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guerres de la fin du xvue siècle , au xviiî0 siècle et sous l'empire. Ces miquelets figurent en 1689, en 1744 et en 1808. Armés à la légère , et choisis parmi les montagnards habitués à chasser dans les Pyrénées , les miquelets rendirent de grands services dans les guerres contre HEspagne.

MIRACLES (Cour des). - Lieu oh se réunissaient les mendiants et vagabonds de Paris; il tirait son nom de la métamorphose qui s'opérait subitement dans leurs personnes et faisait disparaître leurs infirmités factices. La principale Cour des miracles de Paris était situé près de la rue Neuve Saint- Sauveur. On en trouvera la description dans les Antiquités de Paris, par Sauvai.

MIRAMIONNES. — Communauté religieuse établie, en 1665, par Mme de Miramion. Le but de cette institution était d'enseigner à lire et à écrire aux jeunes iilles pauvres ; de donner des secours aux malades et aux blessés ; de prendre des pensionnaires pour les élever chrétiennement , etc. Ce couvent, située sur le quai de la Tournelle, tut supprimé çn 1790; on a établi dans la maison des Miramionnes la pharmacie centrale des hospices et hôpitaux civils de Paris.

MIRES. — Nom des médecins au moyen âge ( voy. Médecin). On disait proverbialement :

Qui veut la guérison du mire Il lui convient tout son mal dire.

MIROIR. — Ce mot était souvent employé , au moyen âge, pour désigner une compilation de faits ou de préceptes , un recueil de jurisprudence. Le Miroir de Saxe et le Miroir de Souabe sont les codes de la Saxe et de la Souabe au xnic siècle. Vers la même époque , le savant dominicain , Vincent de Beauvais, composa sous le titre de Spéculum quadruplex ( quadruple miroir ) quatre traités ou miroirs (Spéculum doctrinale, iiaturale, morale, historiale). Son contemporain, Guillaume Duranti , est aussi l'auteur d'un Miroir (Spéculum judiciale, miroir de justice ), qui renferme un recueil complet des lois et de la procédure judiciaire de cette époque. On en trouvera une analyse dans le savant article que M. V. Le Cierc a consacré à Guillaume Duranti dans le t. XX deT Histoire littéraire de la France.

MIROIRS. — Les miroirs mentionnes avant le xvie siècle sont ordinairement des miroirs d'acier ou d'argent. Les comptes des rois de France en parlent souvent. Il est question t dans un compte

de 1398, d'un miroir d'argent doré qui servait de couvercle à une salière, et, dans un compte de 1412 d'un petit miroir à deux lunettes d'argent doré [ Comptes de l'argenterie des rois de France publiés par M. Douët d'Arcq ). Le Boinan de la Rose fait mention de miroirs ardents comme l'attestent ces vers :

Autre mireor sunt qui ardent

Les choses, quand eus les regardent....

Il y avait aussi des miroirs qui présentaient des images multiples d'un même objet et étaient tailles à facettes. Le Roman de la Bose en parle également :

Autres font diverses ymages Aparoir en divers estages, Droites , bélongues et enverses Par composicions diverses ; Et d'une en font-ils plusors nestre Cil qui des rnircors sunt mestre ; Et font quatre icx en une teste.

MIROITIERS. — Ouvriers qui fabriquaient les miroirs; ils lurent érigés en corporation en 1581.

MIROUER DE FIEF. — Branche aînée dans une famille féodale. »< En chacune branche de parage, dit Loysel (Institute* coutumières, livre IV, titre 3, n° 77), elle s'appelait mirouer de fief par l'ancienne coutume du Vexin. » Voici comment La ïhaumassière (Anciennes coutumes du Berri, chap. xxxvi, p. 47) explique le sens du mot miroir ou mirouer de fief. « Je crois , dit-il , que la portion de l'aîné était appelée mirouer, parce que celle des puinés y était représentée comme dans un miroir... Tous les puînés se voient dans la portion de l'aîné qui est le fief dominant, comme dans un miroir. Ils le regardent comme un centre commun ; et leur garant envers le seigneur supérieur. Ma conjecture est que c'est la raison pour laquelle les anciennes coutumes l'appellent Mirouer de fief; ce que je soumets à la censure des doctes. »

MISÉRICORDE. — On appelle miséricorde dans les églises le banc, sur lequel le clergé peut s'asseoir pendant les offices. Le nom de miséricorde donné à ces sièges vient de ce qu'ils ne servaient primitivement qu'aux clercs âgés et infirmes qui obtenaient, par grâce (per misericordiam), de rester assis pendant l'office. ( Voy. du Cange , v° Misericordia. ) Ces miséricordes, comme les stalles dont elles font partie sont quelquefois sculptées avec un grand soin et représentent des sujets tantôt religieux , tantôt profanes. On voit sur une des miséricordes de la cathédrale de Rouen, Aristote agenouillé avec une longue barbe et portant une

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jeune fille qui le conduit en laisse. Ce sujet étrangement placé dans une église est tiré d'un conte on fabliau du trouvère Henri d'Andely qui vivait au xme siècle. Il raconte qu'Alexandre pour se venger d'une morale que lui avait faite Aristote chargea sa maîtresse d'inspirer au philosophe une passion à laquelle Aristoie ne nui résister. Docile à tous les caprices de la jeune tille il se laissa conduire en laisse, et c'est ce triomphe de l'amour sur la philosophie que l'artiste a sculpté dans le chœur même de la cathédrale. — On appelait encore miséricorde le poignard que les chevaliers portaient suspendu à leur ceinture. 11 en est souvent question dans les poètes du moyen âge. Guillaume Guiait, à l'année 1302, s'exprime ainsi :

Plusieurs piétons françois a là

Qui pour prisonniers n'ont pas corde»,

Mais coutiaus et miséricordes.

MISÉRICORDE (Filles de Notre-Dame de la ). — Religieuses instituées à Aix eu 1633 par Madeleine Martin , en religion Madeleine de la Trinité, et par le père Ivan de l'oratoire. Urbain VIII en 1642, et Innocent X en 1648 , approuvèrent Yordre de la miséricorde. Ces religieuses suivaient la règle de Saint-Augustin. Elles avaient un établissement à Paris dans le faubourg Saint-Germain.

MIS ROYAUX. — Commissaires envoyés dans les provinces par les rois carlovingiens. On les désigne ordinairement sous le nom latin de Missi dominici. Voy. Missi dominici.

MISSATICUM.— Contrée qui devait être inspectée par les Missi dominici. — On appelait encore missaticum la fonction confiée aux Missi dominici. Voy. Missi dominici.

MISSI DOMINICI. - Les Missi dominici ou envoyés du seigneur étaient des inspecteurs chargés par Charlemagne et par ses successeurs de visiter leur empire pour en surveiller toutes les parties et s'assurer de l'exécution des lois. On a quelquefois traduit leur nom en celui de Mis royaux. L'institution des Missi dominici était antérieure à l'époque de Charlemagne , mais, comme ils devinrent permanents sous son règne , c'est surtout de cette époque qu'on les fait dater. Ce prince établit dix niissatica, comprenant chacun six comtés et quatre évéchés. Dans la suite , sous Charles le Chauve , il y eut douze missatica ou circonscriptions qui devaient être inspectées par les Missi dominici. Quatre fois par an deux Missi , un laïque et un ecclésiastique, parcouraient le missaticum. Ils avaient rang

au-dessus des comtes et des évêques dans la hiérarchie des fonctionnaires publics. Ils recevaient dans chaque missaticum des provisions en nature. On voit par un capitulairede Louis le Débonnaire que ces provisions se composaient de quarante pains, deux jeunes porcs, un agneau , quatre poulets, vingt œufs, neuf setiers de vin , deux muids de cervoise et deux muids de blé. Ils avaient droit de gîte , comme tous les officiers royaux , c'est-à-dire qu'ils étaient hébergés avec leur suite.

Dès que les Missi dominici étaient arrivés, ils convoquaient une assemblée de tous les Francs qui habitaient le comté ou les comtés de la circonscription territoriale qu'ils devaient inspecter. Us leur exposaient l'objet de leur mission, et, commeils ne pouvaient pas inspecter euxmêmes toutes les localités comprises dans \e missaticum, ils choisissaient parmi les habitants du comté les hommes les plus recommandables par leur probité et leur véracité, et les chargeaient de faire les enquêtes particulières. Trois points surtout appelaient l'attention des Missi dominici, et de leurs délégués, la justice, l'administration générale et la perception des impôts. Leur inspection devait aussi s'étendre aux affaires ecclésiastiques. Si quelque seigneur laïque ou ecclésiastique refusait d'obéir aux ordres des Missi dominici , ils pouvaient s'établir avec toute leur suite dans ses domaines jusqu'à ce qu'ils l'eussent contraint d'obéir. Quand ils ne disposaient pas des forces nécessaires pour réduire un rebelle, ils rendaient compte de leur mission à l'empereur qui se chargeait de faire respecter la loi. Il appartenait encore aux Missi dominici de nommer certains magistrats d'un ordre inférieur comme les scabini ou échevins. L'institution des Missi dominici contribua puissamment à la grandeur de l'empire carlovingien. Elle se maintint quelque temps après la mort de Charlemagne; mais elle finit par tomber en désuétude dans la seconde moitié du IXe siècle. — François de Royc a publié à Angers, en 1672, un traité latin Demissis dominicis oii il expose avec détails et en réunissant tous les textes les droits dont étaient investis les inspecteurs envoyés par Charlemagne et par ses successeurs.

MISSIONNAIRES, MISSIONS. — Les missions ont eu pour but à toutes les époques de propager la foi chrétienne , e^ les missionnaires sont les prêtres séculiers ou réguliers qui se sont dévoués / cette œuvre sainte. A peine les Franc étaient-ils établis dans les Gaules rjne d

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missionnaires , sortis pour îa plupart des monastères bénédictins, allèrent prêcher la foi chrétienne aux peuplades païennes. Saint-Colomban ramena au christianisme les habitants des Vosges, Samt-Gall convertit les Helvétiens, saint Willebrode les Frisons, saint Kilian les Franconiens, saint Ruprecht les Bavarois. De tous ces missionnaires le plus zélé fut Winfried ou saint Boniface, archevêque de Mayence; secondé par les ducs francs, il alla prêcher le christianisme chez les Saxons, et pendant un apostolat de plus de trente années , il fonda de nombreux évêchés, entre autres à Wùrtzbourg, Eichstadt, Erfurt, et des abbayes à Fulde, Fritzlar, etc. Il fut martyrisé en 755, par les Frisons, chez lesquels il ne cessait de prêcher la religion chrétienne. D'autres missionnaires continuèrent son œuvre évangélique. Un d'entre eux» saint Liebwin, faillit éprouver le même sort que saint Boniface. Un chef saxon le sauva en disant à ses compatriotes : «< Souvent il nous est venu , de la part des Normands et des Slaves, des ambassadeurs que nous avons reçus en paix, et voici l'ambassadeur d'un Dieu que nous mettrions à mort. » Saint Liebwin fut épargné; mais les Saxons dévastèrent des églises fondées par les Francs , et bientôt Charlemagne arriva pour en tirer vengeance et leur imposer le christianisme par les armes. Dans ses guerres contre les Saxons il était accompagné de missionnaires chargés de propager la loi : Sturm et les moines de Fulde à l'est du Weser, Willehad entre l'Ems et le Weser, Liudger entre l'Ernsetrissel secondèrent par leurs prédications la puissance de ses armes. Des villes épiscopales remplacèrent les forêts de la Germanie : de ce nombre furent Brème, Halberstad, Hildesheim, Verden , Paderborn , Minden , Osnabrûck et Munster. Plus tard de nouveaux évêchés s'élevèrent à Hall, Magdebourg et Hambourg.

Les évêques obtinrent une puissance considérable qui était nécessaire pour la propagation du christianisme. De ces évêchés sortirent les missionnaires , qui , à leur tour, portèrent la foi chez les Danois et les Slaves. Alcuin pouvait donc sans exagération dire a Charlemagne dans une lettre de 798 ( ap. Script, rer. gallic, V, 612 ) : « Quelle gloire, ce sera pour toi , ô bienheureux roi , au jour de l'éternelle rétribution , lorsque tous ces peuples que ta sollicitude a arrachés à l'idolâtrie pour les amener à la connaissance du vrai Dieu , t'accompagneront devant le tribunal de N. S. J. C, où tu occuperas la place des bienheureux ! Avec quelle dévotion et quelle bonté tu as travaillé pour propager

le nom du Christ à vaincre la dureté de ce malheureux peuple des Saxons. Dieu a soumis au sceptre d'un roi qui combattait pour son honneur les Huns autrefois si redoutables par leur férocité et leur courage; sa grâce a courbé sous ce joug de la foi sainte ces têtes longtemps si orgueilleuses, et il a répandu la lumière de la vérité dans ces esprits aveuglés depuis tant de siècles. »

On trouve à toutes les époques de notr« histoire des missionnaires zélés pour la propagation de la foi. La prédication des croisades par Pierre l'Ermite, par saint Bernard, par Guillaume de Tyr,et par tant d'autres missionnaires apostoliques avait pour but de rendre au christianisme les contrées conquises par les infidèles. Au xme siècle, les frères mineurs et les frères prêcheurs ( voy. Abbaye et Clergé régulier) furent d'ardents missionnaires dont l'Église se servit pour combattre les hérésies. Saint Louis envoya jusque dans les contrées les plus reculées de l'Asie des moines franciscains, tels que Ruysbrœck ou Rubruquis et Plan-Carpin pour y négocier avec les Mongols et propager la foi chrétienne. Ces apôtres de la religion fournirent de précieux renseignements à la science. On apprit à connaître par leurs récits des contrées dont les noms mêmes étaient ignorés de l'Europe.

La découverte de l'Amérique (i492) et les colonies fondées par les Européens dans les Indes, en Chine et en Océanie donnèrent une nouvelle activité aux missions. Il n'est pas de mon sujet de retracer les travaux apostoliques qui depuis plus de trois siècles ont si puissamment contribué à la propagation de la foi chrétienne dans le Nouveau Monde, en Asie et dans l'Oeéanie. Il suffira de rappeler que la France y a pris une grande part par l'organisation de plusieurs congrégations religieuses. Sans parler des Jésuites , dont l'ordre appartient à la chrétienté tout entière, les Lazaristes ou congrégation de la mission et les prêtres des missions étrangères ont fourni et fournissent encore des missionnaires.

Saint-Vincent de Paul établit , en 1625, la congrégation de la mission dans le but de prêcher la foi chrétienne aux pauvres gens des campagnes. Approuvée en 1626 par l'archevêque de Paris, en 1627 par lettres-patentes du roi, et en 1632 par le pape Urbain VI II , cette congrégation prit de rapides développements. Le séminaire des missions étrangères fut institué, en 1663 , par le père Bernard de Sainte-Thérèse , carme déchaussé et évêque de Babylone. Le séminaire des mîssions étrangères supprimé en 1792 , rétabli en 1804 ,