GRANDS ) DE LA COURONNE

ECUYER ( Premier ). — Premier écuyer de la grande écurie, qu'on appelait ordinairement monsieur le Premier. Voy.

Maison du roi.

ECUYER (Tranchant). - Écuyer chargé de découper les viandes à la table du roi et des grands seigneurs. Voy. Maison du roi et Table. Y? écuyer tranchant portait la cornette blanche du roi , lorsqu'il était en campagne, d'après Galland, dans son traité des Anciennes enseignes de France.

EDDA. — Vedda , qui est souvent citée dans l'Histoire de France, à l'occasion des Northmans et de la mythologie Scandinave, est un recueil des traditions religieuses ' et poétiques des Scandinaves. La mythologie que contiennent les eddas n'est pas de notre sujet. On en trouvera l'exposition dans les ouvrages de M. J. J. Ampère et principalement dans ses Fragments de voyages en Suède et en Norvège.

ÊD1T. — Les édits étaient des ordonnances royales dont l'objet était spécial. Le plus célèbre est ledit de Nantes, qui, en 1598, accorda aux protestants la liberté de pratiquer leur culte, le droit de s'assembler et d'avoir des places de sûreté. Il fut révoqué par Louis XIV en 1685. (Voy. Y Histoire de ledit de Nantes, par Benoît, et Y Histoire de la révocation de ledit de Nantes , par Rulhière. ) Le Dictionnaire de Trévoux cite comme les plus remarquables parmi les anciens édits, Védit des petites dates (1552), destiné à réprimer les abus qui se commettaient àl'occasion des bénéfices ecclésiastiques; Védit des mères ou édit de Saint-Maure , rendu en 1567, et concernant la succession des enfants déférée aux mères ; Védit des secondes noces ( 1 560 ) relatif aux veufs et veuves qui contractaient un second mariage, etc. Lac.

Ste-Palaye (Dict. manusc. des Antiq. fr., v° Édit) donne une liste très-étendue des anciens édits.

ÉDIT DE NANTES. — Voy. ÉDIT.

ÉDITS BURSAUX. — On appelait ainsi les édits qui établissaient un nouvel im« pot.

ÉDREDON. - Couvre-pied fait avec du duvet d'un oiseau du nord appelé eider ou éder.

ÉDUCATION. — L'éducation est l'art de développer les facultés morales, intellectuelles et physiques des enfants. On peut voir les divers systèmes d'éducation qu'on a suivis en France aux mots : Chevalerie , Écoles, Instruction publique, Séminaires, Université.

EFFETS CIVILS. - On appelait effets cm Js, dans l'ancien droit, les avantages accordés aux regnicoles par les lois civiles et politiques de l'État ; par exemple de pouvoir intenter des actions en justice, succéder, disposer de ses biens par testament, posséder des offices et bénéfices. Les aubains (voy. ce mot) étaient incapables des effets civils.

EFFIGIE. — On exécutait autrefois les contumaces en effigie ; on suspendait à une potence un tableau où étaient représentés le criminel et le supplice ; au bas était écrit le motif de la condamnation. Le supplice en effigie n'avait lieu qu'en cas de condamnation capitale. On se borne aujourd'hui à afficher l'arrêt de condamnation des contumaces. — On se servait aussi d'effigie dans les funérailles. Ainsi , en 1584 , Yefflgie du duc d'Anjou , frère de Henri III , fut exposée en pompe dans ses funérailles. On remarqua qu'en 1588 Y effigie du duc de Joyeuse fut por tée, dans ses funérailles, honneur qui n'était dû qu'aux rois ( de Thou, livre XC).

EFFOUAGE. — Impôt qui se payait par feu ou par famille.

ÉGARD. — Institution de l'ordre de Malte. On appelait égard un tribunal composé de huit chevaliers , et présidé par un délégué du grand maître. Voy. les statuts de l'ordre de Malte publiés par Vertot à la suite de son histoire de cet ordre.

ÉGARDISE. — Ce terme s'employait dans quelques coutumes comme synonyme de jurande ou réunion des syndics d'une corporation.

ÉGARDS -MAITRES. - On appelait ainsi à Paris les maîtres choisis dans chaque métier pour inspecter les corporations.

ÉGIDIENS. — Monnaie frappée à Sainte Gilles en Languedoc par les comtes de Toulouse.

ÉGLISE. — On peut étudier V Église et

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les institutions ecclésiastiques sous plusieurs points de vue. Il a déjà été question des relations des deux puissances temporelle et spirituelle ( voy. Clergé) et du clergé régulier et séculier (voy. Abbave, Cardinaux, Chanoines, Clekgé

SÉCl LIER ET RÉGULIER, CONCILES, etc.).

On trouvera plus loin le détail des cérémonies du culte ( voy. Rites ecclésiastiques ). Je ne parlerai ici que des monuments où se réunissent les fidèles.

Les divers styles d'architecture ont été indiqués antérieurement (voy. Archttecti re), ainsi que l'origine des monuments calqués sur la basilique romaine ( voy. Basilique ) ; mais il importe de décrire les diverses parties de ces édifices, qui, au moyen âge, étaient le principal théâtre de l'activité populaire.

Les églises n'éiaient pas seulement alors un lieu consacré à la prière. Les actes de vente, d'achat, de donation se passaient dans les temples et y étaient conservés ; là étaient les archives véritables de la cité. On y gardait quelquefois les foins et les blés. Théodulfe , évoque d'Orléans, à l'époque de Charlemagne , le défend expressément. « Souvent, dit-il, nous voyons entasser dans les églises les blés et les foins; nous recommandons, et on doit observer avec soin de n'y garder que les vêtements ecclésiastiques, les vases sacrés et les livres. » C'était dans l'église que se rendait l'accusé assisté des douze conjurantes ou cojurateurs, qui venaient attester qu'il n'avait pu commettre le crime qu'on lui imputait; il prononçait sur l'autel le serment par lequel il attestait son innocence. Les épreuves judiciaires ou ordalie (voy. Ordalie) étaient accompagnées de cérémonies religieuses et avaient quelquefois pour théâtre l'église ou le parvis qui y conduisait. I. a politique se mêlait aussi aux cérémonies religieuses. Gontram s'adressait au peuple réuni dans l'église, et, après la lecture de l'Évangile , il conjurait les assistants de ne pas l'égorger comme ses frères et de lui laisser au moins le temps d'élever ses neveux. L'Église n'était pas toujours à l'abri des violences, si fréquentes aux époques barbares et féodales. Prétextât, archevêque de Rouen, fut égorgé au pied des autels par ordre de Frédégonde. « Le grand nombre de dispositions que les capitulaires contiennent contre ceux qui commettent des meurtres dans les églises attestent suffisamment la fréquence de ces meurtres » ( Prolégomènes du cartuïaire de Notre-Dame de Paris, par M. Guépard ). « On allait encore à l'église , dit le même auteur, pour y consulter les sorts

dans .es livres saints ; on y allait pour recouvrer la santé. Les malades et les infirmes s'y faisaient transporter et souvent y restaient plusieurs mois , livrés à diverses sortes de pratiques dont ils attendaient leur guérison ; ils y passaient même les nuits. » Qui ne sait le concours des fidèles aux tombeaux des saints et leur empressement à se prosterner devant tous les nouveaux objets qu'on exposait à leur vénération ? Amulon , archevêque de Lyon, reprochait, en 854, à des marchands de reliques d'avoir recours à l'imposture par esprit de cupidité. C'est pourquoi , dans son désir d'éclairer les fidèles, il leur conseillait «de rester dans leurs paroisses et de s'en tenir à leurs églises , aux lieux où ils avaient été baptisés, où ils entendaient la messe, où ils recevaient de leurs curés la pénitence de leurs fautes , des secours dans leurs maladies et la sépulture à leur mort. » Quelquefois on célébrait des festins dans l'église. A Rouen , les jours de grande fête , les fidèles prenaient part dans l'église même à un repas donné par l'archevêque. Un concile d'Auxerre , tenu en 585, défendait les danses, les festins et les chants profanes dans les églises.

Longtemps après cette époque, on y célébrait encore des mystères ou représentations dramatiques où le sacré se mêlait au profane et était souvent travesti. Jusqu'au xve siècle , certaines fêtes changeaient l'église en théâtre , et il fallut les efforts réitérés des conciles pour détruire ces usages. L'église était donc, au moyen âge, le lieu où l'activité du peuple se manifestait dans toute son énergie ; théâtre et tribunal, lieu de prières et déplaisir , dépôt des archives et des actes de la vie publique et privée, asile pour le malheur et quelquefois pour le crime, elle avait et devait avoir une immense popularité.

Les églises du moyen âge trop longtemps dédaignées sont depuis environ trente ans l'objet d'études approfondies et d'une admiration quelquefois excessive. On y trouve un mélange de grandeur et de bizarrerie, un ensemble imposant et sublime, et des détails souvent grotesques. Au pied de ces flèches qui s'élancent dans les airs grimacent des figures étranges, des animaux fantastiques , des monstres hideux. Quelquefois ces sculptures murales sont d'une rare perfection et d'une expression profondément religieuse. Ajoutez les vitraux coloriés qui répandaient une mystérieuse obscurité, les peintures à fresque (jui rappelaient aux yeux et à la pensée les histoires de l'Ancien et du

Nouveau Testament, les voûtes azurées et semées d'étoiles d'or, et vous aurez une idée de l'effet magique que produisaient ces monuments grandioses sur des populations dont la foi était sincère et fervente.

Les églises se composent de parties si nombreuses et si compliquées qu'il faudrait un traité complet d'archéologie pour ne rien négliger. Je me bornerai à caractériser les parties principales de ces édifices. L'exUéneur comprend les porches, portails, contre-forts , clochers, tours et tourelles. L'intérieur, la nef, les collatéraux ou bas côtés, le transsepts , le chœur et les chapelles. Les détails d'ornementation, colonnes, chapiteaux, rosaces, vitraux, rentrent dans cette classification générale. J'emprunterai beaucoup aux Instructions du comité des arts et monuments.

Extérieur des églises.

S Ier. Porche. — Le porche , dans sa forme primitive, se rattachait aux anciens rites religieux. Il formait une poriion de l'église , ordinairement extérieure, destinée à mettre à l'abri des injures de l'air les catéchumènes et les pénitents, qui, dans les temps primitifs, repaient séparés de l'assemblée des fidèles. Lorsqu'on eut renoncé à ces usages, les porches devinrent inutiles et furent supprimés dans la plupart des églises. Cependant on en trouve encore dans un certain nombre de monuments qui ont conservé des traces des rites anciens. Quelquefois le porche servait de tribunal. Dans ce cas, il était ordinaire-

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(Fig. a.; ment soutenu par deux colonnes , dans

la décoration desquelles il entrait presque toujours des ligures de lions, comme on peut le voir dans le porche de Saini- Zenon à Vérone (fig. A). C'était ordinairement à la porte des églises que l'on rendait la justice au moyen âge et que s'accomplissaient certains actes autheikiques.

De la la formule Fait entre les lions. Quelquefois le porche-tribunal, au lieu d être appuyé sur le portail, s'appuyait sur le porche religieux et constituait alors un véritable avanUporche. I.e porche avait dans quelques églises un caractère militaire , et était construit en avant du portail pour en défendre au besoin l'entrée, et était ordinairement garni de mâchicoulis et de créneaux ( voy. Châteaux forts). Le porche-auvent était une construction légère placée en avant de l'une des entrées de l'église pour la défendre des injures de l'air. Enfin le porche de décoration, souvent fort orné et fort saillant, était ajouté en avant du portail principal ou même de quelqu'une des portes latérales dans un simple but d'ornementation, lorsque la tradition du porche primitif était depuis longtemps perdue.

S JI. Portails. — Les églises ont ordinairement plusieurs entrées ou portails. ^ Le grand portail est généralement tourné vers le couchant et accompagné de deux portes ou portails secondaires.

11 était aussi d'usage de ménager des portails latéraux placés aux extrémités du transsepts qui sépare le chœur de la nef. Les portails ont une grande richesse d'ornementation dans l'architecture gothique. Ils sont surmontés de bas-reliefs qui représentent les scènes de l'Ancien et du Nouveau Testament, et chargés de sculptures où l'on trouve la vie entière du moyen âge avec ses corporations, ses légendes, ses traditions protanes et religieuses. Souvent dans la partie inférieure les diables grimacent, et au-dessus sont représentés les plus saints personnages de la Bible et de l'Évangile. La passion, la résurrection , le jugement dernier, la mort et i'assomption de la Vierge sont les sujets que les artistes du moyen âge sculptaient de préférence sur les portails. Une rosace et des galeries ornées de statues de saints , de prophètes , de rois, d'évêques surmontent ordinairement le grand portail.

S III. Plein cintre; ogive. — Le portail se caractérise principalement par l'arcade qui surmonte la porte. L'arcade romane est celle qui est engendrée par un seul arc de cercle ; elle présente de nombreuses variétés. Elle est générale-

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ment semi-circulaire ou à plein cintre (fig. B).

(Fig. B.)

Quelquefois elle forme le fer à cheval , comme à Saint-Germain des Prés.

L'arcade ogivale ou ogive rcsultededeux arcs au moins formant un angle à leur sommet. Elle est .peut-être née de l'intersection des pleins cintres ( fig. C).

Elle est d'abord aiguë et se combine quelquefois avec l'œil de bœuf (fig. D).

L'arcade à contre -courbure est formée de deux arcs convexes placés au-dessous de la ligne des centres («g. E).

L'arcade en anse de panier, formée d'un arc surbaissé , flanquée d'arcs d'un rayon beaucoup plus court à ses deux extrémités, ne parut (Fig. C.) guère avant le

xv° siècle, (fig. F).