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CHRISTIANISME. — Voy. Catholicisme.

CHRONIQUES.— Ouvrage historique oîi Von suit l'ordre des temps. Chaque abba^ avait ses chroniques, dont beaucoup nous sont parvenues; elles ont une grande importance pour l'histoire du moyen âge. Les grandes chroniques de Saint-Denys , qui furent rédigées aux xur8, xive et xvc siècles, ont eu surtout de la célébrité.

CHRONOGRAMME ou CHRONOGRAPHE.

— Assemblage de plusieurs mots qui font un sens et sont choisis de manière que les lettres numérales qui s'y rencontrent, marquent Tannée de quelque événement, L'usage des chrono graphe s remonte à une époque fort reculée. On cite comme un des plus anciens , le chronographe des vitraux de Saint-Pierre d'Aire: bis septeM prœbendas, YbaLdVIne, dedisti : ou l'on voit que les lettres marquées en capitales sontMLVVllou 1062. Cet usage durait encore au xviue siècle. On lisait sur l'hôtel de Dauphiné , dans la rue des Boucheries , à Paris : Meta Deœ Camœ saCra esto paXqVe sJt Intra. Les lettres numérales MDCCXVII indiquaient que la construction datait de 1717.

CHRONOLOGIE. — Science qui assigne à chaque événement sa date précise. \SArt de vérifier les dates, publié, au dernier siècle, par les bénédictins, est un des plus savants traités de chronologie.

CHRYSARGYRE. — Ce mot, qui signifie or et argent, désignait un impôt prélevé par les Romains sur tous ceux qui exerçaient un métier. Voy. Hirôts.

CIBOIRE. — Vase sacré qui sert à conserver les hosties pour la communion.

CIDRE. — Boisson faite avec des pommes et usitée principalement en Normandie. Elle est fort ancienne , puisqu'il en est iéjà question dans la vie de saint Colomban. Charlemagne recommandait qu'il y eût dans toutes ses métairies des gens sachant fabriquer le cidre; il les appelle siceratores , nom qui s'appliquait à ceux qui savaient faire une liqueur fermentée, cidre ou bière. Au xinc siècle, Guillaume le Breton parle des cidres mousseux de la Normandie. Il dit dans un passage relatif au pays d'Auge :

.... Sicerœque tumentis Algia point rix.

On faisait aussi du cidre dans la Navarre française. Le cidre est encore aujourd'hui la boisson ordinaire des Normands.

CIERGE PASCAL. — Lorsque le concile de Nicée eut réglé le jour auquel on célébrerait la fète de Pâques , il chargea le pa-

triarche d'Alexandrie d'en faire dresser tous les ans le canon , et de l'envoyer au pape. Toutes les autres fêtes mobiles se réglaient sur celle de Pâques ; on en faisait un catalogue que l'on écrivait sur un cierge qui était bénit à Pâques , et qu'on appelait cierge pascal : dans la suite, on écrivit la liste des fêtes mobiles sur un tableau que l'on attacha au cierge pascal ; ce qui se pratiquait encore , au xvme siècle, dans quelques églises, et dans tout l'ordre de Cluni.

CILICE. — Ceinture de crin que l'on porte sur la peau par mortification.

CIMETIÈRE. — Lieu de sépulture. Voy.

Funérailles.

CIMIER. — Ornement qui surmontait les casques et les armoiries. Voy. Armes et Blason.

CINÉRAIRE (Urne). —Urne dans laquelle on enfermaitles cendres des morts.

CINQUAIN.— Droit seigneurial qui consistait à prélever la cinquième partie des récoltes.

CINQUANTAINE. — Compagnie de la milice bourgeoise composée de cinquante hommes. Quelquefois le mot cinquantaine indiquait la totalité de la milice bourgeoise.

CINQUANTENIERS. — Officiers municipaux , dont le nom venait de ce que primitivement cinquante familles étaient placées sous leurs ordres ou de ce qu'ils commandaient une compagnie forte de cinquante hommes. Dans la suite, les cinquanteniers furent chargés de transmettre aux bourgeois les ordres des quarteniers ; il y avait deux cinquanteniers sous chaque quartenier.

CINTRE ( Plein). —Demi-cercle qui caractérise une époque d'architecture. Le plein cintre se retrouve dans les fenêtres etles portes des églises, jusqu'au xne siècle. Voy. ÉGLISE.

CIRCONSTANCES ATTENUANTES. — Cette expression , employée fréquemment dans les déclarations du jury, indique que certaines considérations atténuent la gravité du crime dont l'accusé s'est rendu coupable.

C1RCONVALLATION. — Ligne Ci fossé que l'on trace autour du camp lorsqu'on assiège une ville. Voy. Fortifications.

CIRE. — Voy. Éclairage et Chancellerie. En 1357 , lorsque les Parisiens se furent réconciliés avec le Dauphin , fils du roi Jean , ils offrirent à la Vierge, en

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mémoire de cet heureux événement, une chandelle de cire qui faisait le tour de Paris, et ils firent vœu d'en offrir une semblable chaque année. En 1605. cette offrande fut convertie en une lampe d'argent qui hrûlait nuit et jour devant l'autel de la Vierge. — Au moyen âge, on se servait de tablettes de cire pour les comptes des rois de France (voy. Tablettes). — L'art de faire des figures de cire s'appelle céroplnstique (voy. ce mot). — Certains officiers de la maison du roi et de la chancellerie avaient droit de recevoir une certaine quantité de cire. C'était ce qu'on appelait droit de cire.

CIRIERS. — Les ciriers de la chancellerie formaient une classe spéciale d'officiers; supprimés par un arrêt du conseil du 12 décembre 1632, les ciriers furent rétablis par Louis XIV en 1689. Us ont existé jusqu'à la révolution.

CIRQUES. — Voy. AMPHITHÉÂTRE.

CISELURE. — Art de tailler et d'orner au moyen du ciseau les armes et les pièces d'orfèvrerie. Voy. Armes et Orfèvrerie.

CISJURANE. — On appelait cisjurane ou Rourgogne cisjurane les pays situés en deçà du Jura dans le bassin du Rhône ; ils furent érigés en royaume en 879 en faveur de Roson.

CISTERCIENS. — Religieux de Tordre de Cîteaux. Voy. Clergé régulier.

CITADELLE. —Partie des fortifications.

Voy. Fortifications.

CITATION. —Ordre de comparaître en justice.

CITEAUX. — Abbaye, chef d'ordre des Cislcrciens. Voy. Abbaye etCLERGÉ régulier.

CITOLE. — Instrument de musique.

Voy. Musique.

CITOYEN. — L'Assemblée constituante distingua les citoyens actifs et les citoyens passifs. Les premiersdevaient avoir vingtcinq ans, et payer une contribution directe, égale au moins à la valeur de trois journées de travail. Les autres étaient les citoyens passifs. Les citoyens actisfs concouraient nux élections pour la formation des administrations et de l'Assemblée.

CLAIRONS. — Instruments de musique militaire.

CLA1RVAUX. - Abbaye célèbre , chef d'ordre d'un grand nombre de monastères. Voy. Clergé RÉGULIER.

C7 UîFTT. DT ÎTAr.O — VftT ÎTAf.n.

CLARISSES.— Religieuses qui suivaient

la règle de saint François. Elles avaient * été instituées par sainte Claire en 1212. On les appela quelque temps Damianistes , parce qu'elles furent d'abord établies dans l'église de Saint-Damien.

CLARISSIME. — Titre donné, vers la fin de l'empire romain, aux consulaires, gouverneurs de provinces, etc.

CLASSES. — Dès 1637, on établit des classes de la marine, et on divisa les habitants des côtes en plusieurs classes qui devaient servir alternativement. Voy.

Marine, p. 744, 2e col.

CLAUSES (Lettres). —Voy. Lettres.

CLAUSTRAUX (Rénéfices). — Rénéfices établis dans les monastères. Les bénéfices claustraux étaient possédés par l'abbé , le prieur, le chambrier, l'aumônier ou distributeur des aumônes, l'infirmier, le cellérier, le sacristain , l'hospitalier. A l'abbaye de Saint-Denis , on comptait encore parmi les officiers claustraux le chancelier, le garde des sceaux , le grand confesseur, le grand bouteiller, le grand prévôt, le grand maréchal, le grand veneur. Ils figuraient sur le pouillé ou registre des bénéfices.

CLÉCHE.— En termes de blason cUchë se dit d'une pièce ouverte de manière à laisser voir le champ de l'écu.

CLEFS. —Les clefs étaient un symbole de mariage et de puissance attribuée à la femme. « Lorsqu'on ôtait les clefs à la femme, dit un commentateur de la coutume de Chàlons , c'était le signe du divorce. » Les coutumes de Meaux, de Lorraine, de Melun . de Chaumont, de Vitry, de Laon, de Chàlons, de Rourgogne, etc., reconnaissaient qu'une veuve pouvait déposer ses clefs et sa ceinture sur le cercueil de son mari comme preuve qu'elle renonçait à la communauté de biens. — Les clefs sont présentées aux souverains lorsqu'ils font leur entrée dans une ville Les clefs sont encore le symbole de la puissance du pape. Enfin les chambellans portaient des clefs en sautoir comme signe de leur dignité.

CLEMENTINES. — Décrétalcs du pape Clément V. Voy. Droit canon.

CLÉMENTINS. — Secte qui , après le concordat de 1801, s'est obstinée à ne pas reconnaître les nouveaux évoques nommés par l'empereur et institués par le pape.

CLEPSYDRE. — Horloge qui mesure le temps par la chute d'une certaine quantité rpo: m Vov Nom or.r..

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CLERCS. — Ce nom désignait, au moyen âge, tous ceux qui avaient quelque instruction. Ainsi, les scribes de la Chambre des Comptes s'appelaient les clercs de la chambre. — Les clercs des huissiers, des procureurs, des notaires, formaient la corporation des bazochiens ( voy. le mot Bazoohe). On donna aussi quelquefois le nom de clercs à des bouffons dont les farces furent, condamnées par les conciles. Tels étaient les clercs ribauds vagabonds qui parcouraient les campagnes en chantant des vers de leur composition.

Voy. GOUILLARDS.

CLERCS DU SECRET. — Premier nom des secrétaires d'État. Voy. Ministères.

CLERCS RÉGULIERS. —Voy. Clergé

RÉGULIER

CLERGÉ. — Le clergé , ou corps ecclésiastique., a été longtemps en France un ordre politique. Il se divisait en clergé séculier et clergé régulier. On peut étudier l'histoire du clergé séculier, ou clergé qui n'est pas soumis à une règle particulière, sous les trois points de vue suivants : 1° hiérarchie et discipline ; 2° puissance temporelle des ecclésiastiques ; 3° relations des deux pouvoirs spirituel et temporel.

S Ier. Hiérarchie et discipline. — Le clergé adopta, dès le ive siècle, les circonscriptions romaines pour l'établissement des évêcbés. Il y eut, en Gaule, autant de métropoles ecclésiastiques que de provinces de l'empire romain. On compta dix-sept sièges métropolitains ou archevêchés : Mayence , Cologne , Trêves Reims, Lvon , Sens, Rouen, Tours, Bourges, Bordeaux, Eauze, Narbonne, Aix, Arles, Vienne, Besançon, Moutiers en Tarantaise (Savoie). Les évèchés suffra gants étaient calqués également sur les subdivisions des provinces romaines. Les archevêques métropolitains prenaient souvent le titre de primats. Arles, résidence du préfet du prétoire des Gaules, prétendait au titre de siège primatial, que Lyon lui disputa dans la suite. Le caractère de stabilité, que l'Église imprime à ses institutions , a maintenu cette division des diocèses , longtemps après la chute de l'empire romain. Ainsi, Paris n'est devenu un archevêché qu'en 1622, eta été jusqu'à cette époque , un évêché sutfragant de l'archevêché de Sens.

Les évèques étaient primitivement nommés par le clergé et le peuple de leur diocèse; le souverain temporel se bornait à approuver l'élection ; mais dans la suite , Grégoire VII réserva au saint-siége la nomination des évèques et archevêques.

L'Eglise de France ne se soumit jamais

complètement à cette prétention. Les pragmatiques de saint Louis et de Charles VII attribuèrent aux chapitres l'élection des évèques. Enfin , le concordat de François Ier ( 1516 ), et le concordat de 1801, ont réservé au chef de l'État la nomination des évèques, qui reçoivent du souverain pontife l'institution canonique.

L'époque féodale introduisit de nouvelles dignités dans l'Église ; il y eut des évêq ues ducs , des évêques-comtes. Quelques- uns , choisis parmi les vassaux immédiats du roi , obtinrent le titre de pairs , et la pairie vesta attachée jusqu'à la tin de l'ancienne monarchie, à l'archevêché de Reims , et aux évêchés de Beau vais , Langres , Laon , Noyon, etChâlons-sur-Marne, quoique parfois elle ait été transférée àd'autres sièges. Les évêques-pairs avaient séance et voix délibérative aux lits de justice et aux autres assemblées solennelles du parlement où étaient convoqués les pairs du royaume.

Il y eut longtemps dans l'Église des chorevêques ou évèques des campagnes, quiremplissaientles fonctions épiscopaies dans les bourgs et les villages. Ces évèques errants, comme les appellent les capitulaires , devaient rester subordonnés à l'évêque. Ils ne pouvaient ordonner, dit Fleury (Institution au droit ecclésiastique), que des sous-diacres, des lecteurs, des exorcistes , mais non des prêtres ni même des diacres. Les empiétements des chorevêques donnèrent lieu à des plaintes^ et le concile de Ratisbonne, tenu sous Cbarlemagne ( 803 ) , leur défendit d'exercer les fonctions épiscopaies. Cependant l'abolition des chorevêques ne fut prononcée qu'en 849 , par un concile réuni à Paris , et même on en trouve encore postérieurement à cette époque. Ainsi, en 886, un chorévêqucsiége au concile de Chàlonssur-Saône. Le pape Léon VII , qui occupa le saint-siége de 936 à 939, parle des chorevêques, et dit dans une de ses lettres, qu'ils ne doivent ni consacrer les églises , ni ordonner les prêtres, ni administrer la confirmation. Mais il n'en est plus question à partir de la fin du xc siècle. Les grands vicaires ou vicaires généraux les remplacèrent.

L'institution des grands vicaires ne date que du xie siècle , si l'on excepte , dit Fleury, quelques exemples très-rares où il est parlé de prêtres qui secondaient les évèques dans l'exercice de leurs fonctions. Nous ne reviendrons pas sur les chanoines, dont il a été question ailleurs (voy. Chanoines). L'évêque avait encore pour le seconder dans l'administration de son diocèse un archiprêtre. On a attaché diverses significations à ce nom, qui est fort ancien , et qui se trouve déjà dans les

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ouvrages deCrégoire deTours, et du pape Grégoire le Grand. Il désignait quelquefois le chef de la chapelle royale , qu'on appelait aussi archichapelain. Le pape Adrien Ier, dans une lettre àTilpin, archevêque de Reims, appelle archiprêtre de France Fulrade, abbé de Saint-Denis, qui est encore qualifié archichapelain. Dans la suite, le nom d'archiprêtre s'appliqua à un prêtre dont l'évêque avait distingué le mérite, et qu'il avait placé à la tête d'une partie de son clergé. Le titre d'archiprêtre a été conservé jusqu'à nos jours dans la hiérarchie ecclésiastique.

Le nom à' archidiacre se donnait aussi et se donne encore aujourd'hui à des dignitaires éminents du clergé. Dans l'origine, lorsque les diacres formaient dans LÉglise un ordre distinct chargé spécialement de la prédication, de la distribution des sacrements ,. et de l'administration des biens temporels du clergé , l'archidiacre était leur. chef Mais, dès le commencement du ixe siècle, le concile de Reims prescrivit par son cinquième canon, que les archidiacres fussent promus à la prêtrise. L'archidiacre resta un des principaux dignitaires de l'Église : il présentait les clercs à l'ordination , comme il les présente encore aujourd'hui ; il marquait à chacun son rang et ses fonctions, annonçait au peuple les jours de jeûne et de fête , était chargé de l'ornement et des réparations des églises. Il avait l'intendance des oblations et des revenus, et le soin des pauvres. Peu à peu l'archidiacre devint, après l'évêque, le principal dignitaire du diocèse. 11 eut une juridiction particulière , et la surveillance du clergé. L'importance et la multiplicité des fonctions confiées aux archidiacres déterminèrent les évêques à en créer plusieurs

Le concile de Latran , en ï2i5, établit deux nouvelles dignités dans les églises cathédrales : celles de pénitencier et de théologal. Le premier fut chargé d'entendre les confessions des prêtres, et celles des laïques pour les cas réservés. Le théologal devait, comme son nom l'indique, enseigner la théologie et spécialement l'Écriture sainte, les conciles postérieurs et les ordonnances d'Orléans (1561) et de Blois ( 1 579) , imposèrent aux collégiales et aux monastères, aussi bien qu'aux églises cathédrales, l'obligation d'avoir un théologal qui prêchât les dimanches et fêtes solennelles, et lit trois fois par semaine une leçon sur l'Écriture sainte.

L'évêque ét;iit primitivement le seul pasteur au diocèse; mais Lorsque le nombre aes fidèles s'accrut , il commit le soin des

diverses parties de son diocèse à des prêtres particuliers , et leur délégua une partie de la puissance ecclésiastique. On appelait primitivement titres les lieux d'oraison où l'évêque allait tenir l'assemblée des fidèles , et où il avait des vicaires. Ces prêtres pouvaient donner le baptême ou l'absolution en cas de péril; hors de là l'administration des sacrements était réservée à l'évêque. Dès le ive siècle, les grandes villes avaient plusieurs églises, et dans chacune un prêtre chargé d'instruire le peuple. Bientôt on bâtit des oratoires dans les campagnes. Tel fut le commencement des cures et des paroisses. Dans l'origine, les prêtres qui en furent chargés portaient le nom de cardinaux ( voy. Cardinal) , quand ils y étaient nommés définitivement. Ce fut seulement au xne siècle qu'on commença à les nommer curés, parce que le soin (cura) des âmes leur était confié. C'étaient autant de petits évêques , dit Fleury ; ils pouvaient dire des messes , prêcher, et même baptiser aux jours solennels. Ces droits ne furent accordés qu'aux titres principaux ou églises archipresbytérales , qu'on appelait à cette époque plèbes. Le prêtre qui les administrait était quelquefois désigné sous le nom de plebanus. De ces églises principales dépendaient des cures inférieures ou oratoires, qu'on a appelées plus tard succursales.

Dans la suite, les curés purent administrer tous les sacrements , à l'exception de l'ordre et de la confirmation. Ils eurent même une juridiction qui s'exerçait à la porte de l'église, sous le porche, où il y avait ordinairement deux lions pour marque de justice ( voy. Église ). De là la formule qui terminait les sentences rendues par les juges de ces églises, donne entre les deux lions (datum inter duos leones). Jusqu'en 1759, on voyait ces deux lions symboliques à la porte de l'église Saint- Séverin , à Paris.

Le curé était primitivement secondé par des diacres et des diaconesses, chargés de distribuer aux hommes et aux femmes les secours temporels et spirituels. On a appelé dans la suite vicaires les ecclésiastiques placés sous la direction du curé, pour l'administration d'une paroisse. Aujourd'hui on distingue parmi les curés les doyens qui administrent les cures de canton , et sont inamovibles, des desserrants chargés des succursales. Pour les affaires temporelles, la paroisse est confiée à un conseil de fabrique (voy. Margcillibr).

Les diacres et sous-diacres formaient un ordre particulier dans les premiers temps de L'Église. Plus tard, le souhdiaconal et le diaconat n'ont plus été que des, degrés pour' parvenir à la prêtrise. Ces

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ordres donnent le droit de servir à l'autel, et imposent un engagement irrévocable.

Les ordres mineurs forment les derniers rangs de la hiérarchie ecclésiastique. Ils comprennent les acolytes, exorcistes, lecteurs et portiers. Voy. Ordres.

A côté du clergé régulièrement organisé, il y eut presque toujours un clergé de cour ou de château qui était moins rigoureusement soumis à la hiérarchie. Les rois mérovingiens avaient leur oratoire particulier desservi par ce clergé spécial. Comme on gardait dans l'oratoire royal la châsse ou chape de saint Martin détours (voy. Bannière), on appela cet oratoire eliai>elle,e\ on nomma chapelains les ecclésiastiques qui y célébraient l'office divin. Leur chef porta le nom d'arc/u chapelain. Dans la suite, on adopta à la cour des rois francs, quelques-uns des titres des dignités byzantines. On donnaàHildouin, abbé de Saint- Denis, le titre d'apocrisiaire, qui désignait, comme celui d'archiehapelain, le chef de la chapelle impériale. Plus tard, les noms de chapelle et chapelain s'appliquèrentà tous les oratoires particuliers et à ceux qui les desservaient. Les châteaux eurent aussi leurs chapelles et leurs chapelains. Au xve siècle, les chapelains du roi prirent le nom à! aumôniers, et furent placés sous la direction du grand aumônier de France, dont l'institution remonte à Charles VIII. Ce haut dignitaire de l'Église et de la maison du roi avait dans ses attributions non-seulement les ecclésiastiques attachés à la cour, mais encore les lecteurs et professeurs royaux du collège de France. Il fut souvent chargé de 'la feuille des bénéfices, ou de la présentation aux bénéfices ecclésiastiques. La dignité de grand aumônier a é'é supprimée en 1830. Le nom d'aumônier ou chapelain sert encore à désigner les ecclésiastiques attachés aux oratoires des établissements publics, hôpitaux, colléues, couvents, etc. Le chapitre de Saint-Denis fait aussi partie de ce clergé qui ne se rattache pas à la hiérarchie ordinaire. Voy. Chapitre de Saint- Denis.

La discipline ecclésiastique a varié avec les temps. Le célibat, imposé au clergé à une époque fort ancienne, ne fut pas toujours rigoureusement observé. 11 fallut qu'au xie siècle, le pape Grégoire Vil s'armât de toutes les rigueurs des lois ecclésiastiques pour en rétablir la stricte observation. La discipline ecclésiastique a surtout été maintenue par les conciles.

Ces assemblées, composées des principaux membres du clergé, se divisaient en conciles œcuméniques ou universels, nationaux et. provinciaux. Les premiers se composaient d'évôques pris dans toute la

chrétienté; les seconds, des évoques d'un royaume, et les troisièmes d'un métropolitain et de ses suffragants. Il y avait aussi des synodes diocésains ou un évèque réunissait les principaux membres de son clergé. Sous les Mérovingiens et les Carlovingiens, un grand nombre de conciles eurent un caractère mixte ; les laïques y figuraient à côté des ecclésiastiques , et les affaires politiques y tenaient presque autant de place que les questions religieuses. Il était tout naturel qu'à ces époques barbares, et au milieu de nations grossières et ignorantes, la supériorité intellectuelle du clergé lui donnât une grande influence (voy. Assemrlées politiques). Les conciles très-fréquentsauviesiècle, devinrent plus rares à mesure que se tit sentir l'influence des mœurs et des idées germaniques, et que s'affaiblit l'unité de l'empire franc. Au vie siècle, il se tint en France cinquante-quatre conciles de tout genre; vingt seulement dans le vne siècle ; il n'y en eut que sept dans la première moitié du vme siècle. L'importance de ces assemblées ecclésiastiques a été immense , et il faut l'étudier dans un article spécial.

Voy. Conciles.

A mesure que l'autorité des rois de France s'accrut, elle limita l'indépendance du clergé et intervint dans les affaires ecclésiastiques. A partir du xvie siècle, le clergé ne put tenir aucune assemblée générale qu'avec l'autorisation du roi et en présence de ses commissaires. La loi qui régit encore aujourd'hui les relations des deux puissances a détendu , par une disposition formelle, qu'aucun concile national ou métropolitain , aucun synode diocésain, aucune assemblée délibérante du clergé eût lieu sans la permission expresse du chet de l'État (loi du 18 germinal an x , art. 4 ).

S II. Puissance temporelle du cierge.

— La puissance temporelle du clergé tenait à son ascendant moral , à ses droits politiques , à ses richesses et à ses tribunaux. Outre l'influence morale que lui donnait son caractère religieux , le clergé eut longtemps la supériorité intellectuelle, la direction des écoles et le soin de soulager les pauvres qu'il nourrissait dans les hôpitaux ( voy. Universités et Hôpitaux ). Son autorité politique remontait aux derniers empereurs romains. Dès le ive siècle , Constantin avait accordé aux évêques des tribunaux particuliers ; sous l'empereur Gratien, ils devinrent les défenseurs des cités et par conséquent les chefs politiques aussi bien que les pasteurs spirituels des villes de l'empire romain ; ils furent les protecteurs des classes inférieures contre l'aristocratie

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dea principaux citoyens qu'on nommait curiales ou décurions (voy. Municipes).

La curie trouvait aussi dans l'évêque un défenseur contre les magistrats romains et leur tyrannie fiscale. Au vie siècle, on voit encore les évèques protéger les populations contre les rois barbares; témoin cet évèque de Limoges, qui prit la défense du peuple contre le référendaire Marcus envoyé par Chilpéric pour lever l'impôt. Le droit d'asile, que l'assemblée d'Orléans, en 511 , avait accordé aux églises , augmentait encore l'influence du clergé (voy. Asile, droit d'J. Le rachat des captifs, la protection accordée à tous les malheureux, la distribution aux pauvres d'une partie des biens ecclésiastiques contribuaient aussi à accroître la popularité de cet ordre. *< L'Église, dit M. Guérard ( Préface du car tu l. de N. D. de Paria, p. 62 ), en prenant à sa charge et pour ainsi dire chez elle les veuves, les orphelins et généralement tous les malheureux, ne pouvait manquer de les avoir dans sa dépendance ; mais ce qui devait surtout lui gagner le cœur de ses nombreux sujets , c'est qu'au lieu d'être humiliée ou embarrassée de leur cortège elle s'en faisait honneur, et proclamait que les pauvres étaient ses trésors. » Sa puissance temporelle s'accrut par ses bienfaits. Elle devint exorbitante sous les faibles successeurs de Charlemagne. On vit alors des conciles déposer des empereurs, et, chose étonnante, les souverains eux-mêmes ne contestaient pas ce droit au clergé. « Les évoques, disait Charles le Chauve, sont les trônes de la divinité ; Dieu repose sur eux, et par eux il rend ses jugements. Je ne devais pas être repoussé du trône , ajoutait-il, sans avoir été entendu et jugé par les évoques, dont le ministère m'a consacré comme roi. »

Rang du clergé dans la, hiérarchie politique. — Au xe siècle, le clergé entra dans le système féodal par les vastes domaines qu'il possédait et conserva une part considérable d'autorité politique. Il y avait parmi les seigneurs ecclésiastiques une hiérarchie comme parmi les seigneurs laïques ; les érêques-]>airs étaient au premier rang , comme vassaux immediais du roi ; c'était l'archevêque-duc de Reims, les évèques-ducs de Laon et de Langres, les évèques-comtes de Beauvais, de Noyon et do Chàlons-sur- Marne. Du comté-pairie fut attaché pendant quelque temps à l'évêché de Senlis. Venaient ensuite les archevêques , évoques , abbés , qui relevaient immédiatement du roi; enfin les archevêques, évèques, abbés et autres bénéficier ecclésiastiques, qui relevaient,

Normandie, de Bourgogne, d'Aquitaine et de Bretagne, des comtes de Champagne, de Flandre et de Toulouse; ces ecclésiastiques n'étaient que les arrière-vassaux du roi. Les évèques et abbés n'exerçaient pas ordinairement par eux-mêmes le pouvoir temporel- ils le confiaient à des avoués ou à des vidantes. Les avoués conduisaient leurs hommes d'armes à la guerre et rendaient quelquefois la justice en leur nom. Les avoueries ou dignités d'avoués des églises donnèrent lieu à un grand nombre de procès qu." étaient portés au tribunal du roi; ils furent mis au nombre des cas royaux ou procès dont la décision était réservée au souverain. Les vidâmes remplissaient auprès de quelques évêchés ou abbayes les mêmes fonctions que les avoués.

Lorsque la royauté appela 'aux états généraux les divers ordres du royaume , le clergé eut le premier rang entre les trois ordres, et il le conserva jusqu'à la fin de l'ancienne monarchie. 11 donna à la royauté plusieurs de ses ministres les plus éminents , tels que Sugcr, abbé de Saint-Denis , Guérin , évèque de Senlis, George d'Amboise, archevêque de Rouen, et les cardinaux de Richelieu, Mazarin et Fleury.

Richesses du cierge. — Les immenses richesses du clergé contribuèrent encore à augmenter son influence. Dès le temps de Clovis , l'église de Reims possédait de vastes domaines, et l'évêque saint Rémi Payait la terre d'Epernay cinq mille livres d'argent; ce qui ferait plus de trois millions de monnaie actuelle, d'après M. Guérard (Cartulaire de Notre-Dame de Paris, Introduction , p. xxxvn). Chilpéric disait que le lise royal était épuisé et toutes les richesses transférées aux églises. « Ce sont les évèques qui régnent aujourd'hui, ajoutait-il; c'est aux évèques ries cités qu'a passé notre dignité. » (Grég. de Tours, VI, 46.) Dépouillé temporairement par Charles Martel, le clergé recouvra la plus grande partie de ses biens sous Pépin le Bref et Charlemagne. On voit par le concile d'Aixla-Chapelle , tenu en 816, que les églises étaient divisées en trois classes, suivant leurs richesses. Les unes possédaient de trois mille à huit mille manses et plus, les secondes mille ou deux mille manses et les troisièmes deux ou trois cents manses. Ce qui , évalué par M. Guérard , d'après le polyptyque d'Irminon, donne en moyen m; ores de huit cent mille franc-, de revenu Foncier pour la première classe , plus de

deux cent mille pour la seconde et plus

de trente-cinq mille pour la troisième.

Les revenus de chaque église étaient dl-

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visés en quatre parts : la première pour l'évèque , la seconde pour son clergé , la troisième pour les pauvres et la quatrième pour les édifices consacrés au culte. Les biens ecclésiastiques étaientexempts d'impôts. La dîme, ou dixième de tous les produits de la terre, n'était d'abord qu'un don volontaire des fidèles. Charlemagne en fit un impôt obligatoire , et la perception des dîmes maintenue jusqu'en 1789 accrut considérablement les revenus de l'Église.

Tribunaux ecclésiastiques. — Les tribunaux ecclésiastiques remontaient à Constantin qui avait permis à chaque évêque de juger ses clercs. Ne pouvant toujours présider son tribunal, l'évêque se fit remplacer par un juge, que Ton nomma officiai. Ce juge devait être prêtre et docteur ou au moins licencié en théologie et en droit canon (voy. Droit canon;. Le promoteur remplissait près de ce tribunal les fonctions de ministère public et devait aussi être clerc. Les avocats y prenaient le nom de procureurs postulants, et les greffiers celui de notaires apostoliques. Le tribunal ecclésiastique portait souvent le nom d'officialité. Sa compétence devait primitivement se restreindre aux clercs; mais peu à peu elle s'étendit. Les tribunaux ecclésiastiques s'emparèrent de tous les procès qui ne dépendaient qu'indirectement du clergé , par exemple des procès des croisés, des usuriers , et de toutes les affaires concernant les testaments et mariages. Ils s'efforcèrent de faire prévaloir la doctrine que toutes les personnes misérables , veuves, orphelins, pauvres, appartenaient à la juridiction ecclésiastique. Enfin ils soutinrent que l'Église devant décider de tous les cas de conscience, était juge en définitive de tous les procès. Si cette opinion l'eût emporté, les tribunaux ecclésiastiques se seraient emparés entièrement de l'administration de la justice. Les ecclésiastiques r.'exécuraient paseux:mêmes leurs sentences ; iis avaient recours au bras séculier pour faire appliquer les punitions qu'ils avaient prononcées. Les empiétements des tribunaux ecclésiastiques provoquèrent, au xme siècle, les plaintes des seigneurs. La royauté en profita pour restreindre la puissance des ofticialités ; elle eut pour auxiliaires les jurisconsultes qui jouèrent un grand rôle aux xme, xivc, xve et xvie siècles et qui contribuèrent à fixer par des pragmatiques et des Goncordats les limites des deux puissances.

Il faut ajouter à ces avantages temporels du clergé d'autres privilèges qu'on appelait franchises , exemptions ou immuni-

tés. « Ces exemptions étaient de deux sortes , dit Fleury, les unes regardaient principalement les personnes et tendaient à leur conserver le repos nécessaire pour vaquer à leurs fonctions ; les autres regardaient la conservation de leurs biens. Les exemptions personnelles les dispensaient de la juridiction, des charges municipales, de tutelle et de curatelle, de contrainte par corps , du service militaire , du logement des troupes, etc. Les biens des ecclésiastiques étaient exempts de la taille comme les biens nobles , des droits d'aides , de vingtième et de huitième pour la vente des vins de leur cru en gros ou en détail. »

§ III. Relations des deux puissances temporelle et spirituelle. — La distinction des deux puissances remonte aux premiers temps de l'Eglise ; mais il s'en fallut de beaucoup qu'on parvînt immédiatement à régler leurs relations avec précision et équité. Pendant les époques mérovingienne et carlovingienne on voit perpétuellement les deux domaines confondus ; le clergé intervient dans les affaires temporelles en siégeant dans les champs de Mars ; à leur tour les chefs francs déposent des évêques, les exilent, et dépouillent les églises de leurs biens pour en investir des guerriers. Charlemagne chercha à mettre quelque ordre dans ce chaos. Voici une des questions posées par les capitul aires aux missi dominici : « Que veut dire l'Apôtre par ces paroles : qu'aucun homme engagé au service de Dieu ne se mêle des affaires temporelles ? » Charlemagne recommandait aux envoyés royaux d'examiner jusqu'à quel point les évêques et les abbés devaient intervenir dans les affaires séculières , et les comtes et autres laïques dans les affaires ecclésiastiques. Mais , après Charlemagne, qui n'avait pu que poser la question , tout retomba dans la confusion. Les évêques dominèrent la royauté et furent les souverains de la France pendant une partie du ixe siècle. Au xe siècle, on les vit à leur tour opprimés par les seigneurs féodaux. Ce fut à cette époque que les abbés- comtes (voy. Abbé ) s'emparèrent de l'administration du temporel des abbayes. D'autres seigneurs envahirent les biens des églises, sous prétexte de les protéger. Tous , avoués, vidâmes, baillis, se présentaient comme les défenseurs des églises , et des monastères, qu'ils tyrannisaient, dont ils pillaient les biens et souvent même profanaient le sanctuaire. Les conciles du xe siècle se plaignent de ce que les lieux , qui doivent être consacrés au service de Dieu , ne retentissent plus que

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fies cris des ehiens et du hennissement des chevaux. Cette invasion de la féodalité dans l'Église 'ut une des causes des malheurs du Xe siècle. 1, 'Église parvint à s'affranchir aux xie et xne siècles ; mais elle voulut à sou tour dominer la puissance temporelle, et, de là naquit la célèbre querelle des investitures ou du sacerdoce et de l'empire. La France , sans y rester étrangère, conserva cependant au milieu de ces luttes un esprit de modération, qu'expriment surtout Yves de Chartres et Hugues de Fleury. Ce dernier, dans un traité sur le pouvoir royal et la dignité sacerdotale, indique la solution qui a été consacrée par les concordats : « Le roi peut, à mon avis, accorder à un clerc l'honneur épiscopal ; mais c'est le supérieur ecclésiastique qui doit lui conférer l'autorité spirituelle et le soin des âmes. » II fallut plusieurs siècles de luttes avant qu'on en vînt à cette transaction ; mais, dès l'origine, les reis de France résistèrent à l'abus des excommunications et firent respecter leur puissance temporelle par le clergé.

l'hilippe Auguste exigea que les évoques s'acquittassent envers la royauté des obligations auxquelles les astreignait le service téodal ou qu'ils les rachetassent par le payement d'une somme d'argent. Sous saint Louis, en 1246, les principaux barons, blessés surtout des empiétements de la juridiction ecclésiastique , firent entendre les plaintes les plus vives. Leur protestation est curieuse quoique plaine d'erreurs historiques. « Attendu , disaient-ils, que les clercs , oubliant que c'est par la guerre et le sang répandu sous Charlemagne, que le royaume de France a été converti à la foi catholique, s'emparent de la juridiction qui appartient aux princes séculiers, nous, grands du royaume, défendons à toute personne laïque ou ecclésiastique de traduire qui que ce soit devant les juges d'église, sinon pour hérésie, mariage ou usure, cous peine, pour l'infracteur, de la perle de ses Pions et de la mutilation d'un membre » Ces attaques violentes et ces menaces n'auraient t'ait qu'exciter la guerre entre les différents ordres. Saint Louis intervint, et sa pragmatique sanction, promulguée en 1268, fut une heureuse transaction. Klle répondit, en partie aux réclamations des nobles contre le clergé et aux réclamations du cierge lui-même contre les exigences de la cour de Kome. Cette pragmatique ordonnait que les prélats, patrons ( voy. re mot) et collatours de bénéfices jouissent pleinement de leurs droi t8 ; que les églises cathédrales

et autres eussent la liberté entière do

faire les élections ecclésiastiques ; que le crime de simonie fût banni du royaume; que les promotions, collations de prélatures et d'autres bénéfices fussent faites suivant le droit commun , les décrets des conciles et les décisions des Pères. Elle prohibait les exactions de la cour de Rome qui avaient appauvri la France, à moins que l'urgente nécessité de porter de l'argent à Rome ne fût reconnue par le roi et par l'Église gallicane.

En même temps que la royauté restreignait la puissance temporelle des ecclésiastiques, elle s'emparait de la plupart des droits que les seigneurs avaient jadis exercés sur les églises. Ainsi le droit de sauvegarde ou patronage passa des grands vassaux aux rois. Les baillis et les prévôts jouèrent à l'égard des évêques et des abbés le même rôle que les avoués et vidâmes aux époques antérieures. Le droit de régale, qui autorisait primitivement les seigneurs suzerains à jouir de tous les revenus d'un évêché pendant la vacance du siège et à nommer a tous les bénéfices qui en dépendaient, appartint exclusivement aux rois. Il en fut de même du droit de mainmorte que payaient les corporations ecclésiastiques pour les fiefs qu'elles acquéraient. La royauté intervint de plus en plus dans l'administration des bénéfices ecclésiastiques et finit par se réserver le jugement de tous les procès qui y avaient rapport. Les légistes, si puissants sous le règne de Philippe le Bel, restreignirent encore le pouvoir temporel du clergé et principalement sa juridiction. Le séjour des papes à Avignon mit le saintsiége dans la dépendance du roi de France et fut l'occasion d'une transaction entre les deux puissances. Le roi s'empara presque exclusivement de la collation des bénéfices et leva des dimes sur les ecclésiastiques en abandonnant au pape les annales et les grâces expectatives ( voy. ces mots ). La pragmatique sanction de Bourges, promulguée par Charles VII en 1438, supprima cet abus et proclama les libertés del Église gallicane (voy. ce mot). Il lut décidé, entre autres choses, que l'on pouvait toujours en appeler du pape à un concile général et qu'a l'avenir les élections ecclésiastiques seraient libres et se feraient contormément aux institutions canoniques. Supprimée sous Louis XI, qui avait prohablementespéré obtenir du pape la nomination aux bénéfices, la pragmatique de Bourges fut bientôt rétablie et continua d'être la règle de l'Église gallicane jusqu'au concordat de François Ier ( IS10). Le roi obtint par le concordat le droit do nommer aux bénéfices ecclésiastiques.

Le pape conférait seul les pouvoirs spiri-

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tuels et pouvait môme les refuser; mais il n'usa que rarement de ce droit. Ce fut en vain que le parlement de Paris s'éleva contre le concordat et demanda le maintien de la pragmatique de Bourges. Cette résistance fut vaincue par François Ier avec d'autant plus de facilité que le concordat secondait la tendance générale de la France vers l'unité monarchique. La noblesse et les communes l'avaient déjà subie; le clergé, tout en gardant son caractère spécial, devait aussi, comme ordre de l'État, se soumettre à la puissance royale.

Vers le même temps, le clergé tu contraint, malgré ses immunités, à payer des subsides à" peu près périodiques, que l'on déguisa sous le nom de dons gratuits (vuy. Décimes). — L'ordonnance de Villers-Cotterets (1539) déclara que tous les procès des laïques, pour actions réelles ou personnelles, seraient juges par les tribunaux laïques: ainsi les tribunaux ecclésiastiques ne pouvaient prononcer que sur les matières spirituelles, ou sur les actions personnelles dirigées contre les clercs. Les états généraux d'Orléans ( 1560-1561), et de Blois (i576- 1577), s'occupèrent du clergé, et les ordonnances préparées dans ces assemblées, renferment un grand nombre de dispositions pour la réforme de l'ordre eccle siastique. L'ordonnance d'Orléans (1561) indiquait de quelle manière devaient se faire les visites diocésaines, et dans quel cas on devrait adjoindre un coadjuteur aux évêques trop âgés ou infirmes. Elle enjoignit aux évoques d'avoir dans leur église cathédrale un théologal chargé de l'enseignement religieux. L'ordonnance de Blois (1579) s'élevait contre la simonie, et chargeait les baillis de la réprimer, de concert avec les évèques et archevêques. Les états généraux de 161 4 réclamèrent contre le cumul des bénéfices ecclésiastiques, et, sur leurs instances , il fut décidé qu'on ne pourrait cumuler plus de six cents livres de revenu sur ces bénéfices. L'institution des séminaires, décidée par le concile de Trente, fut prescrite en France par l'ordonnance de Mois (î 579). Un édit de la même année enjoignit aux évèques de réunir des conciles provinciaux tous les trois ans. Les parlements intervinrent, par une surveillance incessante, dans tous les détails de l'organisation des monastères; ils en ordonnaient la réforme, de concert avec les évèques, et la faisaient exécuter par leurs commissaires. Les quêtes,, prédications , processions , confréries , pèlerinages, établissement de nouveaux monastères, acquisitions d'immeubles parle clergé, legs au clergé, etc.,

en un mot, tout ce qui touche à la discipline extérieure de l'Église, était l'objet de la sollicitude et de l'intervention vigilante des magistrats. Louis XIV était persuadé que les biens du clergé dépendaient de la royauté comme ceux des laïques. Il disait à son fils ( Mém. de Louis XIV, I, 121-122): « Vous devez être persuadé que les rois ont naturellement la disposition pleine et libre de tous les biens qui sont possédés, aussi bien par les gens d'Eglise que par les séculiers, pour en user en tout temps comme de sages économes , e'est-ù-dire suivant le besoin général de leur État. En second lieu, il est bon que vous appreniez que ces noms mystérieux de franchises et de libertés de l'Église , dont on prétendra peut être vous éblouir, regardent également tous les fidèles , soit laïques , soit tonsurés, qui sont tous également fils de cette commune mère, mais qui n'exempte ni les uns ni les autres de la sujétion des souverains, auxquels l'Évangile môme leur enjoint précisément d'être soumis. » Pénétré de ces maximes. Louis XIV s'occupa plus d'une fois de la discipline ecclésiastique : il interdit la fondation de monastères sans l'autorisa tion préalable ou gouvernement; prescrivit le rétablissement des anciennes règles dans les couvents, et la résidence des curés dans leurs paroisses. Enfin, la célèbre déclaration du 19 mars 1682, fixa les limites des deux puissances.

L'assemblée du cierge, dirigée par Bossuet, proclamait « que les rois et souverains ne sont soumis à aucune puissance ecclésiastique par l'ordre de Dieu, dans les choses temporelles ; qu'ils ne peuvent être déposés directement ni indirectement par l'autorité des chefs de l'Église; que leurs sujets ne peuvent être dispensés de la soumission et obéissance qu'ils leur doivent, ou absous du serment de fidélité ; qu'il faut régler l'usage de la puissance apostolique , en suivant les canons faits par l'Église de Dieu et consacrés par e respect général, que les règles, les mœurs, et les institutions reçues dans le ^oyaumeet dans l'Église gallicane, doive nt avoir force et vertu. »

L'Assemblée constituante, qui suppri ma toutes les distinctions d'ordres , enleva au clergé sa juridiction temporelle, ses immunités, et ses bénéfices (voy. Bénéfices ecclésiastiques ). Enfin , le concoraat de )80i, et la loi du 18 germinal an x, ont réglé, dans l'organisation moderne de la France , les* rapports du temporel et du spirituel. Une nouvelle circonscription des évêchés et archevêchés (voy. Diocèses) a été adoptée. Le chef de l'État nomme aux archevêchés et évêchés; le

souverain pontife confère l'institution canonique et les pouvoirs spirituels. Un traitement est assuré par l'État aux ministres du culte. Les anciennes libertés de l'Église gallicane ont été reconnues et confirmées par les articles qui maintiennent Y appel comme d'abus , et interdisent la promulgation d'aucune bulle, bref, mandat ou autres expéditions de la cour de r>ome, sans l'autorisation du gouvernement. C'est encore aujourd'hui le concordat de 18OI qui régit en France les relations du temporel et du spirituel. — Voy. sur le clerué considéré comme ordre religieux et politique, Fleury, Institution au droit ecclésiastique; et Thomassin, Ancienne et nouvelle discipline de l'Église.

CLERGÉ RÉGULIER.- On appelle clergé

régulier celui qui est soumis a une règle spéciale et qui vit en communauté. Nous avons indiqué le développement chronologique des ordres monastiques au mot Abbaye Voici la liste alphabétique- des principaux couvents d'hommes et de femmes établis en France :

Anglaises (Filles). Bénédictines anglaises; elles avaient à Paris un couvent qui datait de i6'20. — Anglaises {Dames ). Ces religieuses, connues aussi sous le nom de Filles de la Conception , vinrent s'établir à Paris en 1633; elles suivaient la règle de Saint-Augustin. — Annonciades. 11 y avait plusieurs ordres religieux de ce nom; l'un fut institué àBourges par Jeanne de France, femme de Louis XII. Un autre, appelé les Annonciades célestes, ou Filles bleues et Célestines, fut établi en igoo, par une pieuse veuve de Gènes. Les Annonciades célestes s'établirent à Paris en i624. — Antonins. Ces religieux étaient des hospitaliers qui avaient été institués pour soigner ceux qui étaient atteints de la maladie appelée le feu Saint-Antoine ou mal des ardents (voy Ardents). Charles V leur avait accorde de grands privilèges. — Auiyustines. On donnait ce nom aux religieuses hospitalières de la chu rite de Notre-Dame , qui suivaient la règle de Saint-Augustin. Elles avaient été établies à Paris par la mère Françoise de ii Croix, et l'archevêque de Gondi. Le pape Urbain VIII approuva leurs constitutions en 1633. Elles font encore aujourd'hui le service de L'Hôtel-Dieu de Paris. — Augustin*. Les .religieux de l'ordre de Saint Augustin ne doivent pas être confondus avec \esChanoines réguliers île Saint-Augustin (voy. CHANOINES RJÉGC- LIEKS). L'ordre monastique ne date que

de 1256, époque ou le pape Alexandre IV

réunit en une seule congrégation des ermites de noms différents et de diverses in-

stitutions, et leur donna le nom d'Ermites de Saint- Augustin. 11 les divisa en quatre provinces : France, Allemagne, Espagne et Italie. Les moines de cette congrégation s'appelèrent grands Augustins, en opposition avec les Guillemiies de Bourges , nommés les petits Augustins. Les grands Augustins étaient un des quatre ordres mendiants Dès 1259. ils étaient établis à Paris , où une rue garde encore leur nom En 1588,1e pape Sixte V soumit cet ordre à une réforme. On appela la nouvelle congrégation les Augustins déchausses , ou petits Pères de la mort. Ils vinrent s'établir en France sous le règne de Henri IV, en 1596. Marguerite de Valois , première femme de ce prince, les appela, en 1608, du Dauphiné à Paris. Mais ils ne s'établirent" définitivement dans cette ville qu'en 1619. Ils achetèrent un terrain inhabité, et y construisirent le couvent dit des Petits-Pères. Louis XIII posa , en 1629, la première pierre de leur église, à laquelle il donna le nom de Notre-Dame des Victoires, quelle Vporte encore aujourd'hui. Le couvent des Petits-Pères , et les autres couvents de l'ordre des Augustins, ont été supprimés en 1790. — Ave- Maria (Filles de l). Les filles ou Religieuses de l'Ave -Maria appartenaient au tiers ordre de Saint François (voy. Franciscains). Louis XI leur donna, en 1480, la maison que saint Louis avait fondée en faveur des Béguines , il voulut qu'elles prissent le nom de religieuses de l'Ave- Maria, parce qu'il avait établi peu auparavant l'usage de répéter trois fois par jour YAve-Maria (voy. Angélus)

B'irnabites. Cet ordre fondé à Milan, en 1530, et approuvé par le pape en 1553, fut appelé en France en 1608. Les Barnabites y établirent plusieurs monastères, et eurent un provincial jusqu'à la révolution. Ils se nommaient encore clercs réguliers de la congrégation de Saint- Paul. La prédication , l'instruction de la jeunesse, la direction des séminaires, étaient l'occupation ordinaire de ces religieux. Ils avaient, à Montargis, un collège célèbre fondé par les ducs d'Orléans. Leur général résidait à Rome. — Bénédictines, Religieuses de Tordre de Suint- Benoît. Elles s'établirent en fiance vers le milieu du VIe siècle; leur premier monastère fut fondé, en 544, par sainte Uado- Konde, femme de Childebert Ie' ; ce fut l'abbaye de Sainte-Croix de Soissons. Mies avaient, en France, cent seize abbayes avant la révolution. Les Bénédictine i 'te l'adorât ion perpétuelle suivaient uissi la rèiile de Saint Benoit. L'une d'elles elait

toujours prosternée devant l'autel , la corde au cou , et faisant amende liono*

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rable à Dieu pour les outrages envers le saint sacrement. — Bénédictins. L'ordre des Bénédictins est le plus ancien des ordres monastiques de l'Occident. 11 fut institué au vie siècle par saint Benoît de Nursia, dont le disciple saint Maur vint en France fonder le monastère de Glant'euil en Anjou ou Saint-Maur-sur-Loire.

La plupart des monastères de France adoptèrent la règle de Saint-Benoît. Les abbayes de Saint-Germain des Prés, de Saint-Denis, Saint-Martin de Tours, Saint- Wandrille, Jumiéges, Marmoutier et un grand nombre d'autres contribuèrent à défricher les terres et à sauver les débris de la civilisation. L'ordre des Bénédictins fut plusieurs fois réformé. En 8i7, un synode tenu par saint Benoit d'Aniane rétablit la règle dans son ancienne sévérité. Au xe siècle , Eudes, abbé de Cluni; au xie, saint Bruno , chanoine de Reims, et Robert abbé de Cîteaux; au xne, saint Bernard , abbé de Clairvaux; au xme siècle , Jean Galbert ou Gualbert, fondateur de la congrégation italienne de Vallomnreuse; au xvie siècle, Jean de La Barrière, abbé de Feuillants; enfin au xvne, la congrégation de Saint-Maur et la réforme oe la Trappe tentèrent de ramener l'ordre des Bénédictins à la pureté primitive. La réforme de la congrégation de Saint-Maur fut une des plus célèbres ; elle donna naissance à cette grande école d'érudits, où figurent Mabillon, Montfaucon, Sainte-Marthe, d'Achery, Félibien , Lobineau , Plancher, Clément, Clémencet, Martène, Rivet, Ruinart, Tassin, Toustain , Vaissette, Bouquet, Brial et tant d'autres bénédictins aussi modestes que savants. La France leur doit, entre autres collections, le recueil des anciens historiens de France , le Gallia christiana, la France littéraire, Y Art de vérifier les dates, etc. L'ordre des Bénédictins supprimé par la constituante en 1790 a été rétabli en 1833 par dom Prosper Guéranger à Solesme (département de la Sarthe). Les nouveaux Bénédictins ont entrepris, comme leurs devanciers, de grands travaux d'érudition , tels que la continuation du Gallia christiana, les recherches sur les Origines de l'Église romaine , la publication de V Histoire des Papes par Anastase le Bibliothécaire , le Spicilegium solesmense , etc. — Bernardines. Religieuses bénédictines qui suivaient la réforme de Cîteaux et portaient la robe blanche, comme les moines de cet ordre. Leur origine remontait au xue siècle. Il y avait encore en France une congrégation de Bernardines réformées. Elle fut fondée par la mère Louise- Blanche- Thérèse de Ballon, parente de

saint François de Sales qui la dirigea dans cette réforme. Les Bernardines réformées s'établirent à Grenoble en 1624.

Les religieuses du Précieux sang à Paris adoptèrent aussi en 1 659 la règle de Saint' Bernard. — Bernardins. On désignait sous ce nom les Bénédictins de Cîteaux réformés par Robert, qui fut successivement abbé de Molesme et de Cîteaux.

On les appelait quelquefois Cisterciens ou moines de Cîteaux; mais, comme saint Bernard avait beaucoup contribué à la propagation de l'ordre de Citeaux. on leur donna le plus souvent le nom de Bernardins. Les chefs d'ordre des Bernardins étaient les abbayes de Citeaux, de Clairvaux , de Pontigny, de la Ferté et de Morimont. — Blancs-Manteaux. L'ordre des Servites ou Serviteurs de la Vierge, qu'on appela aussi Blancs-Manteaux à cause de leur costume, date du xuie siècle; il fut fondé à Marseille en 1252, et confirmé, en 1257, par le pape Alexandre IV. Le concile de Lyon , sous Grégoire X, le supprima, et, en 1298 , Philippe le Bel donna leur couvent aux Guillemiles ( voy. Guillemites dans cette liste des ordres religieux ). Ceux-ci y restèrent jusqu'en 1618; à cette époque ils firent place à des Bénédictins qui conservèrent le nom de Blancs-Manteaux en mémoire des premiers possesseurs du monastère. — Bons- Hommes.

On donnait ce nom à plusieurs ordres religieux , entre autres aux Minimes et aux religieux de Grandmont.

Calvaire ( Congrégation de Notre-Dame du). Ces religieuses, qui suivaient la règle de Saint-Benoît, avaient été établies primitivement à Poitiers par Antoinette d'Orléans de la maison de Longueville. En 1617, le pape Paul V confirma cette fondation; en 1621, les religieuses ou filles du Calvaire s'établirent à Paris, d'abord près du Luxembourg et ensuite au Marais où était le principal couvent de leur ordre. — Camaldules. Les Carnaldules tiraient leur nom de Camaldoli, solitude située au milieu des Apennins.

Leur ordre fui fondé en 1012 par saint Romuald. Ces moines, qui suivaient la règle de Saint-Benoît, vinrent en 1626 s'établir en France, où ils fondèrent six maisons. La plus ancienne était celle du Val-Jésus en Forez et la plus considérable celle de Grosbois à peu de distance de Paris. Les Camaldules portaient une robe blanche, la barbe longue et avaient des sandales pour chaussure. — Capucines et Capucins. L'ordre des Capucins fut fondé, en 1525, sous le pontificat de Clément VII par l'Italien Matteo Baschi frère mineur. Les moines de cet

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ordre prirent le nom de capucins à cause du capuce ou capuchon, long et pointu qui les distinguait. Leur robe en grosse étoffe marron clair était serrée à la ceinture par une corde. Leurs jambes et leurs pieds nus n'étaient protégés que par des sandales. La pauvreté était le vœu qui leur était le plus strictement imposé. Les Capucins s'établirent en France en 1574 et y fondèrent un grand nombre de couvents. Ils en possédaient plus de quatre cents à l'époque de la révolution, qui supprima leurs maisons. Depuis quelques années des couvents de Capucins ont été rétablisdansquelquespartiesdelaFrance.

— Les Capucines, appelées primitivement Filles de la passion, passèrent, en 1538, sous la direction des Capucins; elles suivaient la règle austère de Sainte-Claire. Leur costume ressemblait beaucoup à celui des Capucins. Introduites en France en 1603 , elles s'établirent à Paris et à Marseille. Le couvent de Paris a donné son nom au boulevard des Capucines. — Carmélites et Carmes. Les Carmes et les Carmélites tiraient leur nom du mont Carmel. Quelques-uns de ces religieux vinrent d'Orient en France à la suite de saint Louis. On les appelait primitivement Frères barrés, parce qu'ils portaient des habits barrés de blanc et de noir. Voici à quelle occasion ils prirent ce costume : lorsque les Sarrasins se furent rendus maîtres de la terre sainte, ils défendirent aux Carmes de porter des habits et des capuchons blancs, parce que le blanc était chez eux un signe distinct! f de noblesse. Les Carmes furent alors obligés de prendre des habits bariolés. Mais lorsqu'ils lurent établis en Occident, ils adoptèrent, vers la fin du xme siècle, une robe noire avec un scapulaire et un capuce de môme couleur surmontés d'une chape et d'un camail de couleur blanche. L'ordre des Carmes était d'abord très-sévère : ils étaient astreints a un silence perpétuel , au travail des mains, à l'abstinence de toute viande et au jeûne depuis l'exaltation de la Sainte-Croix jusqu'à Pâques. Mais dans la suite cet ordre se relâcha ainsi que celui des religieuses , appelées Carmélites, qui étaient soumises à la même règle. Sainte Thérèse reforma les Carmélites a Avila , en Castille, en 1568, et, par "iisoils, .lean de la Croix et Antoine de Jésus tirent la môme réforme parmi les Carmes. Les carmélites de France adoptèrent la réforme de Sainte-Thérèse, et se distinguèrent, au xync siècle, par leur austérité et par la célébrité de plusieurs des femmes qui vinrent y chercher, un asile. Les Carmes qui adoptèrent la réforme de Jean de la Croix , prirent le

nom de Carmes déchausses ou déchaux , parce qu'ils marchaient pieds nus. Le3 Carmes déchaussés s'étaMirent en France, en 1605, deux ans après les religieuses carmélites. Ceux qui s'en tenaient à la règle ancienne étaient appelés Carmes mitigés. — Catholiques (Nouveaux). Cette communauté, composée de catholiques nouvellement convertis , s'établit sous le règne de Louis XIV dans le faubourg Saint-Victor. Il y avait aussi des couvents de femmes appelées les Nouvelles catholiques. — Célestins. Religieux qui suivaient la règle de Saint-Benoît et tiraient leur nom du pape Célestin V leur fondateur Cet ordre s'établit en France en 1300, et y fonda un grand nombre de monastères. On en comptait vingt-trois en 1417. La maison de Paris était chef d'ordre. Les Célestins étaient gouvernés par un provincial qui avait, en France, le pouvoir de général. Ils furent sécularises en 1776 et en 1778 par les papes Clément XIV et Pie VI ; ils entrèrent alors dans le clergé séculier et leurs monastères furent supprimés — Chanoines réguliers.

Voy. Chanoines. — Charité (Religieuses ' hospitalières de la charité Notre-Dame).

Voy. Augustines. — Charité (Frères de la). Voy. Frères de la Charité. — Charité de la sainte Vierge. Les religieux de la. Charité de la sainte Vierge avaient été institués à la fin du xiue siècle et leur ordre avait été approuvé par le pape Boniface VIII; ils avaient à Paris la maison appelée Monastère des Billettes, bâtie sur l'emplacement de la maison d'un juif qui fut brûlé pour avoir profané une hostie. — Charité {Sœurs de la). Voy. Sœurs de laCharité ou Sœurs grises. — Chartreux.

Cet ordre fut fondé, en 1084, par saint Bruno de Cologne. Bruno s'établit avec, ses disciples près de Grenoble dans un site sauvage et pittoresque qu'on appelle encore aujourd'hui la grande Chartreuse.

Un de ses successeurs donna à ces religieux une règle qui fut approuvée, en 1 170, par le pape Alexandre III. Elle était très-sévère, leur imposait un silence perpotuel et l'abstinence absolue de viande, môme lorsqu'ils étaient malades. La règle des Chartreux n'eut jamais besoin d'être réformée. Les Chartreux vinrent s'établir à Paris en 1237 où saint Louis leur donna un ancien château du roi Robert appelé Vauvert (aujourd'hui partie du jardin du Luxembourg). Ils eurent dans la suite, en France, soixante- cinq maisons. Leur général résidait à la grande Chartreuse.

Dispersés par la révolution ces religieux se sont réunis de nouveau à la grande Chartreuse depuis 1816. — Cisterciens.

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( Ordre de ). L'abbaye de Cîteaux, près de Dijon, fut fondée en 1098, par Robert, abbé deMolesme. Vingt et un moines du monastère de Molesnie trouvant que la règle de Saint- Benoît n'était pas strictement observée dans ce couvent, le quittèrent, en 1075 , et allèrent s'établir ailleurs avec l'abbé Robert. Il obtint, en 1098, le lieu homme Cîleaux, de Rainard, vicomte de Beaune, et il y établit la règle de Saint- Ben oîi dans toute sa sévérité, imposant le travail des mains, le silence et la solitude, et renonçant à tome espèce de dispenses et de privilèges. Il prit l'habit blanc, et le nom de moines blancs fut principalement donné aux Cisterciens comme celui de moines noirs aux Bénédictins de l'ordre de Cl uni. Les Cisterciens avaient adopté la robe blanche par une dévotion spéciale envers la sainte Vierge à laquelle ils consacraient leur monastère. Les cinq principaux monastères de l'ordre , Cîteaux , la Ferté, Pontigni ( diocèse d'Auxerre ) , Clalrvaux et Morimont ( diocèse de Langres) s'unirent en 1 1 19 par une constitution, appelée Charte de Charité , qui établissaitentreeuxuneespèced'aristoeratie, tandis que, dans la congrégation de Cluni, il n'y avait qu'une abbaye chef d'ordre. On convint que les abbés feraient réciproquement des visites les uns chez les autres, et que Ton tiendrait tous les ans des chapitres généraux , où tous les abbés seraient obligés d'assister, et dont les règlements seraient observés par l'ordre entier. Cependant l'abbé de Cîteaux resta supérieur général de tous les monastères cisterciens, et même des srdres militaires de Calatrava, d'Alcantara et de Monteza en Espagne, d'Avis et du Christ en Portugal. Il pouvait officier pontihcalement et bénir les abbés et abbesses de son ordre. Aux états de Bourgogne, il tenait le premier rang après les évoques. L'ordre de Cîteaux s'accrut merveilleusement en peu de temps. Cinquante-sept ans après sa fondation , il comptait cin.q cents maisons. La plus célèbre fut celle de Clairvaux fondée, en 1115, par saint Bernard. Klle devint si célèbre que souvent l'on donnait le nom de Bernardins à tous les Cisterciens. L'ordre de Cîteaux a été réformé au xvie siècle par Jean de La Barrière, abbé de Notre-Dame des Feuillants près de Toulouse. Ces Cisterciens réformés furent désignés sous le nom de Feuillants ou Bernardins réformés. Enfin, en 1664 , Rancé , abbé de la Trappe , lit une dernière réforme qui adonné naissance à l'ordre des Trappistes, — Clarisses. Religieuses suivant la règle de Sainte-Claire. Voy. plus bas Franciscains.— Clercs réguliers. « Les clercs réguliers, comniw

les Jésuites et les Théatins , diffèrent des autres religieux en ce qu'ils ne chantent point l'office, étant d'ailleurs assez occupés et ayani eu plus d'attraits pour l'oraison mentale. Ils ne pratiquent à l'extérieur aucune austérité corporelle , et ont gardé l'habit ordinaire des prêtres séculiers de leur temps. » ( Fleury, Institution au droit ecclésiastique.) — Cluni | Congrégation de). La maison de Cluni (Saôneet-Loire ) avait été fondée, en 910, par Jîernon et suivait la règle de Saint-Benoît. Elle fut réformée à la lin du xe siècle, par Saint-Eudes ou Odon, qui appliqua principalement ses moines à la prière ; il leur fit prendre la robe noire. Un grand nombre de maisons se soumirent à la réforme de Cluni et se placèrent sous l'autorité de l'abbé qui relevaitimmédiatement du pape. Jusqu'alors les abbayes avaient vécu indépendantes l'une de l'autre ; Cluni donna le premier exemple d'une discipline presque monarchique qui soumettait à un seul chef un grand nombre de monastères. La congrégation de Cluni fut réformée, en i62i, par D. Jacques de Veni-d'Arbouzes, alors grand prieur et depuis abbé régulie* de Cluni. On comptait en France plus de trente maisons qui avaient adopté cette réforme. On appelait ces religieux Bénédictins réformés pour les distinguer de ceux qui avaient conservé l'ancienne règle et qu'on désignait sous le nom d'anciens. — Cordeliers. Les Cordeliers s'appelaient encore Frères mineurs et Franciscains.

voy. Franciscains.

Doctrinaires ou Pères de la doctrine chrétienne. Les Doctrinaires étaient une congrégation de clercs séculiers, dont le général était toujours français. Leur fondateur fut le bienheureux César de Bus , gentilhomme, né à Cavaillon, dans le comtat Venaissin, le 3 février 1 544. Il obtint, en 1593, la permission d'établir sa congrégation dans la province d'Avignon , et elle fut confirmée par une bulle en 1597. En 1614, le père Antoine Vigier , successeur de César de Bus , fit ériger la congrégation en ordre religieux ; mais, en 1647, le pape Innocent X rétablit cette congrégation dans son premier état. Les Doctrinaires avaient en France trois provinces : celles d'Avignon , de Paris et de Toulouse. Le pape Benoît XIII réunit la congrégation de la doctrine chrétienne de INaples à celle de France. f,e but de cette congrégation était de catéchiser le peuple et de lui enseigner la religion chrétienne; elle avair, en France, un grand nombre de collèges, et entre autres sept maisons et dix collèges dans la province d'Avignon, trois collèges ■s: rruatre maisons dans celle de France

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ou de Paris, quatre maisons et treize collèges dans celle de Toulouse. — Dominicains. Saint Dominique d'Osma, qui s'était signalé par son zèle dans la guerre contre les Albigeois, fonda l'ordre des Dominicains, pour lequel il obtint, en 1216, l'approbation du pape Honorius III. Le premier couvent des Dominicains, à Paris, était situé rue Saint-Jacques, d'où ils prirent le nom de Jacobins; on les appelait aussi frères prêcheurs , parce que le but principal de leur ordre était la prédication, cet ordre produisit, auxnr siècle, plusieurs docteurs illustres, et, entre autres , saint Thomas d'Aquin, que l'on appelait l'ange de l'école. L'ordre des Dominicains fut réformé en 1 61 1 . Les Jacobins fondèrent alors une nouvelle maison dans la rue Saint-H»noré. Elle est devenue célèbre par le club qui y tint ses séances pendant la révolution, "il y avait aussi des religieuses de l'ordre de Saint-Dominique.

Ëudistes. Congrégation de prêtres séculiers fondée, en i643, par Eudes de Alézeray, frère de l'historien. Les Ëudistes avaient pour principale mission la prédication et l'enseignement. Cette congrégation se répandit surtout en Normandie et en Bretagne.

Feuillants Les Feuillants étuient une congrégation de l'ordre de Cîteaux réformée par Jean de La Barrière en 1578. Us prirent le nom de Feuillants du monastère de ce nom situé près de Toulouse. Ils s'établirent à Paris en 1587. Leur couvent était situé rue Saint-Honoré et a été pendant la révolution le siège d'un club célèbre. Voy. Club. — Feuillantines. Les Feuillantines suivaient la même règle que les Feuillants. Elles n'avaient en France que deux couvents; l'un à Toulouse, fondé en 1590, et l'autre à Paris, établi, en 1622, dans une impasse qui communique avec la rue Saint-Jacques et qui a conservé le nom d'impasse des Feuilli mines. — Filles bleues. Congrégation que l'on désignait aussi sous le nom cVAnnonciades célestes. Voy. ce mot plus haut. — Filles de la charité. Elles étaient appelées aussi sœurs de la charité ou sœurs y ri.ses. Voy. ces mots. — Filles de la conception. Religieuses du tiers ordre de Saint-François; elles eurent un couvent à Paris en 1 G .3 5 . — FUI es de la congrégation de Notre-Dame. Cette congrégation fut reconnue par deux bulles datées de 1615 et 1616; elles devaient enseigner gratuitement aux jeunes tilles à lire et à écrire. Elles avaient fondé, au xvnesiècle, un couvent dans La rue Neuve- Saint-Etienne. — Fille» de In croix* Cette

elle avait pour mission principale l'instruction des jeunes tilles. — Filles de l'instruction chrétienne Congrégation établie par Marie de Gournay pour l'instruction gratuite des filles pauvres; elle fut autorisée par lettres patentes de 1 657. — Filles de la Madeleine ou Maûelonnettes. Ce couvent , fondé en 1620, se composait de trois classes de personnes : i°les filles qu'on y enfermait pour les punir de leur» désordres; 2° celles qui se repentaient et formaient la congrégation ; 3° les religieuses augustines qui avaient la direction du monastère. — Filles pénitentes ou repenties. Cette communauté futinstituéeen 1492 par Jean Tisseran, cordelier, qui retira du désordre un grand nombre de tilles et de femmes. Le roi et le pape l'autorisèrent en 1496 et 1497, et elle reçut ses statuts de Jean Simon de Champigny, évèque de Paris. On ne devait y admettre que des femmes qui voulaient expier leurs désordres, pourvu qu'elles n'eussent pas plus de trente ans. Mais dans la suite on reçut aux Filles pénitentes des femmes d'une conduite irréprochable. On les appelait aussi Filles de Saint-Magloire , parce que, en 1580, elles avaient été transférées dans le monastère de ce nom situé rue Saint-Denis. 11 y avait encore une maison des Filles pénitentes de Sainte-Valère bâtie en 1706 , rue de Grenelle-Saint-Certnain. — Franciscains. L'ordre des Franciscains fut fondé par saint François d'Assise et approuvé, en 1223, par une bulle du pape Honorius III. On appelait encore ces religieux C 'or délier s , de la corde dont ils ceignaient leurs reins, et Frères mineurs, parce qu'ils se regardaient comme inférieurs à tous les autres ordres. Dans le même temps, sainte Claire de la même ville d'Assise fonda l'ordre des Clarisses ou Pauvres femmes. Les Franciscains s'établirent en France sous le règne de saint Louis. Ils eurent, dès le principe, un tiers ordre composé de gens mariés, qu'on appelait Frères de la pénitence ou du tiers ordre. Cette congrégation de séculiers devint, dans la suite, un institut religieux, comprenant des couverus d'hommes et de femmes. Une maison de cet ordre s'établit à Picpus , vers l'extrémité du faubourg Saint-Antoine; de là le nom de Ptcpus qu'on donna en France à ces religieux. Une des principales règles imposées par saint François à ses disciples était la pauvreté absolue; mais ils ne tardèrent pas à s'en relâcher et obtinrent des dispenses pour acquérir des propriétés. Une réforme devint nécessaire. Deux cents ans après saint François, saint Bernardin de Sienne rétablit une observance plus étroite, et n'ad

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mit aucune dispense. On distingua alors les Frères mineurs en Observantins, qui avaient adopté la réforme , et en Conventuels, qui conservaient leur ancien état. Vers la lin du xve siècle s'accomplit en Espagne une autre réforme qui fut approuvée par le pape Innocent VIII. On appela en espagnol ces Franciscains Recogidos ( réformés ) , ce qu'on a traduit en français par Récollets. On les nomme aussi quelquefois Frères mineurs de V étroite observance.

Enfin au xvie siècle la réforme de Matteo Baschi, frère mineur observantin, donna naissance aux Capucins. Voy. Capucins.

— Frères convers ou Frères lais. Il y avait dans les abbayes des religieux subalternes non engagés dans les ordres, qui faisaient des vœux monastiques et qui étaient en quelque sorte les domestiques des moines du chœur ou pères. On fait remonter l'origine des Frères lais ou laïques à l'an 1040, époque à laquelle saint Jean Gualbert en reçut dans son monastère de Vallombreuse. Fleury prétend que cette institution devint pour les monastères une cause de relâchement et de division. « D'un côté, dit-il, les moines du chœur traitaient les Frères lais avec mépris comme des ignorants et des valets, et se regardaient comme des seigneurs. Car c'est ce que signifie le titre de dom qu'ils prirent vers le xie siècle. De l'autre, les frères lais nécessaires au temporel que' suppose le spirituel (car il faut vivre pour prier), ont voulu se révolter, dominer et régler môme le spirituel; ce qui a obligé les religieux à tenir les frères fort bas. »

— Frères barrés. Voy. Carmes. — Frères mineurs. Voy. Franciscains. — Frères mineurs de l'étroite observance. Voy.

Franciscains. — Frères prêcheurs. Voy.

Dominicains. — Frères-sacs. L'ordre des Frères -sacs ou de la pénitence de Jésus-Christ, était établi en France avant saint Louis. La décadence de leur institut les fit remplacer par les Augustins en 1293. Leur couvent devint celui des Grands-Augustins. — Frères de la charité. Cet ordre fut institué à Grenade par l'Espagnol Jean de Dieu ; il fut introduit en France en 1601 , et établi à Paris en 1602. Les Frères de la charité s'oeeu-

fiaient principalement du soin des maades, et la plupart restaient laïques. Les frères qui étaient promus aux ordres e'taient chargés d'administrer les sacrements aux malades. La maison des Frères de la charité, au faubourg Saint-Germain, est^ devenue l'Hôpital de la Charité. — Frères de la pénitence. Voy. Franciscains. — Frères des écoles chrétiennes.

Cette congrégation, qui se consacre à l'instruction de l'enfance, a été instituée,

en 16S0 , par J. B. de la Salle. Elle choisit, en 1705, pour chefclieu d'ordre, la maison de Saint-Yon près de Rouen (et non près d'Arpajon, comme on l'a dit par erreur au mot Abbaye); de là est venu le nom de Frères Saint-Yon, qu'on donna quelquefois à ces religieux. Supprimés à la révolution, rétablis en 1802, les Frères de la doctrine chrétienne se consacrent encore aujourd'hui à l'instruction de l'enfance.

Génovéfains. Chanoines réguliers (voy.

ce mot) établis à Sainte-Geneviève. Un décret du 22 mars 1852 a rétabli une communauté de chapelains de Sainte-Geneviève, dont la mission est : 1° de prier Dieu pour la France et pour les morts inhumés dans les caveaux de l'église; 2° de se formera la prédication. Ils sont nommés pour trois ans à la suite d'un concours ; à leur tète est un doyen nommé pour cinq ans par l'archevêque de Paris. — Grammont ou Grandmont (Ordre de).

Mordre de Grammont ou des Bonshommes fut fondé au commencement du xne siècle par Etienne, vicomte de Thiers. Grammont ou Grandmont dans la marche Limousine était le chef-lieu de l'ordre. Cet ordre avait un collège à Paris rue du Jardinet et plusieurs couvents dans les provinces. — Guillemites ou Guillemins.

Un gentilhomme français nommé Guillaume de Malaval fonda en Italie l'ordre des Guillemites en 1 1 57. Ils s'établirent en France en 1256. Leur premier monastère fut à Montrouge près de Paris, d'où Philippe le Bel les transféra dans cette ville en 1298 , et leur donna le couvent des Blancs-Manteaux ou Servites, dont l'ordre avait été récemment supprimé (voy.

Blancs-Manteaux). Les Guillemites y restèrentjusqu'en 1618, époque où le prieur introduisit dans ce monastère des bénédictins de la congrégation de Saint-Maur. Les Guillemites se retirèrent alors à Montrouge où le dernier mourut en 1680. — Haudriettes. On appelait ainsi à Paris les Religieuses de l'Assomption. Elles tiraient leur nom d'Etienne Haudri qui avait suivi saint Louis à la terre sainte et était ensuite allé en pèlerinage à Saint- Jacques deCompostelle. Sa femme, Jeanne Dalonne , n'ayant pas reçu depuis longtemps de ses nouvelles, se persuada qu'il était mort, fit vœu de chasteté et se consacra avec quelques autres femmes à des exercices de piété dans une maison qui lui appartenait. Etienne Haudri, à son retour, voulut la faire relever de son vœu ; mais il n'obtint la dispense du pape qu'à la condition qu'il abandonnerait la maison où Jeanne Dalonne s'était retirée à douze pauvres femmes avec le revenu nécessaire

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pour les entretenir. Haudri se soumit à ces conditions et ces religieuses lurent appelées Haudrieltes du nom de leur fondateur. En 1622, elles furent transférées dans la rue Saint-Honoré, où elles bâtirent un monastère sous le nom de l'.4ssomption de Notre-Dame, avec une église en rotonde qui existe encore aujourd'hui. Depuis cette époque, on les appela Dames ou lieligieuses de l'Assomption. Elles étaient habillées de noir avec de grandes manches et une ceinture de laine ; elles portaient un crucifix sur le cœur. — Hospitalières de Saint-Thomas de Villeneuve.

Cette congrégation de religieuses hospitalières fut établie en 1661 par le père Ange Proust, Augustin réformé; elles se proposaient pour modèle saint Thomas de Villeneuve, archevêque de Valence en Espagne , qui venait d'être canonisé et qui s'était particulièrement distingué par son ardente charité pour les pauvres. Les Hospitalières de Saint-Thomas de Villeneuve s'établirent d'abord en Bretagne; elles ne vinrent à Paris qu'en 1700. Depuis cette époque , elles ont dans cette ville une maison ou résident la directrice générale et la procuratrice générale de leur ordre.

Jacobins. V<>v. Dominicains.

suites. Les Jésuites s'établirent en Franco en 1550 et en furent bannis en 1763 Cet ordre a joué un rôle si importai)! que nous lui avons consacré un article spécial. Voy. Jésuites.

Lazaristes. Cette congrégation fut fondée par saint Vincent de Paul vers 1632 et destinée à former des missionnaires. Le général des Lazaristes était français et résidait à Paris. Ils avaient la direction d'un grand nombre de séminaires et de plusieurs cures. On enfermait aussi dans les maisons de cet ordre les jeunes gens que leurs familles désiraient soumettre à la discipline d'une maison de correction. 11 existe encore aujourd'hui des Lazaristes en France.

Mathurins. L'ordre aes Mathurins ou Trinitaires fut établi au xne siècle pour la rédemption des captifs; il eut pour fondateurs, en 1198, saint Jean de Matha et saint Eélix de Valois. Les statuts de cet ordre furent approuvés par le pape Honorius III. Le nom de Malhnrins leur vint d'une ancienne église dédiée à saint Mnthurin qui leur fut cédée par le chapitre de Taris. Le chef-lieu de l'ordre était à Cerfroi qui leur fut donné par Marguerite, comtesse de Bourgogne. Outre les vœux ordinaires, les Mathurins faisaient un vœu particulier de se consacrer au rachatdes captifs sur la côte d'Afrique. Avant la révolution ils possédaient environ deux cent cinquante

maisons, tant en France, qu'en Italie, en Espagne et en Portugal. — Minimes. L'ordre des Minimes fut fondé par saint François de Paule, approuvé, en 1473 , par le pape Sixte IV, et, en 1507, par Jules II. On leur donnait quelquefois en France le nom do finvshomnips.

Misencorae (filles de la). Vov. Miséricorde (Filles de N.-D. de laL

Oratoire (Congrégation de V). La société ecclésiastique de V Oratoire fui établie en France, en 1611, par le cardinal de Bérulle, sur le modèle de la congrégation de l'Oratoire que saint Philippe Néri avait fondée à Rome vers 1558, Elle eut bientôt un grand nombre de maison* qui relevaient du supérieur général établi à Paris; on en comptait soixante-quinze en France avant la révolution. Les Oratoriens prêchaient, faisaient des missions, enseignaient la jeunesse et dirigeaient les séminaires. Cet ordre est resté célèbre par les savants et pieux personnages qu'il a produits. Massillon est un des plus illustres. Les Oratoriens ne faisaient pas de vœux. — Observantins, Voy. Franciscains.

Pauvres femmes. Voy. Franciscains.

— Petites sœurs des pauvres. Ordre de religieuses fondé depuis quelques années pour soigner les vieillards pauvres. — Petits Pères. Voy. Augustins déchaussés. — Picpus. Voy. Franciscains. -*- Prémontrés. Les Prémontrés étaient des chanoines réguliers (voy. Chanoines), dont l'ordre fut institué en 1120 par saint Norbert, Allemand, qui se retira avec quelques disciples à Prémontré, en Picardie, dans la forêt de Coucy à quelques lieues de Laon. Le pape Honorius II approuva en 1126 l'ordre de Prémontré. Ces religieux Portaient la robe blanche.

Récollets. Voy. Fran/'-tscains.

Sachets. On les appelait encore Frères- Sacs, parce qu'ils étaient vêtus de robes sans ceinture qui avaient la forme d'un sac ( voy. Frères-Sacs . 11 y avait aussi des religieuses nommées Sachet tes, qui suivaient la même règle que les Frères de la pénitence et portaientleraème costume. — Saint -Sacrement (Religieuses du) Les religieuses du Saint- Sacrement ou de l'Adoration 'perpétuelle sont des Bénédictines qui ajoutent aux trois vœux ordinaires de chasteté, de pauvreté et d'obéissance, celui de l'adoration perpétuelle. Biles furent établies à Paris, en 1852, par la protection de la reine Anne d'Autriche. Des lettres patentes de 1654 confirmèrent cette institution; elle fut approuvée, en 1668, par le cardinal de Vendôme légat du pape et continuée par le pape Innocent M, eu 1676 — Saint-Sul-

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pice. La congrégation de Sainl-Sulpice fut fondée, en 1641, par Jean-Jacques Ollier, qui devint peu de temps après curé de Saint-Sulpice, sans cesser de diriger la congrégation qu'il avait fondée. En 1652, il donna sa démiss\on de la cure pour se consacrer tout entier au séminaire saint- Sulpice ; il établit des membres de sa congrégation dans un grand nombre de villes de France et même d'Amérique.

L'abbé Le Ragois de Bretonvilliers remplaça l'abbé Ollier comme curé de Saint- Sulpice et directeur de la congrégation ; mais, après lui , la cure et le séminaire furent séparés, et c'est seulement en 1851 que la congrégation de Saint-Sulpice a été de nouveau appelée à partager l'administration de la cure avec le clergé séculier. Avant la révolution la congrégation de Saint-Sulpice avait cinq séminaires à Paris et une douzaine dans les provinces. Parmi les successeurs de l'abbé Ollier, les plus connus sont l'abbé Tronson, morî en noo, et l'abbé Êmery mort en i8li.

Fénelon professait la plus grande estime pour cette congrégation. « il n'est rien, disait-il , de si apostolique et de si vénérable que Saint-Sulpice. » Cette congrégation a survécu à la révolution et dirige encore aujourd'hui plusieurs séminaires.

— Servîtes. Les moines de cet ordre étaient aussi appelés Blancs-Manteaux.

Voy. Blancs -Manteaux. — Sœurs de la charité ou Sœurs grises. Cette congrégation fut établie par saint Vincent de Paul et Mme Louise de Marillac pour le service des malades et des pauvres. Ce fut en 1633 (29 novembre) que Mn,e Louise de Marillac dirigée par saint Vincent de Paul commença à réunir ces pieuses filles qui s'intitulaient Servantes des pauvres malades. En 1642 , elles s'établirent au faubourg de Saint-Lazare. Leurs statuts et règlements , rédigés par saint Vincent de Paul, furent approuvés en 1655, et des lettres patentes du mois de novembre 1658 confirmèrent leur congrégation. On les appela Sœurs grises à cause de la couleur de leurs vêtements. Soigner les malades et élever les jeunes filles pauvres , tel est le principal but de cette congrégation. — Saint- Victor (Chanoines réguliers de Saint-Victor). Voy. Chanoines réguliers

Théatins. L'ordre des Théatins fut fondé, en 1524, à Chieti ! autrefois Thcate, d'où vint le nom de Théatins) par le cardinal Marcel-Gaétan de Vicence, et le Napolitain Pierre Caraffa, évèque de Chieti , qui fut plus tard pape sous le nom de Paul IV. Les Théatins ne possédaient rien ni en particulier ni en commun; il ne leur était pas permis de men-

dier et ils devaient se contenter de ce que la Providence leur envoyait. Leur principale occupation était la prédication; ils s'occupaient spécialement des missions étrangères. Us fondèrent un couvent en France à l'époque de la Ligue (1594); mais il lut bientôt détruit. Les Théatins ne s'établirent réellement à Paris que sous le ministère du cardinal Mazarin (1644). Le couvent des Théatins, fondé sur le quai Malaquais, a été supprimé en 1790.— Trappistes. L'abbaye de la Trappe, de l'ordre de Citeaux, fut fondée, en n40, par Uotrou comte du Perche, et réformée, en 1663, par Armand-Jean Le Boutillier de Rancé, abbé commendataire de la Trappe.

Il y établit l'étroite observance de Citeaux , et depuis cette époque la Trappe , devenue chef d'ordre, a multiplié ses maisons renommées par leur austérité. — Trinitaires. Voy. Mathurins.

Ursulines. Les Ursulines s'établirent à Paris, en 1608, dans le faubourg Saint- Jacques. Elles suivaient la règle de Saint- Augustin, et tenaient des écoles pour l'instruction des jeunes filles.

Visitation (Religieuses de la). Les Religieuses de la Visitation furent instituées par saint François de Sales et Mn,e de Chantai. Elles s'établirentà Paris, en 1619; leur principal couvent était au faubourg Saint-Antoine. Il y avait un autre monastère de la Visitation fondé à Chaillot, en 1651 , par Henriette de France , veuve de Charles Ier roi d'Angleterre. Voy. Héliot, Histoire des ordres monastiques.

CLERG1E. — Vieux mot qui se prenait dans le sens de science et sagesse.

CLER1CATURE. - État et privilèges des clercs qui devaient être jugés par des tribunaux particuliers et étaient exempts d'impôts. Voy. Clergé.

CL1NABARIL— Soldats gaulois couverts d'une armure de fer. Voy. Armée.

CLINIQUES (Chrétiens). —Chrétiens qui ne recevaient le baptême que sur le lit de mort.

CLOCHES. — La cloche servait , au moyen âge, pour annoncer les fêtes, les dangers et même les travaux ordinaires de la journée. Les ordonnances des rois de France parlent plusieurs fois des heures auxquelles les cloches devaient être sonnées ( voy. Ordonn., t. Il, p. 79; V, 528 , 621 et 702 ) pour appeler les ouvriers au travail. Dans quelques villes, on sonnait les cloches pendant les exécutions ( Nouveau Coutumier général , t. II, p. 218 et 219). Voy. Commune et Eglise.

CLOITRE. — Partie d'un monastère en •

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toméc de galeries où se promenaient les religieux. Au milieu était ordinairement le cimetière du couvent. Voy. Abbaye.

CLOS. — Nom que Ton donne , en certains lieux , à l'espace qui entoure une maison, Voy. Maison.

CLOSES (Lettres). — Voy. Lettres.

CLOTURE. — Enceinte réservée aux religieux et religieuses. Voy. A.bbaye et Religieux.

CLOUTIERS. — Voy. CORPORATION.

CLUB. — Les clubs sont des associations politiques dont l'usage et le nom ont été empruntés à l'Angleterre. Un premier club s'ouvrit à Paris en 1782. Un second, éiabli en 1 785, reçut le nom de club de Boston oudes Américains. Plusieurs autres s'organisèrent sous différents noms ; mais ces associations ne commencèrent à prendre une grande importance qu'après 1789. Le premier club organisé, après la convocation des états généraux , fut le club breton ; il se composait principalement de députés bretons, entre lesquels on remarquait Lanjuinais. Sieyès , Rarnave, Lameth, Chapelier tirent aussi partie du cïub breton , quoique députés par d'autres provinces. Établi d'abord à Versailles il suivit l'assemblée à Paris après les journées des 5 et 6 octobre ; il se réunit alors dans ia bibliothèque du couvent des Jacobins de la rue Saint-Honoré et prit le nom de Société des amis de la Constitution. En 1792, cette réunion fut désignée sous le nom de club des Jacobiïis ; mais à cette époque elle avait entièrement changé d'esprit et était composée de membres nouveaux d'une opinion exaltée.

Les fondateurs du club breton s'étaient séparés des membres violents et avaient fonde une nouvelle sociétéappeléecZwb des Feuillants (iT9i ), du nom du couvent où elle siégeait. La Fayette s'était mis à la tête des Feuillants, qui voulaient le maintien de la constitution de 1791, tandis que les Jacobins, dirigés par Robespierre , demandaient la republique. Le club des Jacobins avait des ramitications dans toute la France. La chute de Robespierre prépara sa ruine, et, en effet, il fut fermé peu de temps après, le 19 novembre 179 4. Outre les clubs célèbres des Jacobins et des Feuillants, il s'en était formé un grand nombre d'autres, entre lesquels nous ne citerons que les plus importants. Le club des Cordeliers, établi dans l'ancien couvent de ce nom. fut dirigé, dès 1791, parMarat, Danton , Camille Desmoulins. Comme, les Jacobins, les Cordelière repoussaient la constitution de 1791; ils préparèrent la pétition du Champ de Mars(i 7 juillet 1791)

pour demander ladéchéance de Louis XVI, et prirent une part active aux journées du '20 juin et du 10 août 1792. L'assassinat de Marat et ensuite l'exécution de Danton et de ses principaux partisans enlevèrent au club des Cordeliers ses chefs les plus célèbres. Vaincus par les Jacobins, les Cordeliers devinrent, à partir de 1794 (avril), une sorte de succursale de ce dernier club, et disparurent avec lui. Sous le Directoire, les démocrates ardents se réunissaient au club du Panthéon que dirigeait Gracchus Babeuf. Ceclul» fut terme en 1796. Les royalistes avaient, à cette époque , ouvert le club de Clichy, qui fut fermé en 1797. Les clubs ne disparurent qu'après la chute du Directoire (1799). En février 1848, les clubs se réorganisèrent; mais pour peu de temps. Us ont été fermés après Fémeute de juin 1848.

CLUNI. — Ordre religieux. Voy. Abbaye et Clergé régulier.

COADJUTEUR. — Èvêque adjoint à un évèque on archevêque que les infirmités ou la vieillesse empêchent de remplir ses fonctions. Paul de Gondi, un des chefs de la Fronde , était connu sous le nom de coadjuteur, parce qu'il était adjoint dans les fonctions épiscopales à l'archevêque de Paris son oncle.

COCARDE. — Signe distinctif que portent les soldats depuis le règne de Louis XIII. Cette bouffette de rubans rappelle l'usage de caractériser les partis par une couleur. Au moyen âge, les chevaliers portaient dans les tournois les couleurs de leurs dames. Sous Henri II , à l'époque du duel de Jarnac et La Chàteigneraie, les parents et amis de chacun des adversaires assistaient au combat avec des rubans de couleur différente. Au xvue siècle, les Croates mirent à la mode les plumes de coq, d'où vint, d'après Le Duchat, le mot cocarde. On donna ensuite ce nom aux bouflettes de rubans qui ne tardèrent pas à remplacer les plumes de coq.

COCHE, COCHE D'EAU. — Voy. Voitures et Rivières.

COCHON. — Pendant longtemps il fut d'usage de laisser les cochons errer dans les villes. Les rois multiplièrent les règlements pour détruire une coutume aussi dangereuse pour la santé que contraire à la propreté. Saint Louis en l'ifil ; le» prévois de Paris en 1348, 1350 et 1502; François !•*, en 1539, défendirent en vain de nourrir des porcs dans Paris. Leboui'reau fut charge de saisir les porcs qu'il trouverait dans les rues, à moins qu'ils n'appartinssent aux antonins ou religieux de Saint-Antoine. Les autres porcs étaient

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conduits h l'Hôtel-Dieu , et le bourreau avait droit d'en prendre la tête ou d'exiger cinq sous en argent. Lorsque le bourreau faisait une exécution sut- le territoire d'un monastère, on lui donnait, entre autres rétributions, une tète de cochon. L'abbaye de Saint-Germain lui payait cette redevance annuellement.

CODE NAPOLÉON. — Code civil. Voy.

Lois.

CODE NOIR.— Ordonnance de Louis XIV sur les colonies et les nègres. Voy. Lois.

CODES. — Recueils de lois. Le Code Théodosien au ve siècle ; le Code Henri, compilation faite sous Henri III par le président Brisson ; le Code Michaud, rédigé par Michel de Marillac (1629); le Code Louis , recueil des ordonnances de Louis XIV; enfin le Code Napoléon sont les codes les plus célèbres qui aient été adoptés en France.Voyez, pour les détails, l'article Lois.

CODEX. — Recueil officiel de formules auxquelles les pharmaciens doivent se conformer pour la préparation des médicaments.

CODICILLE.— Écrit par lequel on change ou ajoute quelque chose à un testament. Voy. Testament.

COESRE (Grand). — Chef des truands ou vagabonds. Voy. Truanderie.

COFFRETIERS. - Voy. Corporation.

COHORTES. - Voy. Garde nationale et Légion d'honneur.

COHUE. — On appelait cohue, au moyen âge , le lieu où se réunissaient les plaideurs et où se rendait lajustice. Quelquefois le nom de cohue s'appliquait à une halle. On se servait encore de ce mot au xvine siècle; on disait la cohue de Quintin (ville voisine de Saint-Brieux), pour désigner Ja halle où se faisaient les publications judiciaires.

COIFFURE. — Voy. Habillement.

COINS. — Faux cheveux. On commença à porter des coins sous Louis XIII. «Comme ce prince, dit l'abbé Legendre dans ses Mœurs des Français , aimait les cheveux longs, les courtisans de la vieille cour, qui étaient à demi rasés, furent contraints pour se mettre à la mode de prendre des coins ou perruques. »

COLLATÉRAUX. — Bas côtés des églises. Voy. Eglise.

COLLATEURS. — Ceux qui avaient le droit de conférer les bénéfices ecclésiastiques. Voy. Bénéfices ecclésiastique?

et Patrons

COLLATION. —Acte qui conférait un bénéfice ecclésiastique. Voy. Bénéfices ecclésiastiques et Investiture

COLLECTE. — Oraison qui se dit à la messe après l'offerte. On appelait autrefois collecte le sacritiee de la messe , parce que les fidèles étaient reunis (col- Iccti) pour y assister.

COLLECTE. — Perception des impôts.

Voy. Impôts.

COLLECTEURS. — Percepteurs des impôts. Voy. Impôts.

COLLEGE. — Voy. Instruction publique et Université.

COLLÈGE MILITAIRE DE LA FLÈCHE — Voy. École militaire.

COLLÈGE DE FRANCE. — Cet établissement d'instruction publique a porté les noms de Collège des trois langues, parce qu'on y enseignait l'hébreu, le grec et le latin ; de Collège de Cambrai, parce qu'il était situé sur la place de Cambrai, à Paris, et de Collège royal, qu'il prit seulement sous Louis XIII, parce qu'il était placé sous la protection spéciale des rois de France, et que les professeurs avaient le titre de lecteurs royaux. Ce fut François Ier qui fonda cet établissement en 1529. Il y songeait dès 1518 , comme le prouve une lettre de Guillaume Rude à Erasme. « Le roi, disait Budé, a dessein d'immortaliser son nom par un établissement utile aux lettres. Il s'entretient souvent avec l'évoque de Paris (Etienne Poncher) et avec son confesseur ( Guillaume Petit ) des moyens de faire fleurir les sciences. 11 les charge d'attirer dans ses États des hommes éminents en doctrine. » Le projet ajourné pendant les premières guerres contre Charles-Quint tut repris après la paix de Cambrai. L'Université de Paris était à cette époque en décadence. « Avant le roi François Ier, dit Galland en 1547, qui avait entendu parler en France de la langue hébraïque? qui avait appris, je ne dis pas à entendre , à écrire , à parler, mais à lire le grec avec la plus légère connaissance des premiers éléments? qui était en état de se servir de la langue latine , je ne dis pas avec distinction , avec ornement, avec propriété, ce qui eût été véritablement inouï et extraordinaire, mais avec une forme véritablement latine ? » Ramus confirme ces assertions , et tout prouve qu'une réforme dans l'enseignement était devenue indispensable.

L'Université de Paris s'opposa cependant aux projets de François Ier, et s'at-

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tira les railleries de Clément Marot qui s'adressait au roi en ces ternies :

« Bien ignorante est elle d'estre ennemie De la trilingue et noble académie

Qu'as érigée

O povres gens de savoir tout étiques ! Bien faites vrai ce proverbe courant :

Science 11' a haineux que l' ignorant. »

L'opposition de l'Université fut impuissante, et le roi ajouta bientôt de nouvelles chaires à celles des trois langues. Les mathématiques, la philosophie, la méde-

ine étaient enseignées au collège royal du vivant même de François Ier. Ce roi fonda en tout douze chaires; sept autres furent établies par ses successeurs. Les professeurs lurent placés sous l'autorité immédiate du grand aumônier et ne furent justiciables que des parlements. Un des professeurs qui jeta le plus de gloire sur les commencements du collège de France fut Pierre de La Ramée ou Kamus. Il éveilla en même temps la jalousie de ses confrères et l'un d'eux excita , dit-on , ses disciples à l'assassiner pendant le massacre de la Saint-Barthélémy. Après les guerres de religion, Henri IV s'occupa d'assurer au collège royal un bâtiment convenable. Il en protégea les professeurs et ordonnait à ses trésoriers de diminuer les dépenses de sa table pour payer les lecteurs royaux. La construction qu'il avait projetée fut réalisée par son successeur qui bâtit près de la place de Cambrai le collège de France, qui existe encore aujourd'hui dans le môme lieu , mais avec des agrandissements considérables dus principalement au règne de Louis-Philippe.

Dès 1566, le collège de France obtint une ordonnance qui soumettait à l'examen du corps des professeurs tous ceux qui aspiraient à en faire partie. Cette présentation par les professeurs souleva plusieurs contestations ; mais elle fut à la longue regardée comme un droit et confirmée sous Louis XIV. Colhert ayant fait examiner par une commission spéciale la situanon du collège de France reconnut que, pour assurer la prospérité de cet établissement, il fallait augmenter les traitements des professeurs, et surtout leur abandonner l'administration du collège en ne laissant au grand aumônier que des 'Jroits honorifiques.

Le nombre des chaires du collège de France s'accrut aux xvne etxvme siècles, et entin de nos jours on y enseigne presque toutes les sciences et la plupart des langues du monde. Placé a la tète de l'enseignement public, avec la mission d'ouvrir de nouvelles voies et de donner l'impulsion à la science, le collège de France

a une mission distincte de celle des Facultés, dont l'enseignement ne doit être que le complément de l'instruction classique. Ce n'est même qu'en 1832 que le collège de France a été rattaché au ministère de l'instruction publique; il dépendait antérieurement du ministère de l'intérieur.

Jusqu'en 1852, la nomination aux chaires du collège de France avait lieu sur une double li^te de présentation dressée par les professeurs et par les membres de l'Institut de la section correspondante.

Depuis le décret du 9 mars 1852, le ministre de l'instruction publique peut, outre les candidats du collège de France et de l'Institut, présenter au choix du président de la république un savant désigné par ses travaux. Le collège de France est dirigé par un des professeurs qui prend le nom d'administrateur. Voy.

un mémoire de Gouget sur le collège de France dans sa Bibliothèque historique.

COLLÈGES ÉLECTORAUX. — Réunions

d'électeurs. Voy. Electeurs.

COLLÉGIALE. - Maison de chanoines réguliers. Voy. Chanoines réguliers.

COLLET (Petit).— Signe distinctif que devaient porter ceux qui jouissaient d'un bénéfice ecclésiastique. Voy. Abbés.

COLLIBERTS. - Le mot collibert a. été pris dans plusieurs sens : au moyen âge il désignait une espèce de serfs qu'on appelait aussi ouverts. Aujourd'hui le nom de collibert s'applique à certains habitants de l'Aunis et du bas Poitou.

Commençons par le moyen âge. « Les colliberts, dit M. Guérard (Prolégomènes du cartul. de Saint- Père de Chartres, S 32 ), les colliberts peuvent se placer a peu près indifféremment ou au dernier rang des hommes libres ou à la tête des hommes engagés dans les liens de la servitude. Soit que leur nom signifie francs du col ou du collier, suivant la définition de D. Muley, soit qu'il serve à désigner proprement les affranchis d'un même patron , comme il est dit dans du Gange , soit qu'on l'interprète d'une autre manière, il n'en est pas moins certain que les colliberts étaient privés en partie de la liberté. Le fils du collibert restait collibert, quel que fût le changement apporté à la personne, à la tenure, aux biens, ù la position de ses parents. Les colliberts étaient d'ailleurs vendus, donnés, échangés comme les serfs. » Thibaut, comte de Chartres., lit don , en 1080, à l'abbaye de Saint-Père de Chartres de plusieurs colliberts, sous la condition que les moines chanteraient un psaume pour lui tous les jours de l'année , excepte les jours de fête.

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Les colliberts étaient donc engagés dans la servitude. Leur position paraît avoir eu beaucoup d'analogie avec celle des anciens colons. Un concile de Bourges, tenu en 103 i, les excluait de la cléricature. Quelques écrivains pensent qu'ils étaient étrangers ou descendants d'étrangers, et voient dans cette origine la cause de leur condition inférieure. De là les taxes auxquelles ils étaient soumis et le droit de mainmorte qui frappait leur succession. Il est probable que les colliberts de nos jours ne sont que des descendants de ces classes opprimées. Ce qui est certain , c'est que Ton trouve encore aujourd'hui dans la partie du Poitou appelée le Marais, des populations misérables qui vivent de la pèche et qui sont désignées sous le nom de colliberts ou cagots. Voy. Franc. Michel , Hist. des Races maudites , t. IL COLLIER. — Voy. Habillement.

COLLIEK. — Le collier était un signe distinctif des ordres militaires. Voy. Chevalerie {ordres de).

COLLOQUE. — L'usage des colloques ou conférences se retrouve à plusieurs époques de l'histoire de France. On cite entre autres le fameux colloque de Poissy (1561) entre les chefs des partis catholique et protestant. A une époque plus ancienne, les colloques n'avaient lieu entre ennemis qu'avec des précautions injurieuses qui attestaient la barbarie de ces siècles. Une barrière séparait les deux partis, et on ne la franchissait pas sans danger de mort. Au pont de Montereau , Jean sans Peur, duc de Bourgogne, eut l'imprudence de franchir la barrière qui le séparait du Dauphin et fut assassiné à ses pieds (i 4i 9).

COLOBE. —Tunique sans manches ou à manches très-courtes que portaient, dans les premieYs siècles du moyen âge, les évoques, juges, princes, etc. Voy. Habillement.

COLOMBIER (Droit de). — Le droit de colombier était un droit féodal qui n'était accordé, d'après la plupart des coutumes, qu'aux seigneurs qui avaient la haute justice. Il consistait à élever une tour où l'on entretenait des pigeons, qui se nourrissaient aux dépens des champs voisins. Ce fut un des droits féodaux supprimés au 4 août 17 89.

COLONIES — Les colonies ou établissements fondés par les Français dans des contrées lointaines, remontent jusqu'aux croisades. Le royaume de Jérusalem , les principautés d'Antioche et de Galilée, les comtés d'Èdesse ut de

Tripoli étaient ae véritables colonies.

Elles furent perdues à la fin du xm« siècle. Au xive siècle , des marins normands fondèrent quelques comptoirs sur la côte d'Afrique, et, en 1402, le Normand Jean de Rethcncourt obtint le titre de roi des Canaries. Les Français avaient devancé les Portugais sur les eûtes d'Afrique; mais les conquêtes de ces derniers ruinèrent les établissements normands. Au xvie siècle, Jean de La Rocque, sieur de Roberval, reçut de François 1er la mission de fonder une colonie vers l'embouchure du fleuve Saint-Laurent ; il partit de France, en 1541, avec le titre de viceroi et les pouvoirs les plus étendus. De La Rocque s'empara du cap Breton et le fortifia ; ce fut la première colonie française en Amérique. L'amiral de Coligny, auquel sa charge donnait la surintendance de la navigation, encouragea les colonies; il voulait peut-être ménager aux protestants un asile au delà des mers, comme plus tard les puritains d'Angleterre en trouveront dans l'Amérique septentrionale. Ce fut par ses ordres que Nicolas Durand, sieur de Villegagnon , conduisit, en 1555, au Brésil une colonie de protestants qui débarqua dans une île formée par la rivière que les indigènes nomment Ganabara et les Portugais Rio-Janeiro. Une autre colonie de protestants français s'établit à la Floride. Un Dieppois, nommé Jean Ribaut, partit avec deux bâtiments et fonda le fort Charles dans une excellente position (1562).

Après le retour de Ribaut en France, la colonie se mit à la recherche des mines, au lieu de cultiver le sol. Bientôt des luttes éclatèrent entre les colons, ils périrent ou prirent la fuite. En 1564, Coligny envoya une nouvelle expédition sous les ordres de René de Laudonnière ; elle construisit le fort de la Caroline sur les côtes de la Floride ; mais elle ne tarda pas à être attaquée par les troupes de Philippe II (1565). Le fort de la Caroline fut pris par les Espagnols qui pendirent les colons avec cette inscription : Pendus, non comme Français, mais comme hérétiques. Un marin célèbre , Dominique de Gourgues , ne laissa pas ce crime impuni. Il équipa trois vaisseaux à ses dépens, en 1567, enleva plusieurs forts aux Espagnols de la Floride, et fit pendre plus de huit cents colons de cette nation , avec l'inscription suivante : Pendus, non comme Espagnols, mais comme assassins.

Les premières colonies françaises furent ruinées par les guerres de religion ; et ce ne fut qu'au xvne siècle, sous le règne de Henri IV et pendant le ministère

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de Sully, que furent fondes des établissements durables. Henri IV donna, en 1604, à Pierre du Guast , sieur de Monts, une autorité aussi étendue que celle dont François ieP avait investi Jean de La Kocque. Pierre du Guast partit avec Samuel Champlain, et fonda, en 1605, un établissement dans l'Acadie. Mais la colonie la plus importante fut celle de Québec qui dut naissance, en 1608, à Samuel Champlain; cette ville ne tarda pas à devenir la capitale du Canada. Dès 1609, on donna à ce pays le nom de Nouvelle- France. Jusqu'au ministère de Richelieu (1624) les colonies furent abandonnées à des particuliers qui ne pouvaient lutter contre les indigènes et les nations européennes rivales de la France. Richelieu comprit l'importance des colonies et favorisa les compagnies de commerce qui s'établirent en France à l'imitation des compagnies de Hollande et d'Angleterre. Une des premières qui tenta de s'organiser en France fut la compagnie du Morbihan. Elle se composait de cent associés , qui réunirent un million six cent mille livres comme fonds social , et convinrent d'employer quatre cent mille livres pour la construc tion de vaisseaux. Le gouvernement leui cédait le pays de Morbihan , la Nouvelle- France , les îles de l'Amérique et le monopole du commerce dans ces contrées.

Ils étaient juges dans leurs propres causes. On ne leur imposait que le tribut d'ui e couronne d'or à chaque avènement, espèce de droit de joyeux avènement qui rappelait Vaurum coronarium des Romains. « Le bruit de cet événement alarmait déjà les Anglais et les Hollandais,*) dit Richelieu ; mais le parlement de Hennés refusa l'enregistrement, et 1»

compagnie du Morbihan fut dissoute après deux années de vains efforts pour l'organiser. Richelieu substitua, en 1628, la compagnie des Indes occidentales à la compagnie du Morbihan. Il lui accorda les privilèges dont avait joui la compagnie précédente. Le gouvernement lui cédait Québec, la Nouvelle-France ou Canada, la Floride , le droit de nommer des officiers , d'exploiter exclusivement pendani quinze ans le commerce et la pèche, sous condition d'hommage au roi. De son côte, la compagnie s'engageait à envoyer des colons dans la Nouvelle-France. Maigre l'apathie que montra la compagnie, la colonie du Canada prit d'assez vaste développements.

Vers le même temps . des Français s'établirent à laBarbade, à Saint- Christophe, à la Martinique, a Saint-Domingue et dans la Guyane. !,es premiers colons furent dei aventuriers qui fondèrent des

comptoirs et luttèrent contre les Espagnols depuis longtemps en possession de ces positions. Ils adoptèrent presque la vie sauvage, vivaient sous la tente, et ne se nourrissaient guère que des animaux qu'ils avaient tués dans leurs chasses au milieu des vastes forêts de l'Amérique, et qu'ils étaient dans l'usage de boucaner ou rôtir en plein air. De là leur vint le nom de boucaniers. On finit par les confondre avec les flibustiers ou pirates. Richelieu, pour donner à ces premiers établissements une organisation plus régulière, établit la compagnie de l'île Sai)il-Christophe (1626), qui fut bientôt transformée en compagnie des îles de l'Amérique '1635). Elle devait coloniser, entre le dixième et le trentième degré de latitude nord, toutes les îles qui n'étaient pas occupées par des princes chrétiens, et y envoyer en vingt ans quatre mille colons. Klle obtenait en compensation, pour vingt ans, le monopole du commerce dans ces îles. Le roi nommait le gouverneur général, et la compagnie, les gouverneurs particuliers des îles. Les nobles ne dérogeaient pas en s'associant à ce commerce de mer. La compagnie des îles de l'Amérique obtint d'abord de grands résultats. Elle ne se borna pas à féconder les établissements dont nous venons de parler, elle y ajouta la Guadeloupe ( 1635). Mais, dans la suite, les querelles entre les directeurs de la compagnie, le monopole odieux qu'elle exerçait en transportant aux îles de mauvaises denrées qu'elle vendait un prix exorbitant, entraînèrent sa ruine. Elle fut florissante sous Richelieu qui attachait une grande importance aux entreprises maritimes et cominerciaes. Il encouragea la compagnie d'Afriqut qui existait, à Marseille, depuis lexvr siècle, et qui avait fondé plusieurs comptoirs dans la régence d'Alger, entre autres, le bastion de France. Richelieu en fit, en 1637, un établissement régulier et assez fort pour repousser les attaques des ennemis. 11 se forma, vers la môme époque , une compagnie des Indes orientales qui avait une station à Madagascar, et s'efforçait de lutter contre les Hollandais. Ainsi , le premier âge des colonies françaises est marqué par /'influence de Richelieu , qui ne négligea rien pour les rendre florissantes. Elles dépérirent pendant la minorité de LouisXIV, :•! ne se relevèrent (pie sous l'administration de Colbert,

La plupart des anciennes compagnie* de commerce étaient en pleine dissolution ; la compagnie des ilrs d'Afnériouê avait vendu les' îles et, opéré sa liquidation ( t05i ); une coiup igiuc de la France

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equinoxiale , qui s'était organisée a cette époque pour coloniser la Guyane, avait été forcée de se dissoudre presque immédiatement. La. compagnie de la Nouvelle- France ou du Canada, venait de renoncer au monopole que lui avait accordé Richelieu. Les diverses compagnies d'Amérique furent réunies par Colbert en une seule association qui prit le nom de compagni» des Indes occidentales ( 1664 ). Sous l'influence de ce ministre, les colonies du Canada, de l'Acadie , de Terre-Neuve, prirent de rapides développements. La Louisiane fut conquise de 1678 à i68ii. Saint-Domingue, la Martinique, la Guadeloupe , Saint-Christophe, Saint-Barthélémy, Sainte-Croix, Sainte-Lucie , Marie- Galande, Tabago, les Saintes, Saint- Vincent, la Tortue, Grenade, les Grenadines, Cayenne dans la Guyane, ouvrirent à la France de vastes débouchés. Dans la suite, la mauvaise administration de la compagnie des Indes occidentales força Colbert* de la dissoudre; mais la France n'en conserva pas moins ces importantes colonies dans l'Amérique. L&compaynie des Indes orientales, organisée également par Colbert en 1664, établit un comptoir à Surate, acquit Pondichéry en 1683, et fonda Chandernagor en 1688. L'île Bourbon et Madagascar, où la France avait des comptoirs, servaient de station aux navires français qui se rendaient aux grandes Indes. La compagnie du Sénégal, dont l'institution fut due également à Colbert, établit une colonie dans la petite île Saint-Louis, sur les côtes de la Sénégambie. En 1667, elle y acquit l'île de Corée et Portendick. Jamais les colonies françaises ne turent aussi florissantes que sous le ministère de Colbert. On a imputé la décadence de ces établissements, si manifeste dans la dernière partie du règne de Louis XIV, à l'influence désastreuse du monopole des compagnies. Mais ne seraitil pas plus juste d'en chercher la causv dans les longues guerres qui épuisèrent les finances de la France, et ruinèrent sa inarme et son commerce?

Le traité d'Utrecht(i7i3) enleva à la France, Terre-Neuve et l'Acadie (Nouveau- Brunswick et Nouvelle-Ecosse). Elle compensa jusqu'à un certain point cette perte par l'acquisition de l'île Maurice, qu'elle acheta aux Hollandais et qui prit le noir. dTle de France ( 1712 ). Pendant la minorité do Louis XV, le système de Law, si désastreux à tant d'égards, contribua à donner une grande impulsion aux colonies françaises (voy. Banque). La compagnie du Mississipi, instituée, en 1717, pour l'exploitation des terres de la Louisiane, fonda la Nouvelle-Orléans à l'embouchure

du Mississipi. Peu de temps après, cette compagnie obtint des privilèges exorbitants, et, sous le nom de compagnie des Indes, elle absorba les anciennes compagnies des Indes orientales et occidentales, et s'empara du commerce de l'Asie, de l'Amérique, et de l'Afrique. Les îles de France et Bourbon prirent alors une nouvelle importance. Mais la ruine de la compagnie des Indes fut fatale aux colonies. Cependant la première partie du xviue siècle fut signalée par la fondation de plusieurs établissements français à Mahé (1727), Karikal( 1739), Sainte-Marie de Madagascar (1750), Yanaon ( 1752). Dupleix, gouverneur de Pondichéry, fut un instant maître de Madras et d'une grande pariie de lacôtedeCoromandel.Un avenir brillant paraissait s'ouvrir pour les Français, aux grandes Indes; mais les désastres de la guerre de Sept ans ( 1756- 1763), ruinèrent toutes ces espérancee.

La France perdit, par le traité de Paris (1763), la plupart des colonies d'Amérique, et, entre autres, le Canada et la Louisiane, Tabago, Saint-Vincent, la Grenade , les Grenadines, etc. La marine française se releva pendant la guerre d'indépendance d'Amérique ( 1774-1784 ) , et le second traité de Paris (1784) lui rendit Tabago. Mais pendant la révolution elle perdit la colonie la plus importante qui lui restât aux Antilles. La révolte des nègres à Saint-Domingue (1793) lui enleva cette île, qu'elle tenta vainement de reconquérir en 1803. Il ne reste aujourd'hui à la France, de ses anciennes colonies d'Amérique, que Cayenne et la Guyane française, la Martinique, la Guadeloupe, Marie-Galande, la Désirade, les Saintes, Saint-Pierre et Miquelon, et une p^tie de l'île Saint-Martin. Elle possède encore l'île Bourbon et Mayotte sur la côte orientale d'Afrique ; Chandernagor,Pondichéry,Karikal,Mahé,Yanaon aux grandes Indes; les principaux comptoirs du Sénégal sur la côte occidentale d'Afrique. Elle a acquis, sous le règne ne Louis-Philippe, Taïti et les îles Marquises où l'on remarque Nou-ka-hiva, lieu de déportation. En 1854, la France a pris possession de la Nouvelle-Calédonie. Elle a aussi des établissements en Cochinîhine. La principale colonie de la France est actuellement l'Algérie dont la conquête a été commencée en 1830 et qui comprend les provinces d'Alger, d'Oran et de Constantine. Cette dernière colonie dépend du ministère de la guerre. Les autres colonies sonteomprisesdans le département du ministère de la marine. Les colonies y forment une division spéciale qui a un directeur et un chef de division. En t861.

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la compagnie générale maritime a établi trois lignes régulières de paquebots partant de Bordeaux, Nantes et Marseille pour le Brésil, les Antilles et les États-Unis. La ligne des Indes-Orientales part de Suez et a pour extrémité Saigon avec cinq embranchements: le premier d'Aden sur la Réunion etl'île Maurice; lesecond.de Pointede-Galle sur Calcutta; le troisième, de Singapore sur Batavia; le quatrième, de Saigon sur Manille; entin le cinquième, de Saigon sur Hong-Kong et Sang -Haï.

COLONS. — jlcs colons formaient, dans les derniers temps de l'empire romain une classe intermédiaire entre les hommes libres et les esclaves. « Le colonat , dit M. Giraud (du Droit français au moyen âge, 1 . 162 ), fut formé d'un côté par la population libre dégénérée, et de l'autre côté par la population servile améliorée. L'une et l'autre se fondirent en une position moyenne qui d'abord n'eut d'autre règle que la coutume ou le contrat, et qui plus tard fut soumise à des règlements que sollicitaient le bon ordre de l'État, l'intérêt de l'agriculture et la garantie respective des propriétaires et des colons. » Il n'est pas de mon sujet d'insister sur le colonat romain ; je ferai seulement remarquer , d'après l'auteur que je viens de citer, que les colons romains subirent, au ive siècle, les conditions de cette société , où la culture, la possession, l'habitation étaient devenues un intolérable fardeau, où Ton ne trouvait plus que des cultivateurs fugitifs , des propriétaires fugitifs, et où il fallait imposer, de force, des maîtres et des possesseurs aux biens de la terre. Les rolona furent attachés à la glèbe , comme les curiales étaient attachés au municipe ( voy. Municipes). Ils étaient serfs de la terre, comme disent les lois romaines ( servus terrœ ipsius.... inserviat terris). En cas de vente de la terre, le colon restait altaché à la terre et dépendait du nouveau possesseur. « Le propriétaire, dit, M. Giraud, ne pouvait disposer de la terre sans les colons ni des colons sans la terre. » La classe des colons se recrutait : i" par la naissance , le fils du colon suivant la condition de son père; 2° par la prescription qui s'exerçait après trente ans de colonat; 3° par un contrat volontaire qui faisait passer de la classe des hommes libres dans celle des colons; 4° par des colonies de barbares transplantées dans les provinces, la condition du colon différait de celle de l'esclave en ce qu'il était libre envers tout autre que le propriétaire delà terre, et pouvait contracter un véritable mariage ; ce qui

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était refusé à l'esclave. Mais il était tenu de cultiver la terre et de payer au propriétaire une redevance; il était soumis, comme l'esclave, à un châtiment corporel, s'il manquait aux obligations qui lui étaient imposées. Entin, il était enchaîné aux travaux de la glèbe ; rien ne pouvait l'en affranchir, pas môme le service militaire, auquel cependant il était soumis. Le colonat romain subsista dans la Gauie après l'invasion des barbares. On en trouve la preuve dans une lettre de Sidoine Apollinaire, évoque de Clermont- Ferrand au ve siècle (livre V, lettre xix): « Je pardonnerai volontiers à cet homme, dit-il en parlant d'un colon , si , de son maître que vous êtes, vous consentez à devenir son patron et si vous le dégagez du colonat (inquilinalu ) où il est né.... Devenu de tributaire, client, il passera de la classe des colons àcelledes plébéiens.» Après la chute de l'empire romain, on trouve les colons désignés dans la Gaule par les noms à'inquilins, de fiscalins, d'aldions, etc. 11 y en avait qui nedevaient le service que trois jours la semaine et qu'on appelait pour ce motif triduani.

Mais le lien qui les attachait à la terre ne fut plus aussi fort que sous l'empire romain; il put être rompu par Taffranchissementou par la prescription. Lecolon eutle droit de poursuivre une action en justiceet d'avoir une propriété personnelle. En un mot, sa condition s'améliora. Des colons romains vinrent en partie les colliberts (voy. ce mot), en partie les hommes de poeste(voy. ce mot) et les serfs (voy.ee mot). L'esclavage ancien disparaissait, et l'émancipation sociale s'accomplissait peu kipeu.Yoy.Essaîssurl'histoirede France, par M. Guizot; Polypt. d'irminon, Prolég. de M. Guérard, et Traité du droit français au moyen âge, par M. Giraud.

COLONEL ( Colonel gênerai des dragons, colonel général de la cavalerie, colonel général de. l'infanterie, etc.). — L'office de colonel général de l'infanterie française fut établi par François Ier vexs 1544, érigé en charge de la couronne par Henri III, en 1584, et supprimé par Louis XIV en lGGi. Louis XV le rétablit, en 1721, en faveur de Philippe d'Orléans, iils du régent, qui s'en démit en 1730. Depuis cette époque, il n'y a plus eu do colonel général de l'infanterie française. Voy. Hiérarchie militaire.

COLONELLE. — Ce mot désignait, au xvii» siècle, la première compagnie d'un régiment; celle qui portait le drapeau blanc. Il est souvent question de colonelles dans les mémoires du xvu- Bièclet « L'enseigne de la colonelle de Miron me

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vint avertir, dit le cardinal de Retz, que le chancelier marehoit droit au Palais. » Mém. de Retz, août 1648; récit de la journée des barricades.

COLOSSE.— Les druides plaçaient les victimes humaines dans un colosse d'osier pour les brûler en l'honneur de leurs dieux. Voy. Druides.

COLPORTAGE, COLPORTEUR. — Les

marchands ambulants, appelés colporteurs , ont été soumis de tout lemps à des règlements particuliers. Les anciennes lois françaises leur défendaient de vendre aucune marchandise sans la permission du lieutenant général de police (De La Mare, Traité de la police, 1. I, t. XV, c. n). Les statuts des libraires de Paris interdisaient aux colporteurs de gazettes, édits , etc. , de tenir apprentis , magasins, boutique, imprimerie; ils pouvaient seu- .ement porter à leur cou une balle contenant de petits livres qui ne dépassaient pas huit feuilles brochées et imprimées par un libraire de Paris, avec sa marque. Aujourd'hui le colportage, qui comprend l'industrie de ces marchands ambulants, des crieurs de nouvelles publiques, des vendeurs et acheteurs de vieux habits, etc., est libre, à condition que le colporteur se pourvoira d'une patente, et se conformera aux règlements de police. Comme beaucoup de fraudes peuvent se commettre au moyen du colportage, il est recommandé aux maires de le surveiller. Le colportage du tabac et des cartes a été formellement interdit par la loi du 28 avril 1816, art. '222.

COMBAT SINGULIER.— Voy. Duel.

COMBATS A LA BARRIÈRE. -Jeux militaires où leschevaliers combattaient àpied.

COMBENNATORES.— Conducteurs de chariots appelés Bennes. Voy. Benne.

COMÉDIE. — Voy. Théâtre.

COMICES AGRICOLES.— Réunions d'agriculteurs. Voy. Agriculture.

COM1RS. — Espèce de jongleurs.

Voy. Jongleurs.

COMITE. — Officier de galères qui dirigeait les forçats et les faisait ramer.

COMITÉ. — On appelait autrefois comité dans Tordre de Malte, un bureau composé de seize commandeurs et chargé de l'expédition des affaires de l'ordre. — Il y a près des différents ministères des comités ou bureauxcomposésd'hommes spéciaux destinés à éclairer les questions relatives à i'agriculture, au commerce, aux colonies, à la marine, aux ponts et chaussées, à l'infanterie , à la cavalerie, à l'artillerie, aux monnaies , aux finances, aux domaines, à

la diplomatie, etc. Voy. Ministères. — On a souvent donné le nom de comités à des réunions démembres d'assemblées poliiiques. La Convention , qui joignait le pouvoir exécutif au pouvoir législatif, avait formé divers comités chargés de l'administration : tels étaient les comités de salut public, de sûreté générale, de l'instruction publique, etc. Nous ne pouvons ici qu'indiquer ces institutions dont l'histoire se trouve dans tous les ouvrages relatifs à la révolution. — Les comités historiques ont été établis auprès du ministère de l'instruction publique pour diriger la publication des documents inédits relatifs à l'histoire de France.

COMMANDANT DE PLACE. — Officier chargé du commandement d'une place forte.

COMMANDE ou COMMENDE. — Administration d'une abbaye confiée par le roi à un personnage qui en touchait les revenus , sans résider et souvent même sans être engagé dans les ordres. On ne donnait en commande ni les cures ni les évêchés. Voy. Abbaye et Bénéfices ecclésiastiques.

COMMANDE (Droit de). —Droit féodal que certains seigneurs prélevaient tous les ans sur les veuves de condition servile. Dans quelques contrées , le droit de commande était payé par les femmes mariées de condition servile, aussi bien que par les veuves.

COMMANDER IE , COMMANDEUR. — Une commanderie était un bénéfice de l'ordre de Malte. Celui qui en était investi s'appelait sommanaeur. L'institution des Commander tes date de 1260. Jusqu'à cette époque, les biens de l'ordre étaient administrés par des agents comptables, qui, après avoir pris ce qui était nécessaire pour leur subsistance, devaient remettre le surplus au grand maître et au trésorier de l'ordre. Mais, comme il fallait à l'ordre des revenus fixes, on arrêta dans un chapitre tenu à Césarée (1260), un rôle des sommes que chaque bénéfice de Malte enverrait à la terre sainte. Le reste des revenus de ces bénéfices ou commander ies fut consacré à l'entretien des chevaliers qui en avaient la direction et qui, depuis cette époque, s'appelèrent commandeurs.

COMMANDEURS. — Les commandeurs dans les colonies étaient des agents qui présidaient, le fouet à la main , aux travaux des nègres. Voy. Nègre.

COMMËNDATAIRE ou COMMANDATAI- RE. — Primitivement le commendataire était un économe chargé d'administrer un bénéfice vacant, jusqu'à la nomination

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