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his lu Fruni'e. I <“s invasions des barliarcs pruiluibirunl dans lus inslitulions rio la France une rrio/ud'ofi que nous a«ons indiquée à l’arliclc Okhmains ; l’eiablissemetu du réftitiie féodal (voy. KéodalitP.) en fui le dernier lertne. i/organisulioii des eonmmnes, au xii' siècle (voy. Coii- Ml'NKs y fui aussi une véritable rérolution. A son tour, lu royauté entreprit contre les iiihtitmions feudules une lutte qui a duré plusieurs Mèclc», et qui a eu pour dernier résultat l'étabtisseincnl de la nionarcliie absolue (voy. Iioi , UnïAiiTé '. Enfin, la royauté absolue elle-nièine, avec les institutions qu’elle avait ci eées( parlements, états généraux, éuits provinciaux, intendances, généralités, ebumbres des comptes, etc.), a été emportée par la révolution qui a conimoncé en 1789. Voy. COXSTITl’TIOX.

HHElNGItAVE ou RHINGRAVE. — Ce mot qui signifie comte du fthin était en Allemagne un titre porté par des princes; il désigna en France un vêtement long, emprunté aux Allemands, et usité pi inci paiement au xvii* siècle.

RIBAUDS. — I.es rihauds (rilialdi), dont il est question dans les armées de Philippe Auguste, formaient un corps d’élite dont les historiens admirent la bravoure et l'impétuosité. « Les ribauds, dit Higord , parlant du siège de Tours, sont dans l’usage d’attaquer les premiers les villes; les premiers ils appliquent les échelles aux murailles, s Guillaume le Breton dit aussi que lu troupe des ribauds était accoutumée k braver tous les dangers :

Qnl DuttqaBm dnbliAnt in qasovii ir* paricla.

Leur chef s’appelait roi des ril)auds.

Cette troupe d'élite ne tarda jias à se dégrader par ses excès, et le nom de riba U d.v devint, dès le commencement du XIV* siècle, une épithète injurieuse qui s’appliquait surtout aux vagabonds et aux mauvais sujets. Le corps des ribaud» fut licencié, et le roi de$ ribauds ne fut plus qu’un ollicicr de rang inférieur chargé de maintenir la police aans la cour.

RICHES-HOMMES. - I.e titre de ric/iebomtne s’employait, au xiii' siècle, pour désigner la haute noblesse, c(>mme en espagnol l’expression ricos hombres. Joinville l’emploie pour designer les hauts luirons et les grands seigneurs, l n rouleau de la chambre des comptes , cité par du Cange I v» Wici Aomine»), porte qu’il fut donné à Ht chs- homme le comte de Dreux, monseigneur de Bourbon . fils du comte de Flandre, trois cents livres pour des rolies de soie, pour des manteaux, pour

trois dextriers et trois palefrois. Le mut riche vient de l'allemand ricA ou riè, qui signifie puissant et se trouve diiii beaucoup de noms de rois burliares, tris que Chilpéric, Childéric, Thcodoric , eic. Voy. Mchoyixcikxs, liste des rois.

RIPUAIRES { Lois des Francs). — Les Francs ripuatres tiraient leur nom de ce

u’ils habitaient primitivement les bonis

U Rhin; le mot njiuaires vient de npo ( rive , bords du lieiive ). lorsque les Francs saliens s’avancèrent vers le .vudouest, les Francs ripuairei occu|)èrent le pays situé entre le Rhin et la Meuse; ils devinrent, dans la suite, les Francs oslrasiens. Nous n’avons il nous occu|>er ici que de leur loi. Le pré.imbule de la foi satique attribue à Tnéodoric ou Thierry, fils (Je Clovis, la rédaction de la loi dés Francs ripnnires , dans le champ de Mm-s de C.liàlmis-sur-Marne, vers 516.

M. C.iiizot jiensc que la rédaction qui nous est parvenue ne remonte pas au delk du lègue de Dagobert, de 6'J8 k S38. I.a loi des Francs ripuaires est surtoni . comme la loi satique, une loi |iénale;sur deux cent vingt-quatre articles, elle en contient cent suixante-qiiatro de droit pénal. I.es formes do procédure y sont b‘s mêmes que dans toutes les lois des barbares; on y trouve les conjura/euri (voy. ce mot) qui attestent la véracité des allégations de l’accusé; les épreuves (voy. ÜM>Ai.iK)ei le duel ou combat judiciaire (voy. Dutb), ainsi que la composition ou welirgeld. Priinitivemcnt, comme le remarque M. Guizot, les coutumes barbares autorisaient à poursuivre la vengeance les armes à la main. Le wehrgeld ( voy ce mot ) lut un premier adoiiclssement à ce droit cruel.

Le législateur intervint et changea la guerre Cii rançon ; mais il pouvait arriver que la partie lesce voulût poursuivie sa vengeance les armes à la main. La lui ne prohibait pus un usage qui était si profundéineiil enraciné dans les mœurs germaniques; mais elle le régularisait; elle décernait le duel judiciaire. Dans la suite, l’idée de l'intervention divine en faveur de l’iniiocent Ht appeler ce combat le jugement de Pieu.

La loi des Francs ripuaires parait postérieure à la loi salique. Le droit civil, quoique tenant moins du place que le droit pénal , a cepondant plus d’articles que dans U lui salique. Le pouvoir royal paraît plus solidement rxmsiitué et est meniionné plus fréqiieniménl; il en est de même de l’Eglise et de ses privilèges. On retrouve aussi dans lu loi des Francs ripuaires des traces plus fortement marquées de la lui romaine. Le ton mêiuc de

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la rédaction dciiolc une époque poRtéricurc ei où la société est plus régulièrement constituée. I.e texte de lu loi des Francs ri/iuaires a été souvent piitilie ; nu le trouvera dans le tome 11 de la collection de Canciani i liarbarorum leqes anlo/utr). dans le tome IV delà collection des liistoriens de France, par D. Bouquet, et dans le tome I des lois des Germains , publiées par PerU. dans son Recueil des chroniques et des lais de la Germaii e.

niTES ECCLESIASTIQUES. - Les rites ecclésiastiques sont les cérémonies religieuses dont les formules sont consacrées. Ces formules, qui dépendent de la discipline extérieure de l’Eglise , tiennent etroitement A 1 histoire des moeurs, et c'est pour ce motif que j’en parle dans ce Dictionnaire.

ÿapiéms. — I.e baptême se donnait primitivement par immersion , en plun-

{;cant dans l’eau celui qu’on voulait laptiscr. Dans U suite, on substitua l'a.spersiori & l'immersion. Cependant, on conserva longtemps en France l’usage de l’immersion. On en trouve encore des traces au commencement du xiv* siècle.

Dans la primitive Eglise, le baptême n’était conféré qu'à Pâques et à la Pentecôte. Quant à l’àge auquel un recevait le baptême, il variait beaucoup. Plusieurs personnages célèbres n’ont reçu le baptême qu'au moment de lu mort ou en cas de maladie grave. On appelait clifiii/ue» les chrétiens qui attendaient pour recevoir le baptême qu’ils fussent étendus sur le lit de mort. Les enfants, les adultes et même les vieillards que l'on présentait aux fonts baptismaux éiaieni revêtus de la robe blanche des caiécliunièiies, et ils la (lonaient (lendant huit jours. Grégoire de louis rapporte t livre ll,chap. xxix J que Clotiidc accoucha d'un lils qui fut nommé Ingomer et ne vécut que quelques jours. « Il portait encore, dit l’hisuiricn , au moment de sa mort, les vètemeiius blancs qu’il avait reçus à son baptême (\n ipsis, sicut regeiieratus fueraf, ALBIS obiil ).

On gardait dans la chapelle de Vincennesles fonts bapiismaux qui servuicnt aux baptêmes des enfants de France; c'était une urne de cuivre rouge, revêtue do plaques o’argcnl ciselées avec art. Elle avait etc faite pour le baptême de riiilif'lie Auguste. I. 'usage de donner aux persiiiines que l'un baptise dis parrains et marraines remonte à une tres-liatite antiquité. Jusqu'au xvi' siècle , un avait souvent plusieurs parrains et marraine.^. Quelquelois une ville ou un corps de nn tier en tenaitlieu. A l'époqiiede laFiomlc,

le fils do M”" de Longueville eut pour marraine lu ville de Pariÿ. Les formules de la consécration des fonts de bapré»ii> indiquent toujours l'idée de puritlcation. Un ancien missel, cité par Martèiie {De aiuiquis Kcclrsiæ rtifbuj, I, i75 C), contient une formule remarquable pour une bénédiction des fonts de baptême. Voici la traduction qu’en a donnée AI. Alichcict : «Debout, chers frères, au bord de la erisialliiie lontaine, amenez les hommes nouveaux qui de la terre au rivage viennent taire échange et commerce Qu'ils naviguent ici, chacun battant la mer nouvelle, non de la rame, mais de la croix ; non de la main, mais des sens; non du bâton , mais du sacrement. Le lieu est peiit, il est vrai, mais il est plein de la grâce. Le Saint-Esprit a été dirige par un bon pilote. Prions donc le Seigneur notre Dieu qu’il sanctide ces fonts baptismaux. »

Dans l’origine . il était d’usage, comme nous l'avons dit, que les nouveaux baptises conservassent quelque temps les vêtements blancs qu’ils avaient reçus sur les fonts bapiismaux. Dudon de Saint- Quentin raconte que Kolf ou Rollon, premier duc de Norniundie , porta pendant neuf jours après son baptême la robe blanche des catéchumènes, et que chaque jour il Ht un don à une des principales églises du Koucn. Au xi* siècle, dans le diocèse de Koucn , les nouveaux baptisés allaient encore à l’église avec des habiis blancs et des cierges allumés. Ils donnaient à l’eglise ces cierges et le linge qui enveloppait leur tète.

Les parrains et marraines étaient unis à leur tilleul par des liens très-étroits , comme le prouvent un grand nombre de pa.',sagcs de Grogoire de Tours Ainsi, l’un voit Théodebert résister aux ordres de son père Théodoric ou Thierry, roi de Aletz, et refuser de faire périr un de ses parents nommé Giwald. paice qu’il l'avait tenu sur les fonts de baptême. Les parrains et marraines étaient dans l'usage de faire des présents aux eiifanu baptisés et à leurs mères. Comme cette coutume empêchait de trouver facilement des parraina et marraines, un concile tenu a l’isie, près d'Avignon, en rjgg, défendit de donner aux enfants nouvellement baptisés autre cho.«c qu'un vêtement blanc. On avait aussi autrefois de.s parrains et marraines pour la conlirmat on.

Confession publique , absolution, absoute. — L’Eglise impos.dt autrefois des confessions publiques . mais il en résulta des scandales qui II rem renoncer à cet usage. Le jeudi saint, l'évêque donniiit une absolution s<.)lennellu a ceux qui

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avaient été B<iuniis à mio iiénitenre piililique (vuy. Pémitk^ce). f.’est i-ii métiicére do celle absolution Buleitiicllc que l'i'U fait enrore, dan? tnulcs les efjliaes, la cérémonie de Vahioute , qui n’est autre ebose qu'une absolution générale donnée à tous les péeliciirs dans les cathédrales. L’évèque fail cette ceremonie le mercredi saint ou le jeudi saint au soir. U cbarue aussi quelques jirètres de faire lo^ toute, tant dans les cathédrales que dans certaines autres éali'ps. l.'abioute se lait encore par le.s cures dana les (luruisses le jour de Pâques.

Ordre et iiomjie des re're'mcniet religieuses. — « l.ps temples chrétiens, du Û. (juérard Préfacé du vartulaire de Moire-Dame de Pari s, p. xit et suiv.), étaient ouverts a Unis, mais tout, n'y étaient pas admis cou fusement et pendant le même temps. I.e cierge avau établi qn ordre et des rangs qu'il n'etait pas permis de troubler. et qui devenaient à fois une cause d’inlliieuie et de |Mipulanié pour lui et un sujet d'émiilulion pour les lldéles. l es ecclesiastiques ,occu|)aieni le sanctuaire et le chœur; i|uant aux lalues, ils élaient distribués dans lu nef et ans les bas céiés, en iilusieurs classes, qui avaient chacune leurs places distinctes. I.es plus rapprochés de l'autel étaient les chrétiens ; venaient ensuite les catéchumènes, et derrière ceux-ci se tenaient les pénitents. I.es sexes étaient d’ailleurs sejwres; les hommes étaient à droite et les femmes à gauche ( Marlène, De anliguis Kccletia silibut, t. I , cul. S40-II. Ce ii’eiait plus ici C'imme dans l'ordre civil , oii le Kranc était mis avant le Kuniain , rautrustion avant le simple Franc, bans l’eglise, l'inégalité sociale disparaît; le colon et le serf sont dans la même classe que le seigneur et ue l'homnie libre; non pas qu’il y ait galiic : mais SI l'inégalité y règne, elle est pour ainsi dire toute morale , et l’homme faible (debilior pertona), si peu protégé par la lui, voyait souvent place derrière lui et it un rang inférieur, l'hnnime puissant dont il gvaiv aounen l’oppression dans le mirnde.

- line classiflcalion de cette espèce devait être populaire; car le jveuple, quelque eorrompii ou grossier qu’il soit, aimera toujours mieux les distinctions fundees sur les mœurs ou sur U jiiéle , que celles qui seraient fondées sur la puissance ou sur la richesse.

« F.iitrons dans quelques nclaiis sur les pratiques du culte, bon seulement l’ordre maje-lueux des cérémonies , la magniflcence des leniiires, dont les églises , jiiiicnées de Oeurs et d’berbcs odorifé-

rantes, élaient ornées; la richesse des vélenicms ecclésiastiques et les chsnu (acres, |iréseniaient un charme alirayanl pour lu niulliiude; mais encore , U pHrt iiireete qui lui était réservée dans la ccltbralton rie l’ollice divin était bien propre à la captiver. Alors i’usage des bas -es me>ses était peu répandu; le peuple, lorsqu’il était appe'lé au temple, y entendait une messe haute et solennelle, ce n'elail pas une affaire laissée au cierge seul : Clercs et laïques y concouraient pureillcmoiit. lai messe tenait le jieuple attentif et toujours en haleine, et constituait, si je |inis me servir d'une comparaison aussi profane, un grand drame, partage en (ilusieurs actes distincts, dans lequel l’intérêt, tmijoiirs croissant depuis l'itilroil, était porté au comble tu iiioiiioni de la consécration et de la ronmunioii , qui en euit le dénonmeni. I.a langue dans laquelle on la célébrait eUil encore entendue de la plupart des assistants. I.es chants ne se confondaient pas amant qu’aujourd’hui avec les lectures.

Celles-ci étaient plus nombreuses et plus varices, et suivant qu’elles étaient tirec' des prophètes, des apétres, des vies des saints et des diptyques , elles se faisaient en des lieux particuliers et par des hoiiches différentes. Les chants d’Êglire élaient eux-ménies devenus nopulairea et retentissaient dans les festins (Creg. de Tours, VIII , i }; on entonnait lea litanies en allant au combat. «

Offrande. — « La cérémonie de Voffrande , bien iiliis inlcres.saiile , avait un tout autre caractère que celui qu’elle présente actuellement. Tout le monde y participait , à l’exception des catéchumènes, des pciiitents et des autres iiersiuines qui ne pouvaient communier. Outre ce qui était necessaire pour la communion des prêtres et des laïques, et ce qui était destiné pour les eiiiogies, on otfrail aussi d'abord tomes sortes de iiréscnis, qui, plus lard , durent être déposés dans la maison episcnjiale et non pins apportés ji la messe, bans l’oglisc, l'evèquc recevait .es olframies en parcourant successivement tons les rangs des fidèles. L'aiebidiaere prenait les fioles de vio et les versait dans un calice que lui présentait le sous-diacrc; eelui-ei vidait le calii-e dans une euvelle (Kirtee par un acolyte. I.e pain était offert sur des servioites bUnclics et dépose dans des corbeilles (Marlène, ibid.. t. I, col. 38S-7). L'ancien lisage du baiser de paix s’éiait conserve dans ces lem|is de guerre et de vengeance ; on le retrouve encore au Xiil* siècle; apiès la consécration, les bomnies s’embrassaient entre eux et les femmes

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entre elles. » Voy. Cl. de Vm, Cérém. de l'Eglise, t. lll, p. 361 tt;le P. I.elirun, Explication des réretiioniei de la messe, pari. V, an. 7, l. I , P 606-7.

Communion sous les deux espèces. — l.n communion sous les deux esfièces fui liinglemps en iisaije On voil, par les récils de liréitoire de Tours, que rie son lenips, les lidèles buvaieiil dans le calice ob élail le vin consacré. Plus lard . on se servit il'un chalumeau pour pu'ser le vin dans le cahee. I.orsqiie l'F.ulise eut supprimé l'usage du calice à cause des allas qui en resullaienl, on voulut du moins en conserver un souvenir, et tous ceux qui avaient ronniiunié allaient hoire du vin que leur fournissait le cure.

Sainte - Palsye rapporte ( v® Liturgie ) qu'un contrat fuit, vers le milieu du XVII* siècle, en faveur de la cure de Sainte-Palaye, lui léguait une terre pour le vin que les conimunianls huvaient à Pâques et à la Pcnlecéte après avoir reçu la communion. Celait sane doute un souvenir de la cunimuriion sous les deux espèces. I.es rois de France avaient conservé le privilège de communier sous les deux especes.

Calices. — Les calices nu coupes qni servaient à la messe pour la consécration du vin, étaient de bois dans la primitive Eutise. I.e pape Urbain l*' ordonna qu'on les fit d’or ou d’argent. Ce qui faisait dire à saint Bonitace, archevêque de Mayence ; ® Autrefois, des prêtres d’or se servaient de calices de bois. Auiourd'hui, c'est le contraire ; des prêtres de bois se servent du calices d'or. •

Hiles de la communion. — Jusqu'au VI* siècle, les lidèles recevaient l’Eucbaristie dans leurs mains et sc communiaient eux-mêmes, comme on levoit dans Ciégoire de Tours (IV, 26, et X , 8). Mais depuis la Qn de ce siècle, il fut prescrit aux femmes de recevoir l’Eucharistie sur un voile blanc, appelé dominical . et de se servir de ce voile pour porter l’hostie à leur bouche ivoy. rinANCULAs , les anciennes Liturgies, t. Il, p. 314-320). En 880, le concile de Kouen changea cette coutume , et ordonna que tous les lidèles communieraient, non plus de leurs propres mains, mais de celles des prêtres ( idem, ibid., p, 323). C'est a ces anciennes pratiques. observées par U's chrétiens, de se donner le baiser de p.iix , de prendre rhusiic dans leurs mains et de communier aucsi sous la seconde es)>èce , en aspirant le vin du calice par un chalumeau commun, qu'il laulaliribiier l'usage de construire devant les églises des fontaines oh les fidèles se lavaient la bouche et les mains avant d’assister k le messe

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(fiuérard, préface du Cartulaire de N. P, de Paris, p. xiv-v, note 6, )

Communion , signe de réconciliatson.

— La communion était souvent un signe de réconciliation, et alors ceux qui abjuraient leurs haines se partageaient ordinairement riioslie. l.es Grandes chroniques de Saint -Denis rapportent qu’en 1358, Charles de F'rance, duc de Normandie et régent du royaume, et le roi rie Navarre ayant conclu la paix, l'évèquo de Lisieux leur dii la messe et leur Ht jurer sur l'boslie raccomplissement du traite. Il avait consacré une hostie qu’il devait partager entre eux ; mais le roi de Navarre refusa rie communier, sous prétexte qu’il n’était pas à jeun. D’autres ne reculèrent pas devant le sacrilège. Ainsi , Jean sans Peur, duc de Bourgogne, partages l’hostie avec le duc d’tirleans en signe de réconciliation, et quelques jours après il le fil assassiner ( 1407 1

Quelquefois on coirservait pendant longtemps une hostie pour la communion.

Marie Stuart communia, avant sa mort, si l’on en croit Brantôme ( /Jamri il/us- Ires), avec une hostie consacrée qu’elle avait reçue du pspe Pie V. La profanation des hosties était expiée solennellement.

En 1503, une profanation de celte nature ayant eu lieu à Paris, on couvrit d’un drap d’or le lieu oii le sacrilège avait été commis, et l'on plaça auprès deux cierges ardents. Le lieu fut ensuite dépavé puis reiiavé; les pierres enlevées furent déposées au trésor de la Sainte Chapelle ainsi que les parties de l'hoslie qu'on avait recueillies avec le plus grand soin.

Eulogies. — Il était d’usage , dans la primitive Églisr*, que tous les fidèles qui n’elaient pas soumis k la pénitence , parlicipa.ssent à la communion; mais, dan.s la suite, on remplaça la communion sacramentelle jiar nue distribution d'eufogies. On appelait ainsi du pain, du vin, rie la viande cl d'autres mets lienilsque l’un donnait aux assisiants avec les mêmes réréniomcs que l’Eucharistie; les fidèles devaient être k jeun pour recevoir les eufofji'ii]. l es excommuniés et les infidèles n'étaieiii pas admis k cette disirihiitinn. L’usage de donner du pain bénit rappelle encore maintenant cette ancienne coutume. I.es dignitaires de l’Eglise, et même les simples prêtres, s’envoyaient des eulogies en signe de communion ou par simple politesse. On trouve diins klarculfe une formule de Ict- Ire missive d’un evêque qui envoie k un autre évè(|ue ries eulogies le jour de lu risiirrection du Seigneur. On distribuait aussi ries eulogies dans les monastères.

De quelques rites anciens relalils a ta

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mi'tse. — Avant rie dire la messe , le prclie hC pemiittil; ainsi s’explique l’usage des peignes que l’on trouve encore dans les trésors do quelques églises (du ('.auge, V" Peclen ). On mettait quelquefuis une nappe de soie sur l’auiel cl l'on répandait dessus des feuilles d’or. Deux diacres places auprès de l’offleiant écartaient avec des éventails (v..y, tvr.x- TAil. ) les mouches qui s’appiocimient de l’autel. Dans certainea paroisses, les seigneurs leudataircs tirsicnl l’e|iée lorsque le diacre commençait la lecture de l’Êvangile. Ils annonçaient par ce signe leur xèle pour la défense de la foi. Cet usage devint une obligation féodale dans un arand nomhic de lieux. On disait quelquefuis plusieurs messes l’une après raiure jusqu’à l’ofTeitoire , et on ne récitait qu'un seul canon pour toutes i es messes, on appelait ces nieviM d double face , d Ihplr face ( bifaciaix , Irifaeiatx, etc ), suivant le iioinbre des messes récitées, lin concile tenu il Pans, en riil, défendit d aucun prêtre, sous peine de suspension , de célébrer des tneuei d double face. I.es écrivains du moyen ége parlent aussi de messes sans consécration. Guillaume de Nangis raconte qu'au second voyage de saint l.ouis en tenc sainte , la flotte ayant été battue |iar une iein|Miic, on célébra le lendemain quatre messes sans consécration en riiunneur de la Vierge , des anges , du Saint-Esprit et des morts.

Année ecclètiailique ; principales fe'tes. — l.’oflice divin est réglé suivant U différence des jours pendant tout le cours de raiincc. 1,'oniié* ecclésiaslique ne commence pas au mois de janvier, comme l'année civile, mais au mois de décembre, c'est-à-dire il l'Avenl. qui est la préparation à la fête de Noël. L'Avenl commence au dimanche le plus proche de la fête de Saint-André , dernier jour de novembre.

Ce qui ne peut s’étendre qu’à trois jours avant et ii-ols jours après, depuis le 'il de novembre jusqu’au 3 de décembre, en sorte que c’est le premier dimanche qui se reiicoiiire après le 26 novembre. On l’a ainsi réglé ^ à cause du cbangenn iit des lettres dominicales ( voy. CiiMeiT kcclïsiASTiQce), alln que l'Aventuit toujours trois semaines entières et une quatnènie au moins commencée.

loi plus grande de toutes les fêtes, dit Fleury (/tiififuf. au droit e: clesiashque), est la Pique, cl d’elle dépendent toutes les fêles, (lue l’on appelle mobiles, parce qu’elles n’ont point de jour Hxo dans rannée. On se prépare à la Pique par un jeéne do quarante jours qui est le c.-irême, et on se prépare au carême pen-

dant les trois semaines précédentes, qui commencent au dimanche de la septuagésime, en sorte que ce dimanche est comme un autre coinincncempiit d’uniue ecclésiastique. Le quarantième jour après la Piique est le |Our de l’Ascension de h'olre-seigneur ; le cinquantième est la Pentecôte. Tous les autres dimanches se comptent depuis la Pentecôte jusqu’à l’Avent, et uepuis l'Épiphanie jusqu’à Ia Sepliiagesime. I.’imporuint est donc de fixer le jour de la Pique. Il y a deux règles à oliserver, que ce soit un dimanche, et que ce soit le plus proche après le quatorzième jour de la lune de mars. Il ne se règle pas suivant le cours apparent ou astronomique de la lune, mais selon le cours déterminé nar l'Eglise, lequel n'est pas toujours conforme au cours apparent de la lune. La Pique des chrétiens doit être un dimanche, parce que Jésus-Christ ressuscita en ce jour, le lendemain du sabbat, et le premier de la semaine qui est aussi le )our oh commença la créatiou du monde. La Pique doit être célébrée la Plus tôt qu’il se peut après le U do la lune de mars, c'est-à-dire après la pleine lune la plus proche de l’etiuinoxe du printemps, pour observer t’instiiution originaire de la Pique qui la Axait à ce quatorzième jour, quand même ce serait un dimanche , parce qu'il est ceriain que Jesus-Christ re.ssuscita apres le jour de la Pique des Juifs; ainsi, notre Pique ne doit jamais se rencontrer en mémo jour que la leur. Pendant les trois premiers siècles , plusieurs églises conservètvnl celle observ.ince judaïque, de faire la Pique précisément le |4. Il y eut de grandes contestations sur ce sujet; eiiriii, le concile rie Mcée condamna cet usage cl défendit de la célébrer un autre jour que le dimanche.

Gomme raniicc astronomique excédait l’annee civile de cinq heures quaranteneuf minutes, on avait complé six heures entières pour en composer un jour surnuméraire chaque quatrième aniu’C iitii est la bissextile, cl on avait négligé les onze minutes que l’annee aslrunoinii|ue a de moins. Or. ces onze minutes avaient produit, dans l’espace de douze siècles, une Bugmenlaiiun de dix jours , qui avançait d'autant les nouvelles lunes. Ce fut la cause rie la réfonnalion du calendrier, qui fut faite en I58î , par l'auiorité du |iajHi Grégoire XIII, et (fans laqin-lle on a (iris toutes les précautions possibles pour empêcher qu'il n’urrive à l'avenir aucune erreur sensible en celle matière. Après le concile de Nicec, alin que la celébiulioii (le la Pâque lût uniforme, le patriarche d’Alexandrie, ville «il étaient les

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nii'illeiirs astronomes, en fuisaii tous les ans calniler exurtement le ]our, et l'envoyait au pape i|ui le L'ommuniquait aux évt^nes les plus éloignés. C’était le sujet dc.s lettres que l’on appelait pafchaltt. I.u publication s'en faisait solennellement en cliuque église ratliédrule ]iai rarcliiiliacre . qui, le jmn- de l’Epiplianie, annonçait t'oites les fêtes nmliiles. Il était d'usage d’écrire sur un cierge bénit le tableau des fêtes mobiles. Plus lard , on en dressa une liste que l'on attacha au cierge pascal ; ce «itii se pratiquait encore dans quelques églises, au xviit* sticle, et dans tout l’ordre de Cliiny. Depuis la reforination grégorienne, les calendriers pen.étuels et les almanachs qui s’inipiiinent chaque année, font qu'il n’y a personne qui ne puisse savoir exactement l’ordre de toute l’annee civile et ecclésiastique.

Ornements sacerdotaux ; aube, chasuble — l.'nube ou vêtement blanc (alba rei(M)quc portent les prêtres, est un symbole de la pureté qut doit rogner dans leur ùme et présider à leurs actions. I.a chasuble est le vêtement que le prêtre met sur l’nube lorsqu’il va dire la mes.se. Elle était autrefois ronde et fermée de tous côtés; on avait seulement ménagé une ouverture pour passer les bras. Dans la suite, on l’écliancia sur les côl"S afin de laisser les mouvements plus libres.

Voy. lULVIATlQL'E.

Couleurs des ornements. — I.’Eglise emploie dillcrentes couleurs dans les ornements . suivant les offices des mystères ou des fêtes qu'elle célébré. D’après le rituel de Paris, le blanc sert pour les mystères de Jésus-Clirist, les fêtes de la Sainte-Vierge, des anges, des vierges, etc ; le rouge , pour les fêtes du Saint-Esprit, les soionnitos du Saint-Sacrement , les offices de la Passion, les fêtes des apôtres et des martyrs; le vert, pour les fêtes des pontifes, docteurs, abbés, moines, etc ; le violet, en Avent et en Carême, aux Vigiles , aux Hogations , aux Otiatre- Temps et dans tous les autres temps de pénitence; le noir, pour les oflices des morts.

Mélange de latin et de français dans les lére'monies religieuses. — L'inler'cntion des Iblêles dans certaines parties do la liturgie avait donne lieu h un mélange Dixarre de latin et de français dans des chants qu'on appelait épltres farcies. Encore aujourd'hui , on chaîne, à Aix, le jour de Saint-Eiienne, à la messe du peuple, le planrh de san Eslere Ç complainte de suint Etiennei, publié par M. baynniiard comme un des plus anciens moniimenis de la langue romane. Ce chant religieux

peut être considéré comme un dernier vestige de l'intcrvciitioii de la langue vulgaire dans l'oitice divin (A’ofice sur la bibliothèque d’Aix, par E. Itouard ; Aix , 1834, p. 39S-6).

l.es ci'rémoniea ecclésiastiques étaient meme souvent accompagnées d'une («ntoniiuM) qui dégénéra en farces scandaleuses. Telle fut surtout la fête des fous , qui se cclebr.iit it Pans, au xii* siècle, avec de tels abus, qu’une réfurino devint nécessaire. I.e caitulaire de la cathédrale de Paris en fait mc'httun. Voici ce qu'en dit M. Gucrurd, dans la préface de CO document i p. CLXXVi ) ; « Pierre . cardinal-diacre de Sainte-Marie in via lata , légat du saint-siège, considérant que la fêle des fous douiiaii lieu à tant d’iiidigiiitcs Pt d'infamies , que la sainte liabi talion de la Vierge y était souillée, nonseulement par des paroles obscènes , mais d’ordinaire encore par l’effusion du sang , enjoignit à l'cvêqne.au doyen cl aux autres dignitaires de l’église, de réformer l’office de relie fête et d'en retrancher tout ce qui blessait la dignité ecclesiastique et le respect de la religion. En conséquence de cette injonction, l'cvôque Eudes de Sully et le chapitre, procédant à celte réforme, réglèrent, en 1198, les détails de l’ofllce , cl proscrivirent les chansons, les représentations de personnages, et;:. Ils défendirent aussi d’amener à l'église et de reconduire chei lui le niaitreou roi de la fête avec procession et chants Celui-ci devait se revêtir dans le chœur de sa chape, assisté de deux cliuiioincs sous-diacres, et, tenant le bâton de chantre, eiiloniier, avant le comniencementdes vêpres, la prose Lxtemur gaudiis. I.a messe était cclebrcc connue il l’ordinaire, excepté que l’cptire était dite avec farce (cum farsia , c’est-à-dire avec mélange de latin et de français , voy Epiti.e farcie), par deux personnes en cha|ies de soie, et ensuite lue par le sous-diacre. » Il no s’agit pas, comme on le voit, d’une abolition do ces cérémonies burlesques, mais d'une simple restriction mise à la licence des scènes dont l’eglise était quelquefois le théâtre.

Cérémonies dramatiques. — A certaines fêtes , les ceremonies ecclésiastiques étaient un véritable drame. On voyait, à >ocl, l’enfant Jésus dans la crèche et les licrgcrs qui s'avançuient pour l’adorer ( voy. du Cange, v* Pastorum nfficium Des enfanl.s placés dans les voùle.s de l’eglise Hguraient les anges et cbatiiaicnt Gloria in e.xcelsis Deo. Les bergers mêlaient leurs VOIX à celles des anges. Deux prêtres revêtus de dalnialiqiics leur demandaient : Qfui cherchez~rous? — Le

RIT

Christ notre Soureur, répondaient Us bergers. Alors les préires écartant les rideaux de la crèche, leur nionlraionl l’enfant et U Vierge sa mère , en chantant des paroles approiiriws a U ccrênionie.

Les bergers adoraient l’en'ant Jésus et saluaient la Vierge. On célebrail ensuite la messe . pomlsnl laquelle les bergers dirigeaient le clueur.

A la tète des Kois, l’eloile guidait les rois mages qui yenaicnl de l’Orient se prosterner devant le Sauveur. Les cendres , symbole de penilencc chez tous le.s peuples, rappelaient au chrétien qu’il n’etait que poussière et retournerait en poussière. la procession des palmes ou des rameaux était une repn-seniation de l’entrée de Jésus h Jeru'alem. l es cérémonies de la passion, le calvaire , le saint tombeau, étaient rendus présents aux yeux du peuple par une pantomime expressive. A Pâques , la joie se manifestait

Îiar des chants d'allégresse et quclqucois par dos dansr's et des festins. Le calcndi ler place sur le cierge paschal indiquait le renouvellenieni de l'anncc.

Enfin, h la Pentecôte, des étoiipes eiillamniécs, jetées des voiltes du temple, figuraient le baint-Kiqirit descendant sur les apôtres. Je ne rappelle que quelquesunes des nombreuses scènes dramatiques dont l’église était le théâtre , et qui ont fait dire avec raison que les mystères ou drames religieux du moyen ége étaient sortis de rtglisc. yuant a certaines processions et létes étranges que tolérait la liturgie du moyen âge, il en a été question à l’article Kktes(S I, p. él6-4i9).

Les rites telalils aux marines et aux pénitences publiques ont aussi été exposes ailleurs. Voy. M.taiAce et Pë.xitcxce Pl'BLlOfE.

Dédicacé des églises. — La dédicace est la cérémonie qui consacre une église au culte divin. Ün s’y )irepHre par les jeûnes et les vigiles chantées devant les reliques <|ui doivent être placées sous l’autel. Le niatin , l’évèque consacre la nouvelle église par plusieurs lu’iiedictions et plusieurs aspersions qu'il fuit dedans cl dehors. Il y emploie l’eau, le sel , le vin et la cendre, uiutières pri>pre.s à purifier: puis il lu puifiimc dVncens.et fanaux murailles plusieurs onctions avec le saint chrême. Il con.sacre l'autel, qui est une table de pierre, sous laquelle il enferme des reliques; enfin, il etnèbre la messe. La dédicace est soleiinisee pendant huit jours, et lu mémoire en est renouvelée tous les ans. lunt on a voulu donner au peuple de respect pour les lieux destinés a la prière et à lu célébration des saints mystères. un ne réitéré point lu consécration

de l’église, tant que le bâtiment subsiste. Mais si elle est profanée par l’exercice d'une fausse religion, par effusion de sang ou par quelque impureté criminelle, elle doit être réconciliée par une nouvelle bénédiction. On y emploie, comme â la jiremière consécration . l’eau , le vin . le 8i 1 et la cendre , et les prièi es que I on y fuit tendent principalement à chasser le démon et S obtenir la rémission oes péchés. Celle réconciliation d’une eglise psillnée, aussi bien que la dédicace d’une nouvelle église . ou lu consécration d'un autel, sont toutes ccrémonies épisotipales. L’utiiel , a proprement parler, n’est que la pierre consacrée ; si elle est tirisée.elle perd Sa consécration En altendam la consécration d'une église, elle p* ut être bénie par un piètre à qui l’é'éque en donne le pouvoir, afin que l’on v pui.vse faire l’ollice, cl, si elle est prtifauee eu Cet élut, un prêtre aussi peut la réconcilier (Kletiry, Institution au droit ecetésiasttyue, U* p.urt . chap. vu).

Eglises emiilouées aui usages profanes; acchmaiions. — Pendant longtemps. les églises ne furent pas seulement consacrées aux cérémonies religieu.ves , elles étaient devemic- un lieu d’assimblée et retentissaient d’aeclamations pro fanes. L’on u|qilaudissail les prédicateurs de la voix . des mains, des pieds, en un mot , de 1a manière la plus bruyante.

Souvent, le soin des affaires publique!, venait interrompre les offices sacrés. Le roi Sigebcrl reçoit à la messe, le jour de Pâques , un messager qui lui du ; It t'est né un fsls. Dans le même nionieut, le diacre prononçait les mêmes nmis eu lisant l’evaiigile du jour. Aussitôt le peuple pousse des acclamutioris de joie ttirég. de Tours, VIII , 4). Dans une autre ciivonsiiince , on voit le roi (’.onlraii lirendrc la parole après la lecture de l'Evangile, à la incssc solennelle d’un dimanche, pour adjurer les assistants de lui rester fidèles et de ne pas altcntcr a sa vie (idem. VU, g). Kredegonde.

irritée d’un message quelle avait reçu dans une eglise de Paris, y fait détiouiller le messagei de ses smies et de ses vêtements elle chasse de sa pré'cnce ( idem, l’fci’ii., li). I.es prêtres eux-mêmes souillaient quelquefois l’eglisc par de véritables profanations. Le prêtre Caton , voulant enlever I épiscopat à Cantin, évêque de Clermont, fil crier dans l’eglis»,, jiar une femme conirefai.-uni l’éncrguniéne, que le firêlre Caton était un grand saint, et que l’évêqueCautiii n’était qu’un misérable , couvert de crimes , indigne du siège épiscopal ( idem , IV, ii 1,

Eglises servant d'hôtels de ville et de

'y Googifc

t!i(itrfs — M l.os vcnies, dil M. O'U'rard (préfacé du Cartulaire de N. P. de l’arù, |i. xxm et suiv.), les donations et tous les actes putdii s ou privés des dlovens étaient pa-sés et uns en écrit dans les oulises. (,’était au coin de l'autel que les afîtaneliisseinenls étaient cclélués, de niuniérc que le serf, après avoir trouvé dans le temple un asile contre rciiiporlement de son niaitre, venait encore y recevoir le bienfait de la liberté. I.es églises servaient d’archives publiques. ün en faisait aussi, surtout dans les campagnes , la grange ou le grenier du village. Theodiill, cveqiie d'Orleatis, défend d’y serrer les foins et les blés. On allait donc au temple, non-seulement pour les offices, mais pour ses affaires, lui maître s’y rendait pour réclamer son esclave qui s’y était réfugié; les piôires lui faisaient jurer qu’il ne le maltraiterait

fia.q et son esclave lui était remis ; mais e maitro était souvent parjure et l’esclave puni cruellement (Grég. de Tours, V, 3). n II a été question ailleurs des asiles (voy. Asilf.si, et d’autres usages profanes auxquels servaient les églises (vov. Eousk, p. 334).

Peines canoniques. — Quant aux peines canoniques que , dans l’ancienne organisation de la France , les juges ecclésiastiques pouvaient prononcer, elles étaient de deux sortes, les unes spirituelles , les autres temporelles. Les premières étaient l'interiiit , la suspen.-c, la dégradation , les pénitences, rexcommunicaiion (voy.

ces mots); les autres la piivaiion des benétlees, la condamnation à une auinéne, la prison, la fustigation. I.e pouvoir d’imposer des peines spirituelles , dit Fleury (Institution au droit ecclesiastique), est essentiel à l’Eglise. Dès les premiers siècles du cliristianisme l’Eglise avait impo.sé aux coupables des aumènes, des jeûnes et d’autres peines temporelles , leur refusant l’absolution s’ils ne se soumettaient pas à la jiéuitence , et passant jusqu’à l’excommunication s’ils s’obstinaient dans le crime. Saint Augustin parle de la fustigation ou peine des verges comme pratiquée par les évêques , à l'exemple des maîtres sur leurs domestiques. des pires sur leurs enfants.

I.es abbés inlligeaient cette punition aux moines. I.a prison à temps ou a perpétuité était aussi regardée comme une peine canonique, jiarce qu’il était d’usage d’enfermer dans les monastères les prêtres et les autres clercs déposés pour ciiines. Quelquefois les coupables excommunies et incorrigibles étaient exilés avec le secours de lu puissance séculière. Les usages de l’Ëgiise gallicane

autorisaient les odldaux fvoy. Official) à condamner à l’amende bonorablo , pourvu qu’elle se fil dans leur prétoire. Ges juges pouvaient imposer des peines pécuniaires, non sous le titres d’amendes, mais sous celui d’aumônes avec application à des œuvres pics. Ils avaient le droit de condamner à quelque fustigation secrète, mais non au fouet, i|ui se donnait puliliquenienl juir la main du bourreau. Ils ne pouvaient prononcer le bannissement, mais enjoiiidro à un clerc étranger de sortir du diocèse. I.a pri.son perpétuelle était la plus forte des peines canoniques admises en France.

Abjuration. — l.’abjuralion ou renonciation solennelle à une hérésie se fait ordinairement entre les mainr.de l’cveqiie, au pied des aiiiels. Suivant le concile de Trente, l’évêque peut seul absouuro du crime (JFhérésie. L’Iiisioire de France présenté, entre autres exemples d’ohyuroli'on, celle de Henri IV. le roi abjuras saint- Denis, le 25 juillet 1 593 , enire Ic.v mains de l'archevêque de Bourges, gninu aumônier de France, et des evêques du .Mans et d’Evreux. heçu à la pot te de l’église par les evêques et le clergé, Henri s'agenouilla, demanda pardon a Dieu de son hérésie, et protesta qu’il voulait vivre et mourir dans la religion catholique, apostolique cl romaine. I.’archevéquc de Bourges lui donna alors de l’eau bénite et lui tu baiser la croix , puis il l’imei rogea sur les vérités de la rebgion.et lui Bt prononcer et signer son abjuration, l.e roi . qui était jusqu’alors resté à genoux, se releva, fut conduit au grand auiel et y renouvela son abjuration. S’éunt ensuite retiré avec l arche'êque de Bourges, il se confessa à ce prélat et reijiit l’absolution, l.e TeDeum (ut enlin chaulé solennellement.

Le roi assisbi a la graiid’niessc célébrée par rarchevéque de Bourges et y communia. l’uis il lit largesse au peuple au bruit des trompettes et haut-bois.

Cri à Dieu. — Dans les calamités publiques du moyen âge on avait recours à ries rites particuliers pour fléchir la colère celeste. Tantôt de.< processions de pèlerins jiarcouraicnt les campagnes en se flagellani eicbanianl des prières (voy. Flvcillaxts); laiiiôt. nu milieu même de U messe, après l’oraison dominicale, on couvrait le pavé de l’eglisc d’une étoffe grossière et quelquefois d’épine». On y pla(:Hii le crueitix . le livre des Evangiles et les reliques des sainis, et le clergé agenouillé ré(Huail le psaume : Ut quid, Deus, rejiultsli in finrin C’était le cri a Dieu poussé par le clergé et par le peujile pour implorer la miséricorde divine Dans les temps de tribulation et de tristesse.