. Écrivains). Plusieurs calhgraphes sont restés célèbres, même après la découverte de l'imprimerie, et leurs manuscrits sont encore cités comme des œuvres d'art. Un des plus habiles calligraphes modernes est Nicolas Jarry, né a Paris vers 1620 et mort avant 1674, Louis XIV lui avait donné le brevet d'écrivain et de noteur de la musique du roi. Les manuscrits de Jarry se payent encore un prix très-élevé. On cite parmi les principaux la Guirlande de Julie (in-folio de trente feuillets). Cet ouvrage fut composé pour le duc de Montausier, qui l'offrit à Julie d'Angennes , tille de la marquise de Uambouillet, quelques années avant de l'épouser. Les principaux poètes de l'époque avaient composé les vers qui devaient accompagner chacune des fleurs de la guirlande. Le frontispice du volume est entouré d'une guirlande qui a donné son nom au recueil: sur chaque feuillet est une des fleurs faisant partie de la guirlande et peinte par le fameux Hobert.

Au-dessus de la fleur est un madrigal transcrit par Jarry avec une admirable perfection. Plusieurs missels, une adorationà Jésus naissant (1643), des heures de Notre-Dame (1647), des Prières chrétiennes (i652), un Office de la bienheureuse vierge Marie (1656) avec des miniatures par Petitot, Adonis , poc me de La Fontaine, dédié à Fouquet (i658), sont les principaux ouvrages écrits par Jarry. Le prix élevé , auquel ils furent vendus , engagea des faussaires à lui attribuer des manuscrits de ses élèves ou d'autres calli|*raphes. Il y eut aussi jusqu'à la lin du xvme siècle des moines qui employèrent les loisirs de la vie religieuse â la tran-

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scription des manuscrits ; on montre à la bibliothèque publique de Rouen un missel, chef-d'œuvre de patience et de calligraphie, auquel un bénédictin du xviii« siècle a travaillé pendant trente ans.

MARABOTINS. — On désignait sous ce nom des pièces d'or arabes qui étaient admises en France aux xie et xue siècles, principalement dans les provinces voisines des Pyrénées. Chaque marabotin valait environ vingt-six Irancs.

MARAIS (Théâtre du). —Voy. Théâtre.

MARBRE ( Table de ). — Il y avait trois juridictions désignées autrefois sous ce nom : Y Amirauté» la Connélablie et les Eaux et Forêts ( voy. Am;iral, Connût ablie , Eaux et Forêts , S VIII ). Ces juridictions tiraient leur nom d'une grande table de marbre située dans le palais de justice de Paris et autour de laquelle siégeaient primitivement les juges de l'amirauté , de la connétable et des eaux et forêts.

MARC. — Poids qu'on employait es France et dans plusieurs États de l'Europe pour peser l'or et l'argent. Avant le règne de Philippe I (I060-ii08),on ne se servait en France que de la livre do poids composée de douze onces. Vers la lin du xie siècle , on introduisit dans le commerce et dans les monnaies le poids de marc; il y eut d'abord diverses espèces de marcs , comme le marc de Troyes , le marc de Limoges, le marc de Tours , le marc de la Rochelle, qui différaient entre eux de quelques deniers. On réduisit ensuite les divers marcs à une commune mesure. Le marc fut évalué à la moitié de la livre et se divisa en huit onces , ou en soixante-quatre gros , cent quatre-vingt-douze deniers, trois cents mailles, quatre mille six cent huit grains. Il y avait, au xvnie siècle, dans un cabinet de la cour des monnaies de Paris un poids de marc original, gardé sous trois clefs, dont l'une était entre les mains du premier président de cette cour; la seconde, en celles du conseiller commis au comptoir, et la troisième entre les mains du greffier en chef. C'était sur ce poids que celui du Chàtelet avait été établi en 1494 à la suite d'un arrêt du parlement du 6 mai de la même année, et c'était toujours sur ce poids que les changeurs et orfèvres, les gardes des apothicaires et épiciers, les balanciers, fondeurs et tous les marchands qui pesaient au poids de marc, étaient obligés de régler les poids dont ils se servaient. Chaque hôtel des monnaies de France avait dans son greffe un marc

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qui servait d'étalon et qui était lui-même vérifié sur l'étalon de la cour des monnaies de Paris. Voy. Traité des monnaies par AbotdeBazinghen, Paris, 1764,2 vol.

in-4°, et du Cange, v° Marca.

MARC D'OR. — Le marc d'or était un impôt dû en certaines circonstances. Les nouveaux chevaliers le payaient au roi d'armes ( Sainte-Palaye, v° Marc d'or ). Dans la suite on appela marc d'or l'impôt qu'on prélevait sur tous les offices de France, à chaque changement de titulaire. Il avait été établi par Henri III au lieu d'un droit qu'on percevait antérieurement pour la prestation du serment.

Selon quelques écrivains, cet impôt est plus ancien, et du Cange dit qu'il en est déjà fait mention à l'époque de Louis XI. Primitivement on taxait certains offices à un ou plusieurs marcs d'or ou à une portion de marc d'or, d'où est venu le nom de l'impôt. Il fut destiné par Henri III à payer les appointements des chevaliers de l'ordre du Saint-Esprit. 11 fallait qu'une quittance du trésorier du marc d'or fût annexée aux provisions de chaque office, lorsqu'elles étaient présentées au sceau.

MARC (Saint-)- — Joinville raconte que le jour de Saint-Marc on portait des croix en procession dans plusieurs lieux de France, et qu'on les appelait les croix noires. (Sainte-Palaye, v° Saint-Marc.)

MARCHAGE. — On donnait autrefois ce nom à des sociétés que formaient les habitants de plusieurs paroisses voisines pour avoir droit de faire paître leurs bestiaux sur les terres des villages limitrophes.

MARCHANDISE, MARCHANDS. -- Voy.

Commence, Corporations et Industrie.

MARCHANDS DE L'EAU. — On désignait, au moyen âge, sous le nom de marchands de Veau de Paris les marchands associés qui formaient la hanse parisienne et avaient le privilège exclusif de la navigation sur la haute Seine. Voy. Hanse.

MARCHANDS (Prévôt des). — Voy. Prévôt DES MARCHANDS.

MARCHE. — Dans la langue du moyen âge le mot marche conservait le sens allemand, frontière. De là sont venus les noms de margrave et marquis ou comtes de la frontière. La marche d'Espagne (comté de Barcelone) était une principauté française sur la frontière d'Espagne. — Dans l'ancien droit français , on appelait marches communes des paroisses situées sur la limite de deux provinces et dont

les habitants étaient justiciables des juridictions des deux provinces. La juridiction qui était la première saisie excluait l'autre.

MARCHÉ. — Réunion de marchands et d'acheteurs dans des iieux et à des époques déterminés. Dans l'ancienne monarchie , le roi seul pouvait autoriser l'établissement d'un marché. Dans un acte du 8 mai 1372 pour la conservation des droits de souveraineté f de ressort et autres droits royaux dans la ville et baronnie de Montpellier, on lit, art. 12 : « Au roi appartient seul et pour tout son royaume, et non à autre d'octroyer et ordonner toutes foires et tous marchés , etc. » La Convention laissa d'abord toute liberté pour l'établissement des marchés: mais dans la suite une loi du 18 vendémiaire an il défendit la création de nouveaux marchés jusqu'à ce qu'il en eût été décidé autrement. D'après les lois les plus récentes , il n'appartient qu'au souverain de fixer les jours de marchés, sur le rapport des autorités administratives.

MARÉCHAL. — Le nom de maréchal paraît venir de la langue germanique et être composé des deux mots march ou marach cheval , et schalch qui signifiait maître. La fonction du maréchal était primitivement de veiller sur les chevaux du prince. Il est déjà question des mare' chaux dans les lois des barbares : Si le maréchal qui est chargé du soin de onze chevaux est tué, le meurtrier payera pour composition onze solidi ( loi des Alamans, titre lxxix, $ 4). Sous Philippe- Auguste, le maréchal conduisait l'avantgarde. « C'était lui , dit Guillaume le Breton (livre VIII de la Philippéide), qui dirigeait les premières batailles. »

Cujus erat prirnum gestare in prcelia pilum , Ouippe Makescalvi claro fui gebat honore.

Il n'y avait dans l'origine qu'un maréchal De saint Louis à François Ier, il y eu eut deux, ils étaient subordonnés au connétable, avaient, sous sa direction, la conduite de l'armée, faisaient la montre ou revue des troupes, constataient si chaque seigneur féodal avait amené son contingent et maintenaient la discipline dans les armées. Primitivement la dignité de maréchal était amovible; ainsi, sous Philippe de Valois , Bernard de Moreuil, dut quitter cette dignité pour devenir gouverneur du dauphin. François Ier ajouta un troisième maréchal; Henri 11 un quatrième. Comme le nomcre s'en était encore accru sous les successeurs de ce prince, les états de Blois exigèrent, en 1577, qu'il n'y eût que quatre maréchaux. Mais Henri iv, Louis XIII et Louis XIV

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dépassèrent cette limite. A la mort de Turenne, en 1675, on créa huit maréchaux ; c'était, disait-on , la monnaie de M. de Turenne. 11 y en eut jusqu'à vingt , après la promotion de 1703. Le signe de la dignité de maréchal était un bâton de commandement fleurdelisé. Leurs armoiries portaient deux bâtons d'azur semés de fleur de lis d'or passés en sautoir derrière leur écu. Louis XIV exigea qu'on leur donnât le titre de monseigneur (voy. Mmc de Sévigné, lettre du 19 août 1675.)

Les maréchaux formaient un tribunal qui jugeait les affaires d'honneur. On voit, dès 1589, le roi assembler les maréchaux de France pour juger un différend qui s'était élevé entre Sully et d'Andelot qui lui disputait un prisonnier.

Après la suppression du connétable, le doyen des maréchaux fut chargé de le suppléer. On lit dans le Journal de Barbier (t. II, p. il): « M. le duc de Villars est venu au parlement , en qualité de duc et pair, pour entendre les mercuriales, et encore plus pour paraître avec l'appareil de tous ses gardes dont il se fait accompagner quelquefois dans Paris, comme doyen de messieurs les maréchaux de France, et représentant, en cette qualité, le connétable. »

La dignité de maréchal de France fut supprimée en 1792. Napoléon la rétablit en 1804 sous le nom de maréchal d'empire et créa dix-huit maréchaux. Cette dignité s'est conservée jusqu'à nos jours ; mais le nombre des maréchaux a été diminué. — Voy. VHist. des maréchaux dans l'ouvrage du père Anselme , intitulé Histoire généalogique et chronologique de la maison de France et des grands officiers de la couronne, 1674, 2 vol. in -4°.

MARÉCHAL GÉNÉRAL.— La dignité de maréchal général, qui plaçait à la tête des maréchaux de France celui qui en était revêtu , fut d'abord instituée en faveur de Lesdiguières à l'époque où de Luynes devint connétable (i62i). Elle fut rétablie, en 1660 (7 avril) en faveur de Turenne. Louis XIV voulait que les autres maréchaux obéissent à Turenne. Les maréchaux de Rellefonds, de Créqui et de Grammont s'y étant refusés, en 1672, furent exilés. Le dernier maréchal général a été le maréchal Soult, duc de Dalmatie, élevé à cette dignité par le roi Louis-Philippe.

MARÉCHAL D'ARMES. — Cette charge fut créée par Charles VIII, le 17 juin 1487. Le maréchal d'armes était chargé de tenir un catalogue des armoiries des nobles et d'en vérifier l'auttenticité(Sainte-Palaye, v» Maréchal).

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MARÉCHAL DE BATAILLE. — Le ma.

rèchal de bataille était chargé de diriger tous les mouvements de l'armée d'après les ordres du général en chef. Ce grade, établi en 1614 , fut supprimé en 1672.

MARÉCHAL DE CAMP. — Il est question de maréchaux de camp dès le xv« siècle. Ils étaient chargés de distribuer les logements aux troupes et de leur désigner la place qu'elles devaient occuper sur le champ de bataille. Il y avait trois maréchaux' de camp dans l'armée du duc de Guise en 1557 ; souvent même ils commandaient de petits corps de troupes. Montluc parle, à l'année 1570, d'un corps de deux mille deux cents hommes placé sous les ordres d'un mare' chai de camp. On trouve , au xvie siècle, un maréchal de camp général. Beaumont avait ce titre , en 1582, dans l'armée que le maréchal de Strozzi conduisit aux Açores. Biron portait le même litre en 1600. En 1610, la charge de maréchal général des camps et armées du roi fut érigée en office de la couronne, comme le prouvent les mémoires de Sully. Cette charge existait encore en 1616 , époque où elle fut offerte au duc de Guise. Clinchamp portait, en 1652 0 le titre de maréchal de camp aenéral de M. le Prince ; mais, à partir de cette époque, on ne trouve plus ce titre qui paraît avoir été remplacé dans les armées modernes par celui de major général. C'est, en effet, cet officier général qui est chargé de la distribution des quartiers et de la surveillance générale de l'armée. Les généraux de brigade ont porté de 18 15 à 1848 le titre de maréchal de camp.

MARÉCHAL DE LA LICE. — Le maréchal de la lice présidait aux tournois et joutes, s'assurait que les combattants n'employaient que les armes permises, et donnait le signal du combat en prononçant ces mots : Laissez aller. A ce moment, on enlevait les barrières qui arrêtaient les chevaliers; ils s'élançaient dans la lice et combattaient jusqu'au moment où les maréchaux de la lice jetaient entre eux leur bâton de commandement

MARÉCHAL DES LOGIS. — On créa en 1644 un maréchal généraldes logis chargé de présider au campement et au logement des troupes. Cette dignité fut supprimée en 1790. — Les maréchaux des logis ordinaires sont des sous-officiers de cavalerie dont on fait remonter l'origine à l'année 1444.

MARÉCHAUSSÉE. — Ce mot a été pris dans beaucoup d'acceptions. Au moyen î-ge , il signifiait à la lois un droit féodal

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et une obligation féodale. 11 indiquait le droit féodal qu'avait le seigneur de faire couper du foin dans les prairies de son vassal pour la nourriture de ses chevaux. Il s'appliquait aussi à l'obligation imposée au vassal de fournir une certaine quantité de foin et d'avoine pour la nourriture des chevaux du seigneur. Le nom de maréchaussée venait de ce que le maréchal était l'officier féodal chargé d'exiger ces prestations en nature.

On appelait encore maréchaussée la juridiction des maréchaux de France ou connétablie (voy. Connétablie). Il y avait en France cent vingt maréchaussées qui en dépendaient et qui étaient chargées de faire sommairement le procès des soldats en marche quand ils s'éloignaient du quartier pour piller, aux voleurs de grand chemin , aux faux-monnayeurs, aux vagabonds, etc. Les prévôts des maréchaux jugeaient avec l'assistance de sept officiers tirés du présidial le plus voisin (voy. Présidial).

Enfin le nom de maréchaussée désignait des troupes à cheval placées dans les diverses provinces pour assurer la sûreté publique. Elles étaient divisées par compagnies composées d'un certain nombre de cavaliers, sous-brigadiers, brigadiers et exempts, commandés par des lieutenants et un prévôt général qui dépendaient tous des maréchaux de France ; les prévôts des maréchaux et leurs lientenants prêtaient serment devant les parlements et devaient obéir aux premiers présidents et procureurs généraux pour assurer l'exécution de la justice et de la police du royaume. Les maréchaussées ont disparu avec l'ancienne monarchie.

La gendarmerie départementale a remplacé les troupes qui dépendaient des prévôts des maréchaux (voy. Gendarmes, Gendarmerie).

MARÉCHAUX FERRANTS. — Le métier de maréchal ferrant avait, au moyen âge , une certaine importance , comme toutes les industries qui tenaient à la chevalerie. Les maréchaux ferrants étaient exempts de taille et de toute espèce d'impôts à cause des services gratuits qu'ils rendaient aux chevaliers errants; c'est, du moins, ce que dit La Colombière dans son Théâtre d'honneur. Sous le règne de Charles VI, il coûtait six sous parisis pour faire ferrer trois chevaux par jour (Sainte-Palaye, v«> Maréchal ferrant).

Les maréchaux ferrants étaient chargés à la même époque de faire l'estimation des chevaux que les cabaretiers retenaient en gage. On trouve les statuts de la corporation des maréchaux ferrants

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dans le Livre des métiers d'Ét. Boileau. Les statuts de cette corporation furentconfirmés et développés en 1473 et en 1651.

MARGOT. — Nom d'une des compagnies ou bandes de troupes mercenaire» ' qui ravagèrent la France au xive siècle. On lit dans les lettres de rémission de l'année 1372 citées par du Cange ( v<> Mar~ got) qu'à l'époque où les compagnies désolaient le royaume, la compagnie nommée Margot s'était particulièrement signalée par ses dévastations dans la sénéchaussée de Beaucaire.

MARGUILL1ER.— Ce mot vient du latin matricularius ; il désignait primitivement le garde de la matricule ou du registre, sur lequel étaient inscrits les noms des personnes qui recevaient de l'église soit des prébendes soit des aumônes. Cemarguillier était un des membres du clergé régulier ou séculier. — Il est aussi question, à l'époque des Mérovingiens, de clercs matriculaires ou marguilliers qui recueillaient les enfants exposés aux portes des églises et demandaient publiquement au peuple si quelqu'un voulait s'en charger (Sainte-Palaye, v° marguillier). — On donnait encore le nom de marguillier à l'aide ou second du sacristain, comme chez les chanoines réguliers de Saint-Victor, où l'office du marguillier était de sonner les cloches , d'allumer et d'éteindre les cierges, d'ouvrir et de fermer les portes de l'église (Prolégomènes du car tu l. de Saint-Père de Chartres, $ 58).

Dans la suite , le nom de marguilliers s'est appliqué à des laïques administrateurs des revenus de la fabrique ( voy. le mot Fabrique). Aujourd'hui le bureau de chaque fabrique se compose de trois marguilliers choisis au scrutin par le conseil de fabrique et du curé qui en est membre de droit. Le bureau se renouvelle partiellement tous les ans. Les fonctions du bureau des marguilliers consistent principalement à dresser le budget de la fabrique , à préparer et exécuter les délibérations du conseil de fabrique et à s'occuper de l'administration journalière du temporel de la paroisse ainsi que de la nomination ou révocation des membres du clergé inférieur, comme chantres, bedeaux, etc. Il y a encore quelquefois et il y avait surtout jadis des marguilliers d'honneur, choisis parmi les personnages les plus éminents de la paroisse.

MARIAGE. <— Le mariage, ou union légitime de l'homme et de ia femme, est une institution à la fois civile et reli-, gieuse. Il était souvent précédé chez les'

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Francs de fiançailles qui duraient quelquefois une année entière et étaient considérées comme un engagement sérieux.

Fiançailles. — Le fiancé donnait des arrhes, et, si plus tard les parents de la jeune fille la refusaient à son liancé, ils devaient payer une amende.

Dans Grégoire de Tours, un homme se présente au juge et demande qu'une fille à laquelle U a donné les arrhes nuptiales lui soit livrée en mariage; il déclare qu'il ne se désistera pas de la poursuite, à moins qu'on ne lui paye seize mille sous. Lorsque Clovis demanda Clotilde en mariage, il lui fit remettre, si l'on en croit Frédégaire, un denier par son ambassadeur. Les Établissements de saint Louis ( voy. Établissements ) prouvent que cette coutume existait encore au xui* siècle. « Si quelqu'un , disent les Établissements (livre, 1er ?

chap. 124), a un tils mineur, et que le père dise a un de ses voisins : Vous avez une fille qui est de l'âge de mon fils ; si vous vouliez quelle fût à mon fils, quand elle serait en âge, je le voudrais bien , en telle manière que vous me donneriez une pièce de votre terre, et moi je vous donnerais dix livres comme arrhes ; les arrhes me demeureraient, quand votre fille serait en âge de marier, si elle ne voulait le mariage octroyer. Dans le cas où le mariage n'avait pas lieu par un empêchement quelconque , chacun devait conserver les arrhes qu'il avait baillées. S'il y avait eu convention de donner cent livres ou plus, en cas de non-mariage , cette condition n'était pas tenable de droit. » Les fiançailles étaient ordinairement consacrées par un échange d'anneaux et par d'autres cérémonies. Cet usage s'est conservé dans quelques provinces ; mais les arrhes nuptiales ont disparu.

Demande en mariage. — La demande en mariage avait quelquefois lieu avec des cérémonies particulières dont on trouve encore des traces dans certaines provinces et spécialement dans la Bretagne. Un poëte national , appelé Bazvalari , se présentait devant la jeune tille et chantait un couplet de sa composition ; la jeune fille répondait quelques vers.

Maintenant des formules apprises par cœur ont remplacé les vers improvisés.

Ailleurs l'acceptation ou le refus se marquent par un symbole. Ainsi, dans les Landes, le prétendant accompagné de deux amis se présente chez la jeune fille ; on passe la nuit à boire, à manger et à raconter des histoires plus ou moins merveilleuses. Au point du jour, la jeune fille sert le dessert. S'il y a un plat de noix,

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c'est le signe que la demande est rejetée.

Conditions du mariage : Dot. — « Chez les Germains, dit Tacite, ce n'est pas la femme , c'est le mari qui apporte la dot. Le père et la mère, les parents assistent et jugent si les présents sont suffisants. Ces présents ne sont pas des frivolités pour charmer les femmes ni des parures de mariée. Ce sont des bœufs, un cheval tout bridé, un bouclier avec la hache etl'épée. Pour ces dons, on reçoit l'épouse. Elle de son côté apporte quelques armes à son mari. Ce sont leurs liens sacrés, leurs mystérieux symboles, leurs dieux d'hyménée. Qu'ainsi la femme ne se croie pas hors des pensées héroïques , hors des hasards et de la guerre , les auspices de l'hymen le lui disent déjà ; elle devient la compagne des travaux et des périls de son mari ; sa loi en paix, comme dans les combats, c'est d'oser et de souffrir comme lui. Voilà ce que lui dénoncent l'attelage de bœufs , le cheval préparé et les armes. Ainsi il lui faudra vivre , ainsi mourir. >»

Cet usage d'acheter la femme se conserva chez les Francs; c'est ainsi que Clovis , voulant obtenir Clotilde, envoya des députés qui lui offrirent un sou et un denier, selon la coutume des Francs ( ut mos erat Francorum , dit Frédégaire). 11 resta quelque chose de cet usage germanique dans le droit coutumier. D'après la coutume de Paris , le jour des épousailles, le mari donnait à la femme treize pièces d'or ou d'argent. Le Laboureur cite un ancien cartulaire de Saint-Pierre en Vallée, où se trouvait une donation faite à ce couvent par Hildegarde, comtesse d'Amiens: elle y rajmelait l'usage des maris de doter leurs femmes. De là aussi venait la coutume de faire payer au mari qui épousait une veuve trois sous et un denier au plus proche parent de son défunt mari jusqu'au sixième degré , et , au défaut de parents, au roi pu au seigneur féodal. « Si un homme, dit la loi salique, a laissé en mourant une veuve, celui qui voudra la prendre devra se soumettre à certaines formalités : le dixenier ou le centenier convoquera l'assemblée, et.

dans le lieu de l'assemblée, il faut qu'il y ait un bouclier, et alors celui qui doit épouser la veuve jettera sur le bouclier trois sous d'argent et un denier de bon aloi , et il y aura trois témoins qui seront chargés de peser et de vérifier les pièces de monnaie. » On appelait ce droit reipus (voy. Heipus ). La veuve elle-même, comme le prouve un texte publié par M. Pertz, était obligée, lorsqu'elle se remariait, de payer au père ou à la mère de son premier mari , ou , a leur défaut à son frère

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ou au fils do sou frère, une somme proportionnée à l'importance de la dot qu'elle avait reçue; elle achetait ainsi la paix avec la famille de son premier mari.

Le présent du matin ou morgengab (voy. ce mot) était une suite des usages germaniques que nous venons de rappeler.

Douaire. — Le douaire ou jouissance de l'usufruit qui appartenait à la femme était aussi stipulé avant le mariage. « Il comprenait quelquefois, dit M. Laboulaye ( Histoire du droit de propriété) l'universalité des biens du mari. Son objet était toujours un immeuble ; des meubles n'en faisaient partie qu'autant qu'ils étaient eux-mêmes immeubles par destination.

Le douaire ne restait à la femme qu'autant qu'elle demeurait dans le veuvage.

Si elle se remariait, son droit tombait au profit des héritiers du premier époux. Du moins on faisait souvent de cette cause de résiliation une stipulation expresse. »

Cérémonies du mariage. — Lorsque toutes les formalités préliminaires avaient été accomplies et les bans publiés pendant trois dimanches consécutifs, sans qu'aucune opposition eût été formée, les fiancés se présentaient à l'église pour recevoir la bénédiction nuptiale.

Le prêtre rappelait, d'après d'anciens rituels, les bans publiés : « Nous avons fait les bans dans cette sainte église par trois dimanches continus , et n'avons trouvé nul empêchement à la légitime union; encore les faisons derechef première, seconde, troisième et quatrième fois. S'il y a quelqu'un qui connaisse empêchement à ce mariage, qu'il le dise. Qui maintenant s'en taira et après en parlera sera excommunié. »

Il fallait pour que le mariage fût régulier, le consentement des époux parvenus à l'âge de puberté ( quatorze ans pour les garçons et douze ans pour les filles) et l'assentiment des parents ou tuteurs ; enfin qu'il n'y eût point d'empêchement dirimant. Si rien ne s'opposait au mariage, le prêtre bénissait les anneaux. D'après un rituel de la fin du xvie siècle, il recevait treize deniers du consentement mutuel des époux. Le fiancé prenait ensuite l'anneau et trois deniers ( les dix autres étaient réservés pour le prêtre). 11 plaçait l'anneau au quatrième doigt de la main de la fiancée en répétant après le prêtre: De cet anneau je vous épouse; puis posant les trois deniers dans la main droite ou dans la bourse de l'épousée, il ajoutait : Et de mes biens je vous doue. Au milieu de la diversité des cérémonies nuptiales , l'anneau est resté le principal

symbole de l'union conjugale (voy. Anneau). Le prêtre prononçait ensuite les paroles sacramentelles. Au moyen âge, les mariages étaient ordinairement célébrés à la porte des églises. C'est ce que prouve une disposition testamentaire de l'an 1397, par laquelle Pernelle, femme du célèbre alchimiste, Nicolas Flamel, lègue une rente de deux sous six deniers tournois « à chacune des cinq pauvres personnes qui ont accoutumé de seoir et demander l'aumône au portail où Ton épouse les mariés, en l'église Saint-Jacques. »

D'après certaines coutumes, lorsque les époux, revenant de la messe, arrivaient à leur maison, ils trouvaient devant la porte du pain et du vin préparés; le prêtre bénissait le pain ; alors l'époux et après lui l'épouse le rompaient et en mangeaient. Le prêtre bénissait aussi le vin et leur en donnait à boire ; après quoi, il les introduisait lui-même dans la maison conjugale. La bénédiction du lit nuptial était une des cérémonies regardées comme indispensables; on en trouve la formule dans les anciens rituels. Un passage de Y Histoire de Charles VI par Juvénal des Ursins confirme ces détails : «Le 2 juin (1420), le roi d'Angleterre (Henri V) épousa madame Catherine et voulut que la solennité se fît entièrement selon le coutume de France Ils allèrent en la paroisse, c'est à savoir à Saint-Jean de Troyes où les épousa maître Henri de Savoisy, soi-disant archevêque de Sens , et , au lieu de treize deniers , le roi mit sur le livre treize nobles, et, à l'offrande, avec le cierge , ils offrirent chacun trois nobles; de plus il donna à ladite église de Saint-Jean deux cents nobles, et furent les soupes au vin faites en la manière accoutumée. >»

Anneau de paille. — Un anneau de paille était un signe d'infamie et n'était donné qu'à ceux que l'on condamnait à s'épouser. Du Breul parle ainsi de cette coutume dans ses Antiquités de Paris, p. 98 : « Quand à la cour de l'official (voy. ce mot ) , il se présente quelques personnes qui ont forfait en leur honneur, la chose étant avérée, si l'on n'y peut remédier autrement, pour sauver l'honneur des maisons, l'on a accoutumé d'amener en ladite église (l'église Sainte-Marine, une des plus petites de Paris ) l'homme et la femme qui ont forfait en leur honneur, et là étant conduits par deux sergents (au cas qu'ils n'y veulent pas venir de bonne volonté), ils sont épousés ensemble par le curé dudit lieu avec un anneau de paille. » Cet usage a peut-êtr« donné lieu au mot paillard.

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Livrées et dtns de mariage. — Ceux qui assistaient aux noces portaient des rubans qu'on appelait livrée. Dans Rabelais, lorsque Panurge annonce l'intention de se marier: « Je vous convierai à mes noces , dit-il, vous aurez de ma livrée. » Le même auteur parle d'une coutume bizarre : « Le mariage terminé, dit-il, vous vous baillerez l'un à l'autre du souvenir des noces; ce sont de petits coups de poing. » A Marseille, il eiait détendu de porter des torches de cire aux noces , on permettait cependant au père , à la mère ou au tuteur de l'épousée d'avoir dans sa maison des luminaires , comme il convenait. Quelquefois on portait la mariée noble sur une civière avec un fagot d'épines ou du genièvre. Les fêtes des noces étaient bruyantes et quelquefois même licencieuses , surtout au mariage, des veuves. Ce fut dans une de ces fêtes que Charles VI faillit être brûlé vif (1 392). On célébrait le mariage d'une dame allemande de la maison de la reine. Le moine de Saint-Denis , historien de Charles VI , parle ainsi des fêtes données à cette occasion : « Il ne manqua rien à la magnificence et à la bonne chère ; on y ht toutes sortes de réjouissances et Ton y dansa •usques à minuit. Mais , hélas ! on ne savait pas que ce jeu devait se terminer par une déplorable tragédie, et cela arriva par une sotte et malheureuse coutume , qui se pratique en divers endroits du royaume , de faire impunément mille folies aux noces des veuves et de prendre avec des habits extravagants la liberté de faire de sottes plaisanteries au mari et à /épousée. Le roi qui était jeune se laissa aisément entraîner par d'autres jeunes gens à faire un de ces indignes personnages, et il fut un des cinq qui se déguisèrent en satyres au moyen de lin non filé collé sur de la toile avec de la poix. Ils vinrent dans la salle danser et faire des postures grossières dignes des animaux qu'ils représentaient. Us poussèrent des cris horribles et dansèrent les sarrazines. » L'auteur raconte ensuite comment le feu prit aux étoupes et à la poix dont ils étaient enduits et changea cette mascarade burlesque en une scène de mort et de deuil. Les fêtes bruyantes et souvent licencieuses qui accompagnaient les mariages des veuves sont quelquefois désignées sous le nom de charivaris. L'usage s'en est conservé dans quelques provinces.

Il était d'usage dans certaines contrées , d'après Sainte-Palaye ( v° Mariages ), de donner un cheval et un manteau aux filles qui accompagnaient une Muvelle mariée. Dans d'autres pays le

barbier qui avait coupé les cheveux de l'épousée la conduisait à l'église en jouant de la flûte (ibid.). A Dreux les membres de la corporation à laquelle appartenait le mari avaient droit à un présent pourvu qu'ils vinssent chanter une chanson.

Usages féodaux.— Les seigneurs avaient introduit dans les mariages une multitude de coutumes qui avaient toutes pour but de constater leurs droits sur leurs vassaux; presque partout les nouveaux mariés leur payaient un droit appelé marquette, /e renvoie à du Cange (v° Mar* cheta ) pour certains usages que je ne puis rappeler ici. Les seigneurs ecclésiastiques comme les laïques percevaient ce droit; un arrêt du parlement de Paris ( t9 mars 1409) défendit à l'évêque et aux curés de cette ville d'exiger aucun droit des nouveaux mariés.

Dans certaines seigneuries , les mariés devaient un mets de mariage ou prestation de viande à ceux que le seigneur envoyait pour assister en son nom à la cérémonie. Ailleurs le seigneur chargeait un jongleur de courir et chanter devant les nouveaux mariés et ceux-ci étaient tenus de le nourrir(voy. Juglerie). Dans une seigneurie d'Anjou, le sergent ou huissier du seigneur avait droit d'assister pendant huit jours aux repas de mariag© avec deux chiens courants et un lévrier. 11 devait courir devant la mariée et être servi comme elle; le marié et la mariée donnaient à manger et à boire aux chiens et au lévrier. La mariée était quelquefois obligée de porter le mets de mariage au château : elle s'y rendait accompagnée de joueurs d'instruments. En 1615, le seigneur de La Boulaie avait encore droit au mets de mariage ; l'époux accompagné de musiciens devait venir, le jour des noces, lui offrir deux brocs de vin, deux pains et une épaule de mouton ; avant de se retirer, il était tenu de sauter et danser. Lorsque le mariage avait lieu entre personnes de condition inégale , le seigneur percevait le droit de formariage ( voy. ce mot ). Primitivement, les lois des Francs condamnaient à l'esclavage la femme libre qui avait épousé un esclave. La loi des Kipuaires ne lui laissait qu'une cruelle alternative : « La femme libre qui avait épousé un esclave contre la volonté de sa famille devait choisir entre l'épée et la quenouille que le roi ou le comte lui présentait. Si elle prenait l'épée, il lui fallait tuer elle-même l'esclave; si elle choisissait la quenouille, elle devenait esclave elle-même. >»

Les seigneurs féodaux avaient le droit de s'opposer au mariage de leurs vassales, et de nombreux exemples attestent qu'ils

ont souvent usé de ce droit. Ainsi saint Louis s'opposa au mariage de Jeanne , fille aînée et héritière du comte de Ponthieu, avec le roi d'Angleterre; à celui de la comtesse de Flandre, veuve de Ferrand, avec Simon de Mon tfort, devenu comte de Leicester et sujet du roi d'Angleterre, et enfin de ce même Simon de Montfort avec Mathilde , comtesse de Boulogne. Le suzerain pouvait aussi contraindre ses vassaux ou ses vassales à se marier. Ainsi saint Louis maria la fille de Mathilde de Boulogne avec Gaucher IV, chef de la maison de Châtillon , et Mathilde, comtesse de Flandre, avec Thomas , prince de la maison de Savoie. Les Assises de Jérusalem expriment énergiquement le droit que la féodalité donnait au seigneur pour le mariage de ses vassales. Le baron , selon cette loi , pouvait dire à sa vassale : Dame , vous devez le service de vous marier. Il lui désignait ensuite trois seigneurs entre lesquels elle était tenue de choisir.

Cérémonies au mariage des princes. — Le mariage des rois et des princes était accompagné dans l'ancienne monarchie de cérémonies et de fêtes dont on trouve le détail dans toutes les histoires de France. Je me bornerai à en' citer un exemple emprunté au Journal de l'avocat Barbier ( t. III , p. 5-6) : « Je jeudi 9 février 1747, jour du mariage de M. le Dauphin ( fils de Louis XV ) , le corps de ville de Paris a donné pour fête au peuple de Paris cinq chars peints et dorés, qui, depuis dix heures du matin jusqu'au soir, ont fait le tour des différents quartiers de Paris. Le premier représentait le dieu Mars avec des guerriers ; le second était rempli de musiciens ; le troisième représentait un vaisseau; le quatrième, Bacchus sur un tonneau ; et le cinquième , la déesse Gérés. Ils étaient tous attelés de huit chevaux assez bien ornés, avec des gens à pied qui les conduisaient. Tous les habillements, dans chaque char, étaient de différentes couleurs et en galons d'or ou d'argent. Le tout faisait un coup d'œil assez réjouissant et assez magnifique, quoique tout en clinquant; mais les ligures, dans les chars, étaient très-mal exécutées. Dans certaines plates, ceux qui étaient dans les chars jetaient au peuple des morceaux de cervelas , du pain , des biscuits et des oranges. Il y avait dans ces places des tonneaux de vin pour le peuple, et le soir toute la ville a été illuminée.

« On croirait , d'après la relation de la Gazette, que ces chars étaient un spectacle magnifique. Mensonge de la Gazette; c'était très-peu de chose dans l'exécution. M. de Bernage , prévôt des marchands .

MAR

n'est pas heureux dans ses divertissements publics. Cette fête est bien mesquine pour un mariage de Dauphin. On sait , il est vrai , que la ville est endettée et qu'elle évite les dépenses. Quoi qu'il en soit , on a fait, dès le soir même, les couplets suivants :

Monsieur le prévôt des marchands, Ma foi vous vous moquez des gens.

Votre Cérès , au teint livide , Garde pour elle ses gâteaux ; Bacchus n'a que des tonneaux vides; Mars mutilé tombe en morceaux.

(Le dernier vers fait allusion à ce que les saccades du char ébranlèrent tellement la tête de la figure du dieu Mars, qu'elle sauta de dessus les épaules au tiers de la promenade des chars).

Le peuple , animal ignorant,

N'aperçoit ici que clinquant ;

Moi j'admire votre sagesse :

Cet or qui paraît faux à tous ,

En dépit d'eux . par votre adresse ,

Devient un or très-pur pour vous.

« On dit que le prévôt des marchands a deux sous pour livre de toutes les dépenses qui se font dans ces sortes de fêtes. »

Empêchements de mariage. — Il a été question ailleurs des empêchements dirimants qui frappaient le mariage de nullité (voy. Empêchements de mariage).

Dans l'état actuel de la législation, l'opposition au mariage civil ne peut être faite que par les pères et mères, ou à leur défaut par les aïeuls et aïeules. Les autres parents n'ont droit de mettre empêchement au mariage que dans le cas où le conseil de famille n'aurait pas donné son consentement, comme l'exige l'article 160 du code Napoléon, ou en cas de démence du futur époux , à charge par l'opposant de provoquer l'interdiction et d'y faire statuer dans le délai qui sera fixé par le jugement.

Puissance du mari. — Les anciennes lois de la France consacraient la puissance presque absolue du mari sur la femme. Au xme siècle les coups donnés par un mari à sa femme n'étaient pas une cause légale de séparation (Sain te- Palaye, v° Mariage ) ; mais si un mari s« laissait battre par sa femme, il était condamné à chevaucher un àne le visage tourné vers la queue. On en troLve la preuve dans des lettres de rémission citées par du Cange (v° Asinus).

Adultère. — L'adultère était très -se vèrement puni d'après les anciennes loi* germaniques. Une lettre de saint Bo— niface datée de 745 donne une idée de la sévérité de ces châtiments dont ou

MAR

retrouve des trace» dans les anciennes coutumes de la France. « Si une femme , dit saint Boniface t a manqué de fidélité à son mari, on la contraint à se pendre elle-même, et, après avoir brûlé son corps , on pend sur le bûcher celui qui Ta corrompue ; ou bien encore , on assemble une troupe de femmes qui mènent la coupable de village en village , et qui , après lui avoir coupé ses vêtements jusques à la ceinture, la déchirent de coups de fouet jusqu'à ce qu'elles la laissent pour morte. » Ce dernier châtiment était usité , au moyen âge , dans quelques parties de la France. L'homme et la femme qui s'étaient rendus coupables d'adultère étaient condamnés à parcourir la ville, pendant qu'on les frappait de verges.

(Coutumier général, t. Il , p. 999 et 719 , et Nouveau coutumier général , t. IV, p. 903.) On trouve mentionnée dans du Cange (v° Adulterium) une peine étrange infligée à l'homme convaincu d'adultère; il devait être emplumé. Plusieurs règlements du moyen âge indiquent la nature de cette peine. Richard Cœur-de-Lion , parlant pour la Terre-Sainte, fit un règlement ou se trouve le passage suivant :

« Si quelqu'un est convaincu de vol , on lui versera sur la tête de la poix bouillante et on y secouera delà plume d'oreiller afin qu'on puisse le reconnaître. » Les peines cruelles ou étranges infligées à l'adultère par les lois germaniques et les anciennes coutumes ont été remplacées par un emprisonnement dont la durée a varié suivant les époques. Dans la législation actuelle l'adultère prouvé par le flagrant délit ou par la correspondance est puni d'un emprisonnement qui varie de trois moisà deux ans.

Divorce. — La loi salique permettait le divorce. On trouve dans les formules de Marculfe un modèle d'acte de divorce.

« Les époux (suivent les noms) voyant que la discorde trouble leur mariage et que la charité n'y règne pas sont convenus de se séparer et de se laisser l'un à l'autre la liberté, ou de se retirer dans un monastère, ou de se remarier, sans que l'une des parties puisse le trouver mauvais ni s'y opposer, sous peine d'une livre d'or d'amende. » Oter les clefs à la femme était un signe de divoroe. Un autre symbole du divorce était laruptured'une toile de lin , qui rappelait sans doute le poêle sous lequel ils avaient été placés le jour du mariage. Dans la suite, le divorce fut prohibé comme contraire à l'esprit du christianisme. La loi du 20 septembre 1792 l'autorisa de nouveau , et il fut maintenu par le code Napoléon ; mais, en i 8 16 (loi du 8 mai ), le divorce fut de

nouveau prohibé et l'indissolubilité du ma» riage proclamée. Les lois modernes n'admettent que la séparation de corps , qui, sans rompre le mariage comme le divorce, donne aux époux le droit de vivre, chacun dans son domicile particulier. La séparation de corps doit être prononcée par les tribunaux.

MARIAGE AVENANT. — On appelait ainsi, dans certaines coutumes, ce qu'une fille noble non mariée pouvait demander à ses frères après le décès de ses père et mère. D'après la coutume de Normandie ( article 256) le mariage avenant était fixé au tiers de la succession. Dans le cas ou il y avait plus de frères que de sœurs , les sœurs partageaient avec leurs frères puînés ( art. 269 de la même coutume), et jamais leur part ne pouvait excéder celle d'un frère puîné.

MARIAGE CLANDESTIN. - Cette union n'est pas seulement un mariage secret, mais encore un mariage où l'on n'a pas observé les formalités prescrites par la loi. Ces sortes de mariages étaient très-communs au xvie siècle (de Thou, livre XIX) : « Il se contractait, dit cet historien, quantité de mariages entre personnes d'inégale condition; ce qui déshonorait et ruinait en même temps les maisons les plus considérables. » Henri II , pour mettre un terme à ces désordres, publia, en 1557, un édit qui déclarait nuis tous les mariages faits sous le consentement des parties contractantes et sans celui de leurs parents. Il permettait aux pères et mères de déshériter leurs enfants s'ils se mariaient sans leur aveu , et ordonnait aux juges de punir, selon la rigueur des lois, ceux qui auraient procuré ou favorisé de semblables mariages. Il y avait cependant une exception, si les garçons avaient trente ans passés et les filles vingt-cinq , ou si les mères s'étaient remariées ; les enfants, en ce cas, devaient seulement demander conseil à leurs parents et n'étaient pas obligés de le suivre.

MARIAGE ENCOMBRÉ. — Droit que, la coutume de Normandie , donnait à une femme mariée ou à ses héritiers de se pourvoir, par une sorte de réintégrande, contre les aliénations que son mari avait faites ou qu'elle-même avait faites sans l'autorisation de son mari. Ce pourvoi devait avoir lieu dans l'an et jour du décès de son mari en renonçant à sa succession pour rentrer dans les biens aliénés.

MARIAGE MORGANATIQUE. — On appelle en Allemagne mariage morganatique ou mariage de la main gauche

MÀR

l'union légitime avec une personne d'une classe inférieure. Le Livre des fiefs, cité par du Cange (v° Morganatica) parle déjà de ces mariages morganatiques.

MARIAGE SECRET ou MARIAGE DE CONSCIENCE. — Le mariage secret ou mariage de conscience ressemblait beaucoup au mariage morganatique ; il avait lieu entre personnes que l'inégalité des rangs obligeait à garder le secret sur leur union conjugale. Ces sortes de mariages étaient très-communs au xvne siècle; Louis XIV lui-même en donna l'exemple par son mariage secret avec M^de Maintenon. Le mariage secret était fort différent du mariage clandestin; le second était déclaré nul et abusif, parce que les formalités exigées par la loi n'avaient pas été remplies. Dans le mariage secret les formalités avaient été observées ; mais on les tenait secrètes.

MARIAGE A MORT GAGE. - Mariage à raison duquel une terre était donnée par un père ,ou une mère à leurs enfants pour en jouir et en percevoir les fruits jusqu'à ce qu'elle tut rachetée.

MARIAGE AVEC UN CONDAMNÉ A MORT. — Au moyen âge, une jeune tille , qui consentait à épouser un condamné à mort, lui obtenait sa grâce. C'est ce

3 n'attestent des Lettres de rémission e l'année 1382 publiées par du Cange ( v° Matrimonium ). Voici le passage : « Hennequin Doutart a été condamné par nos hommes liges jugeant en notre cour de Péronne à être traîné et pendu. Pour lequel jugement entériner, il a été traîné et mené en une charrette par le pendeur jusques au gibet et lui fut mis la hart au col, et lors vint en ce lieu Jehennete Mourchon, dite Rebaude, jeune fille, née de la ville de Hamaincourt, en suppliant et requérant audit prévôt ou à son lieutenant que ledit Doutart elle pût avoir en mariage ; par quoi il fut ramené et remis es dites prisons. » Les lettres de rémission se terminent par la grâce accordée au coupable. Du Cange cite, dans le même article, plusieurs autres exemples de condamnés à mort délivrés de la même manière.