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Jean, avait pour devise une étoile avec ces mots, allusion aux rois mages : Monstrant regibus astra viam ( les astres montrent la route aux rois). On lisait sur une arquebuse la devise suivante :

Ante ferit quam flamma micet ( elle frappe avant que la flamme brille ). Les devises étaient quelquefois énigmatiques, comme celles de la Toison d'or : Autre n'aurai. Philippe le Bon, qui l'adopta , venait d'épouser Isabelle de Portugal et annonçait qu'il renonçait à toute autre femme. Valentine de Milan, après le meurtre du duc d'Orléans son mari ( 1497), secondamna à un veuvage perpétuel et prit cette devise : Plus ne m'est rien , Tienne m'est plus. La devise des Rohan indiquait l'orgueil de cette famille : Roi ne puis, nrince ne daigne , Rohan je suis. Quelquefois la devise dégénérait en calembour ; la maison de Senecey portait : In virtute et honore senesce, jeu de mots intraduisible qui tient au verbe latin senesce {vieillis en vertu et honneur). Celle de Morlais était d'un goût encore plus équivoque : S'il te mord, mords-le. Tout le monde connaît la fameuse devise que Lo.uis XIV adopta en 1662 : Nec pluribus impar. Elle accompagnait le soleil rayonnant, emblème choisi par ce prince, et indiquait que semblable à cet astre qui efface toutes les étoiles , il éclipsait tous les princes. Lui-même dans ses Mémoires [Oeuvres de Louis XIV, t. Ier, p. 196) parle de cette fastueuse devise : « Ce fut là (au carrousel de 1662) que je commençai à prendre la devise que j'ai toujours gardée depuis et que vous voyez en tant de lieux. Je crus que, sans s'arrêter à quelque chose de particulier et de moindre , elle devait représenter en quelque sorte les devoirs d'un prince et m'exciter éternellement moi-même à les remplir. On choisit pour corps le soleil , qui , dans les règles de cet art , est le plus noble de tous , et qui , par la qualité d'unique, par l'éclat qui l'environne, par la lumière qu'il communique aux autres astres qui lui composent comme une espèce de cour, par le partage égal et juste qu'il fait de cette même lumière à tous les divers climats du monde; parle bien qu'il fait en tous lieux ; produisant sans cesse de tous côtés la vie, la joie et l'action ; par son mouvement sans relâche, où il parait néanmoins toujours tranquille ; par cette course constante et invariable , dont il ne s'écarte et ne se détourne jamais , est assurément la plus belle et la plus vive image d'un grand monarque. Ceux qui me voyaient gouverner avec assez de facilité et sans être embarrassé de rien , dans ce nombre de soins que la royauté exige,

me persuadèrent d'ajouter le globe de la terre et pour âme nec pluribus impar; par où ils entendaient ce qui flattait agréablement l'ambition d'un jeune roi, que, suffisant seul à tant de choses, je suffirais: sans doute encore à gouverner d'autres empires , comme le soleil à éclairer d'autres mondes , s'ils étaient également exposés à ses rayons. »

Les roturiers avaient aussi leurs devises qui leur servaient parfois d'enseigne et accompagnaient les instruments de leur profession. On en trouve souvent autour des armes des corporations industrielles. Celle des pelletiers était une allusion à la puretéde certaines fourrures et en même temps une sentence morale : Malo mori quam fœ dari (mieux vaut la mort que la souillure). Dans le blason, la devise accompagnait une figure ; la figure se nommait le corps et la devise Vâme. Voy. le père Menestrier, Des ornements des armoiries.

DÉVOLUT. — Le dévolut était un moyen extraordinaire dont on se servait pour obtenir le bénéfice d'un titulaire, en l'accusant d'incapacité à le posséder ou de quelque défaut essentiel dans son titre de possession, ou de quelque crime qui pouvait entraîner sa déchéance. On appelait dévolu taire celui qui par cette dénonciation s'emparait d'un bénéfice. Le dévolut pouvait purger l'Église de ministres indignes ; mais le dévolutaii'e personnellement était toujours odieux. Les bénéfices étaientsujets audévolui, ou de droit, comme dans le cas de lèse-majesté divine ou humaine; ou de fait, et alors il faliait une sentence qui privât le titulaire de son bénéfice et l'adjugeât au dévolutaire. Le mariage du titulaire , son entrée en religion , étaient encore des causes de dévolut.

DÉVOLUTAIRE.— Celui qui était pourvu d'un bénéfice par dévolut. Voy. Dévolut.

DÉVOLUTION. — Si, en cas de vacance d'un bénéfice, l'évêque négligeait d'y pourvoir dans un délai de six mois , la collation appartenait au supérieur par droit de dévolution. Si le supérieur immédiat ne nommait pas au bénéfice , son supérieur dans la hiérarchie ecclésiastique devait y pourvoir. Ainsi la collation remontait de degré en degré, de l'évêque au métropolitain , du métropolitain au primat et du primat au pape.

DEVOLUTION (Droit de).- On appelait dévolution dans le duché de Brabant un droit qui donnait la succession aux filles nées d'un premier mariage de préférence aux fils nés d'un second lit. Ce fut ep

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vertu de ce droit que Louis XIV réclama les Pays-Bas espagnols en 1665 et soutint, en 1667. la guerre dite de dévolution. Sa femme Marie-Thérèse était née d'une première femme de Philippe IV, tandis que le roi d'Espagne Charles II était issu d'un second mariage.

DÉVOUÉ. — Enfant consacré au service de l'Eglise. Voy. Oblat.

DEXTRE. — Mesure évaluée par M. Guérard , dans les prolégomènes du polyptyque d Irminon, à un mètre quarante-huit centimètres. Le dextre est encore usité dans le midi de la France et particulièrement dans le département de l'Hérault, ou il équivaut à quatre mètres quarantesept centimètres.

DEXTRIER. — Cheval de bataille. Voy.

Cheval.

DIACONAT.— Ordre ecclésiastique.Voy.

Clergé et Op.dres.

DIACONESSE. - Ce mot tiré du grec, signifie servante. Il désignait dans la primitive Eglise des femmes qui étaient chargées d'une partie des fonctions ecclésiastiques et principalement de distribuer des secours temporels et spirituels aux personnes de leur sexe. Elles étaient consacrées par l'imposition des mains de l'évèque et comprises dans le clergé. Généralement les diaconesses étaient vierges ou veuves. Cependant sainte Radegonde obtint de saint Médard qu'il lui donnât l'habit de religieuse et la consacrât diaconesse , du vivant de son mari Clotaire Ier. Dès le ve siècle, les conciles des Gaules défendirent de consacrer des diaconesses. Le premier concile d'Orange l'interdit en 441. Le second concile d'Orléans, tenu en 533 , prohiba également cet usage. Néanmoins il se conserva dans quelques parties de la France des coutumes qui rappelaient les anciennes prérogatives des diaconesses. Ainsi , môme au xvme siècle, les chartreuses de Saleth en Dauphiné, faisaient à l'autel l'office de diacre et de sous-diacre et touchaient les vases sacrés. Il en était de même de l'abbesse de Saint- Pierre de Lyon. Il y a encore aujourd'hui des diaconesses parmi les protestants. A Strasbourg, un hôpital protestant est desservi par des femmes qui portent ce nom. DIACONIES. — On donnait autrefois le nom de diaconies à des hôpitaux desservis par des diacres ou diaconesses.

DIACRES. — Voy. Clergé et Ordres.

DIADÈME. — Bandeau royal. Voy. Couronne et Royauté.

DIALECTES. — Voy, Patois.

DIALECTIQUE. — Voy. Scolastique.

DIAMANT. — On n'a commencé à tailler le diamant qu'au xv* siècle. Les quatre diamants qui enrichissaient l'agrafe du manteau de Charlemagne conservé à Saint- Denis n'étaient que des diamants à pointes naïves , c'est-à-dire des diamants polis naturellement, de figure pyramidale et terminés en pointe. La taille du diamant ne fut inventée qu'en 1456 par Louis de Berquen , natif de Bruges. Charles le Téméraire fut un des premiers princes qui affectât un grand luxe de diamants ; il est représenté, dit Millin, dans une vignette d'un manuscrit de la Bibliothèque nationale, ayant à son chapeau le superbe diamant qui fut pris dans ses bagages par les Suisses , après la bataille de Granson (1476) , et qui a été connu depuis sous le nom de sanci. L'histoire des diamants qui furent trouvés en cette circonstance et vendus à vil prix prouve que l'usage en était encore réservé aux classes supérieures.Le plus beau fut vendu un écu ; Jules II l'acheta dans la suite vingt mille ducats, il orne la tiare du pape; sa grosseur égale la moitié d'une noix. Un autre presque aussi -beau fut acheté par un marchand nommé Fuger et vendu dans la suite à Henri VIII. Le troisième est le sanci qui fait encore partie des diamants de la couronne de France.

DIAMANTS DE LA COURONNE. — Voy.

Royauté.

DIGESTEUR ou DIGESTOIRE. — On appelait digesteur ou digesloire, au dernier siècle , un vase d'où il ne pouvait sortir aucune vapeur. C'était une machine inventée par Papin , dans laquelle les viandes, après avoir été pendant quelques minutes exposées au feu, se trouvaient réduites à l'état liquide , et les os les plus durs , quelques minutes après , étaient convertis en gelée.

DIGNITAIRES (Grands). — Voy. Officiers (Grands).

DIGNITÉS. — Voy. Offices.

DIGUES. — Voy. Ponts et chaussées.

DIMANCHE. — Le dimanche ou jour du Seigneur (dies dominica) était dès l'origine du christianisme consacré au repos et aux cérémonies religieuses. On l'appelait aussi jour du soleil. On voit dans la première apoiogie de saint Justin que . le jour du soleil , les chrétiens s'assemblaiet.it en un même lieu. On y lisait les écrits des apôtres et des prophètes; celui qui présidait à la cérémonie adressait un discours à l'assemblée ; ensuite ou

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faisait des prières et l'oblation du pain et du vin qu'on distribuait à tous ceux qui étaient présents. Les diacres portaient le pain et le vin consacrés à ceux qui n'avaient pu assister à l'office divin.

§ 1er. Repos du dimanche prescrit par les lois. — Une loi de Constantin , en date du 6 mars 32i , ordonna qu'un célèbre! ait à l'avenir le jour du soleil , c'està-dire le dimanche, dans tout l'empire romain et que les juges et le peuple des villes en observeraient le repos. Toutefois cette loi permettait le travail de la campagne. Le troisième concile d'Orléans, tenu en 538, délendit le travail de la campagne; mais en même temps il s'éleva centre les idées qui sentaient plus le judaïsme que le christianisme , par exemple , la superstition de ceux qui prétendaient qu'il n'était pas permis de voyager le dimanche avec des bœufs, des chevaux et des voitures , ni de préparer à manger ni de rien faire pour la propreté des maisons et des personnes. Dans le même siècle, en 585, le deuxième concile de Màcon se montra plus rigoureux et défendit d'atteler des bœufs le dimanche ou de faire d'autres travaux.

§ II. Ordonnances des rois francs pour la célébration du dimanche. — Les rois francs enjoignirent aussi de respecter le repos du dimanche. Une ordonnance de Childebert 1er, rendue en 554, interdisait pendant ce jour les jeux des bouffons, les chansons et les danses. Un édit de Dagobert(630) punissait sévèrement ceux qui ne respectaient pas le repos du dimanche et les condamnait à l'esclavage, s'ils retombaient plusieurs fois dans la même faute. Un esclave, coupable de récidive, avait le poing coupé. Tout trafic était sévèrement interdit le jour du Seigneur. Les meuniers même et les bouchers devaient s'abstenir de travailler et de vendre. Les barbiers ne pouvaient exercer leur métier, au moins en Bretagne (D. Morice, Hist. de Bretagne , préface, p. xxv ), et il était interdit aux voituriers de transporter ni denrées ni voyageurs.

§ III. Lois moins sévères à partir du xiii* siècle. — Dès le xme siècle, on se relâcha d*e cette sévérité. Philippe Auguste permit de vendre le dimanche du blé et autres denrées de première nécessité (Ord. des rois de Fr.} 1,39). Les maîtres de la draperie furent autorisés à visiter les draps le dimanche pour s'assurer* ae leur qualité ( ibid., II , 399 ). Des assemblées , qui semblent des marchés ou des foires, purent être tenues le jour du Seigneur (ibid,j IV, 515 ). Le Livre des métiers interdit généralement aux ouvriers de travailler le dimanche ; il y a cependant

quelques exceptions pour les selliers, les gantiers et les barilliers. Ces derniers , qui faisaient les fonctions de sommeliers, devaient ce privilège aux services qu'ils rendaient aux seigneurs féodaux.

§ IV. Jeux des baladins le dimanche ; scandales qui en résultaient ; ces jeux et tours, des bateleurs sont prohibés par les ordonnances des rois. — Les bateleurs avaient profité du repos du dimanche pour amuser le peuple par leurs spectacles; mais François Ier, en 1520, prohiba le dimanche les danses et jeux des baladins. Malgré cette ordonnance , le repos du dimanche continua d'être troublé par des farces qui dégénéraient quelquefois en scandales ; on en trouve une preuve dans les contes de Bon aventure Desperriers, qui écrivait à cette époque. Il montre en lutte un prédicateur et un bateleur, le premier troublé dans son sermon par le tambourin du second. « Maître Jean de Pontalais ( c'était le nom du bateleur) lit sonner le tambourin au carrefour qui était tout vis-à-vis de l'église où était le prêcheur, et il le faisait sonner bien fort et longuement, tout exprès pour faire taire le prêcheur, afin que le monde vînt à ses jeux. Mais c'était bien au rebours, car, tant plus il faisait de bruit, tant plus le prêcheur criait haut, et se battaient Pontalais et lui ou lui et Pontalais ( pour ne faillir pas ) à qui aurait le dernier. Le prêcheur se mit en colère et dit tout haut qu'on aille faire taire ce tambourin' mais pour cela personne n'y allait. Quand le prêcheur vit qu'il ne se taisait point, Vraiment, dit-il, j'irai moi-même. Quand il fut au carrefour tout échauffé , il va dire à Pontalais : Eh! qui vous a fait si hardi de jouer du tambourin quand je prêche ? — Pontalais le regarde et lui dit * Eh ! qui vous a fait si hardi de prêcher quand je joue au tambourin? Alors le prêcheur, plus fâché que devant, prit le couteau de son famulus (serviteur), qui était auprès de lui , et nt une grande balafre à ce tambourin , et s'en retournait à l'église pour achever son sermon. Pontalais prit son tambourin et courut après ce prêcheur et s'en va le coiffe? comme d'un chapeau d'Albanais , le lui affublant du côté qu'il était rompu, et alors le prêcheur, tout en l'état qu'il était, voulait remonter en chaire pour remontrer l'injure qui lui avait été faite et comment la parole de Dieu était vilipendée. Mais le monde riait si fort lui voyant ce tambourin sur la tête qu'il ne put avoir audience , et fut contraint de se retirer et de se taire , car il lui fut remontré que co Vêtait pas le fa't d'un sage homme de se prendre à un fol.» Ces scandaleuses

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bouffonneries appelaient une répression.

Henri III rendit, en 1579, une ordonnance pour interdire les jeux qui étaient un obstacle à la célébration du jour du Seigneur. Plusieurs arrêtés confirmèrent ces prescriptions, et les lois enjoignirent jusou'à la révolution de respecter le repos du dimanche. La restauration fit revivre ces ordonnances. Elles furent abrogées après la révolution de juillet. L'assemblée législative, qui a siégé en 1850 et 1851, avait proposé une loi qui interdisait

sous le règne de Hugues Capet, ils demandèrent que les seigneurs féodaux ne pussent percevoir la dîme ; mais ils échouèrent devant une opposition qui alla jusqu'à disperser le concile par la violence. Le concile de Latran , en 1179, reconnut les dîmes inféodées ; mais défendit aux ecclésiastiques d'en inféoder à l'avenir. Saint Louis s'efforça défaire restituer au clergé les dîmes qui lui appartenaient. Il y réussit d'abord en Languedoc. En 1269, il rendit une ordonnance

les travaux publics les dimanches et jours qui autorisait les laïques qui possédaient

fériés, à moins d'urgente nécessite. Le gouvernement les a formellement prohibés en 1852.

§ V. Variations dans la fixation du dimanche : noms divers donnés aux dimanches. — La fixation du dimanche a varié comme les lois qui en prescrivaient l'observation. Dans quelques contrées du sud de la France , dit La Curne Sainte-Palaye (Antiquités franc., v° Dimanche ), le dimanche commençait à l'heure de none le samedi et. durait jusqu'à la première heure du lundi. Autrefois, selon l'observation de Furetière, chaque dimanche avait son nom propre qui était pris de V introït du jour ; il n'y en a plus maintenant qu'un petit nombre pour lesquels cet usage se soit conservé; tels sont les dimanches de Ileminiscere, Oculi , Lxtare , Judica, Quasimodo.

des dimes dans les "terres du roi à les restituer aux églises sans la permission des officiers royaux. Antérieurement on exigeait le consentement du souverain, parce que la restitution des dîmes diminuait la valeur du fief.

§ III. Diverses espèces de dimes. — Il y avait plusieurs espèces de dîmes.

Les menues dimes se levaient sur le menu bétail et les peaux d'animaux, sur la volaille, la laine, le lin, les fruits, les légumes. Les grosses dîmes se prélevaient sur les blés, le vin et le gros bétail. Les prémices étaient un droit ecclésiastique différent de la dîme et prélevé ordinairement sur les fruits de la terre, et quelquefois sur les petits ou produits des animaux et sur les produits de l'industrie humaine. Il variait depuis un trentième jusqu'à un soixantième. Peut-être fau-

drait-il entendre que ce droit se prélevait

DIME. — La dîme ou dixme était une ^sur les premiers fruits et sur les premiè-

certaine partie des fruits de la terre , or- res portées des animaux. » Prolégomènes

dinairement la dixième partie , que l'on du cartulaire de Saint-Père de Char-

payait à l'Église ou aux seigneurs. ,J très , § 89 , par M. Guérard. )

S Ier. Origine des dîmes. — Jusqu'à S IV. Dîmes concédées au clergé par Charlemagne, la dîme fut plutôt un don les rois de France. — Au moyen âge, des fidèles à l'Église qu'une taxe imposée plusieurs rois de France donnèrent au

par la loi. Les conciles de Tours en 567, et de Màcon en 585, avaient, il est vrai, ordonné de payer la dîme aux églises; mais il paraît que ces ordres étaient mal exécutés, puisque, longtemps après, Pépin le Bref se plaignait, dans un capitulaire de 756 , que les dîmes ne fussent pas payées. Enfin, en 794, Charlemagne en fit une obligation. Bientôt la dîme se perçut sur les produits des animaux et de l'industrie humaine aussi bien que sur les fruits de la terre. Enfin, les seigneurs , à l'époque féodale, ayant usurpé ce droit ou l'ayant reçu en fief, donnèrent naissance à ce qu'on appela les dimes inféodées ou seigneuriales, c'est-à-dire aux dîmes sorties des mains de l'Église et possédées par des laïques.

§ II. Dimes inféodées : réclamations du clergé. — Les évèques réclamèrent contre cet abus , et dans un synode tenu à Saint-Denis , vers la fin du xe siècle,

clergé la dîme de tout ce qu'ils consommaient. En n43, Louis le Jeune donna à l'abbaye d'Hyères la dîme de tout le pain que lui et sa maison pouvaient consommer par jour. Saint Louis et Philippe le Bel accordèrent à l'abbaye de la Saussaye , l'un la dîme du vin de Vincennes qui était destiné à la reine; l'autre la dîme de tout le vin que lui , la reine et les rois ses successeurs recueilleraient dans la banlieue de Paris. Le clergé percevait dans plusieurs lieux la dîme du poisson. L'évêque de Saint-Poi de Léon levait un droit de quatre sous sur chaque millier de maquereaux péchés à Koscof. A Dieppe , quand les matelots avaient pris un marsouin , ils étaient tenus de le porter à la vicomte de l'archevêché de Bouen et de frapper trois fois à la porte avec sa queue. S'il était trop gros ils pouvaient frapper avec le marteau de la porte; mais l'omission de cet hommage

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