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vertu de ce droit que Louis XIV réclama les Pays-Bas espagools en 1665 et soutint, en 1667. la guerre dite de dévolution. Sa femme Marie-Thérèse était née d'une première femme de Philippe IV, tandis que le roi d'Espagne Charles II était issu d'un second mariage.

DÉVOUÉ. — Enfant consacré au service de l'Église. Voy. Oblat.

DEXTRE. —Mesure évaluée par M. Guérard , dans les prolégomènes au polyptyque (tlrminon, à un mètre quarante-huit centimètres. Le dextre est encore usité dans le midi de la France et particulièrement dans le département de l'Hérault, oîi il équivaut à quatre mètres quarantesept centimètres.

DEXTRIER. — Cheval de bataille. Voy.

Cheval.

DIACONAT.— Ordre ecclésiastique.Voy.

Clergé et Ordres.

DIACONESSE. — Ce mot tiré du grec , signifie servante. 11 désignait dans la primitive Église des femmes qui étaient chargées d'une partie des fonctions ecclésiastiques et principalement de distribuer des secours temporels et spirituels aux personnes de leur sexe. Elles étaient consacrées par l'imposition des mains de l'évèque et comprises dans le clergé. Généralement les diaconesses étaient vierges ou veuves. Cependant sainte Radegonde obtint de saint Médard qu'il lui donnât l'habit de religieuse et la consacrât diaconesse , du vivant de son mari Clolaire I«r. Dès le v» siècle , les conciles des Gaules défendirent de consacrer des diaconesses. Le premier concile d'Orange l'interdit en 441. Le second concile d'Orléans, tenu en 533 , prohiba également cet usage. Néanmoins il se conserva dans quelques parties de la France des coutumes qui rappelaient les anciennes prérogatives des diaconesses. Ainsi , même au xviu« siècle, les chartreuses de Saleih en Dauphiné, faisaient à l'autel l'office de diacre et de sous-diacre et touchaient les vases sacrés. Il en était de même de l'abbesse de Saint- Pierre de Lyon. Il y a encore aujourd'hui des diaconesses parmi les protestants. A Strasbourg, un hôpital protestant est desservi par des femmes qui portent ce nom.

DIACONIES. — On donnait autrefois le nom do diaconies à des hôpitaux desservis par des diacres ou diaconesses.

DIACRES. — Voy. Clergé et Ordres.

DIADÈME. — Bandeau royal. Voy. Couronne et Royauté.

DIALECTES. -Voy. Patois.

DIALECTIQUE. — Voy. Scolastiqce.

DIAMANT. — On n'a commencé à tailler le diamant qu'au xv« siècle. Les quatre diamants qui enrichissaient l'agrafe du manteau de Ch arleraagne conservé à Sai n t- Denis n'étaient que des diamants à pointes naïnes , c'est-à-dire des diamants polis naturellement, de tigure pyramidale et terminés en pointe. La taille du diamant ne fut inventée qu'en 1456 par Louis de Berquen, natif de Bruges. Charles le Téméraire fut un des premiers princes qui affectât un grand luxe de diamants ; il est représenté, dit Millin, dans une vignette d'un manuscrit de la Bibliothèque nationale, ayant à son chapeau le superbe diamant qui fut pris dans ses bagages par les Suisses , après la bataille de Granson (1476) , et qui a été connu depuis sous le nom de sanci. L'histoire des diamants qui furent trouvés en cette circonstance et vendus à vil prix prouve que l'usage en était encore réservé aux classes supérieures.Le plus beau fut vendu un écu; Jules II l'acheta dans la suite vingt mille ducats. Il orne la tiare du pape; sa grosseur égale la moitié d'une noix. Un autre presque aussi beau fut acheté par un marchand nommé Fuger et vendu dans la suite à Henri VIII. Le troisième est le sanci qui fait encore partie des diamants de la couronne de France.

DIAMANTS DE LA COURONNE. - Voy.

Royauté.

DIGESTEUR ou DIGESTOIRE. — On appelait digesleur ou digestoire , au dernier siècle , un vase dyoù il ne pouvait sortir aucune vapeur. C'était une machine inventée par Papin , dans laquelle les viandes, après avoir été pendant quelques minutes exposées au feu, se trouvaient réduites à l'état liquide , et les os les plus durs , quelques minutes après, étaient convertis en gelée. <

DIGNITAIRES (Grands). — Voy. Officiers (Grands).

DIGNITÉS. — Voy. Offices.

DIGUES. — Voy. Ponts et oiaussées.

DIMANCHE. — Le dimanche ou jour du Seigneur (dies dominica ) était dès l'origine du christianisme consacré au repos et aux cérémonies religieuses. On l'ap-

Iielail aussi jour du soleil. On voit duns a première apologie de saint Justin que , le jour du soleil, les chrétiens s'as semblaient en un même lieu. On y lisait les écrits des apôtres et des prophètes ; celui qui présidait à la cérémonie adressait un discours à l'assemblée ; ensuite on

faisan des prières et l'oblation du pain et du vin qu'on distribuait à tous ceux qui étaient présents. Les diacres portaient le pain et le vin consacrés à ceux qui n'avaient pu assister a l'oflice divin.

S Ier. Hepos du dimanche prescrit par les lois. — Une loi de Constantin , en date du 6 mars 321 , ordonna qu'on célébrerait à l'avenir le jour du soleil , c'està-dire le dimanche, dans tout l'empire romain et que les juges et le peuple des villes en observeraient le repos. Toutefois cette loi permettait le travail de la campagne. Le troisième concile d'Orléans, tenu en 538, défendit le travail de la campagne; mais en môme temps il s'éleva centre les idées qui semaient plus le judaïsme que le christianisme , par exemple , la superstition de ceux qui prétendaient qu'il n'était pus permis de voyager le dimanche avec des bœufs, des chevaux et des voitures , ni de préparer a manger ni de rien faire pour la propreté des maisons et des personnes. Dans le mémo siècle, en 585, le deuxième concile de Màcon se montra plus rigoureux et défendit d'atteler des bœufs Te dimanche ou de faire d'autres travaux.

S II. Ordonnances des rois francs pour la célébration du dimanche. — Les rois francs enjoignirent aussi de respecter le repos du dimanche. Une ordonnance de Childebert l«p, rendue en 554, interdisait pendant ce jour les jeux des bouffons , les chansons et les danses. Un édit de Dagobert(630) punissait sévèrement ceux qui ne respectaient pas le repos du dimanche et les condamnait à l'esclavage, s'ils retombaient plusieurs fois dans la même faute. Un esclave, coupable de récidive, avait le poing coupé. Tout trafic était sévèrement interdit le jour du Seigneur. Les meuniers même et les bouchers devaient s'abstenir de travailler et de vendre. Les barbiers ne pouvaient exercer leur métier, au moins en Bretagne (D. Morice, Ilist. de Bretagne , préface, p. xxv ), et il était interdit aux voitutiers de transporter ni denrées ni voyageurs.

S III. Lois moins sévères à partir du xiii« siècle. — Dès le xiu« siècle, on se relâcha (te cette sévérité. Philippe Auguste permit de vendre le dimanche du blé et autres denrées de première nécessité (Ord. des rois de Fr., 1 , 39). Les maîtres de la draperie furent autorisés à visiter les draps le dimanche pour s'assurer de leur qualité ( tbùi., II , 399 ). Des assemblées , qui semblent des marchés ou des foires , purent être tenues le jour du Seigneur (ibid., IV, 515 ). Le Livre des métiers interdit généralement aux ouvriers de travailler le dimanche; il y a cependant

quelques exceptions pour les selliers, les gantiers et les barilliers. Ces derniers ( qui faisaient les (onctions de sommelier s, devaient ce privilège aux services qu'ils rendaient aux seigneurs féodaux.

S IV. Jeux des baladins le dimanche ; scandales qui en résultaient ; ces jeux et tours des bateleurs sont prohibés par les ordonnances des rois. — Les bateleurs avaient protité du repos du dimanche pour amuser le peuple par leurs spectacles; mais François I", en 1520, prohiba le dimanche les danses et jeux des baladins. Malgré cette ordonnance , le repos du dimanche continua d'être troublé par des farces qui dégénéraient quelquefois en scandales ; on en trouve une preuve dans les contes de Bonaventure Desperriers, qui écrivait à cette époque. Il montre en lutte un prédicateur et un bateleur, le premier troublé dans son sermon par le tambourin du second. « Maître Jean de Pontalais ( c'était le nom du bateleur) fit sonner le tambourin au carrefour qui était tout vis-à-vis de l'église où était le prêcheur, et il le faisait sonner bien fort et longuement, tout exprès pour faire luire le prêcheur, afin que le monde vint à ses jeux. Mais c'était bien au rebours , car, tant plus il faisait de bruit, tant plus le prêcheur criait haut, et se battaient Pontalais et lui ou lui et Pontalais ( pour ne faillir pas ) à qui aurait le dernier. Le prêcheur se mit en colère et dit tout haut qu'on aille faire taire ce tambourin; mais pour cela personne n'y allait. Quand le prêcheur vit qu'il ne se taisait point, Vraiment, dit-il, j'irai mot-méme. Quand il fut au carrefour tout échauffé , il va dire à Pontalais : Eh! qui vous a fait si hardi de jouer du tambourin quand je prêche ? — Pontalais le regarde et lui dit : Eh! qui vous a fait si hardi de prêcher quand je joue du tambourin? Alors le prêcheur, plus fâché que devant, prit le couteau de son famulus (serviteur), qui était auprès de lui v et ût une grande balafre à ce tambourin , et s'en retournait à l'église pour achever son sermon. Pontalais prit son tambourin et courut après ce prêcheur et s'en va le coiffer comme d'un chapeau d'Albanais, le lui affublant du côte qu'il cuit rompu, et alors le prêcheur, tout en l'état qu'il était, voulait remonter en chaire pour remontrer l'injure qui lui avait été faite et comment la parole de Dieu était vilipendée. Mais le monde riait si fort lui voyant ce tambourin sur la tète qu'il ne put avoir audience , et fut contraint de se retirer et de se taire , car il lui fut remontré que ce n'était pas le fait d'un sage homme de se prendre à un fol. » Ces scandaleuses

bouffonneries appelaient une répression.

Henri lit rendit, en i S79, une ordonnance pour interdire les jeux qui étaient un obstacle à la célébration du jour du Seigneur. Plusieurs arrêtés continuèrent ces prescriptions, et les lois enjoignirent jus-

au'à la révolution de respecter le repes u dimanche. La restauration fit revivre ces ordonnances. Elles furent abrogées après la révolution de juillet. L'assemblée législative, qui a siégé en 1850 et 1851, avait propose une loi qui interdisait les travaux publics les dimanches et jours fériés , à moins d'urgente nécessité. Le gouvernement les a formellement prohibés en 1853.

S V. Variations dans la fixation du dimanche : noms divers donnés aux dimanches. — La fixation du dimanche a varié comme les lois qui en prescrivaient l'observation. Dans quelques contrées du sud de la France . dit La Curne Sainte-Pahive (Antiquités franc., v» Dimanche ), le dimanche commençait à l'heure de none le samedi et durait jusqu'à la première heure du lundi. Autrefois, selon l'observation de Furelière, chaque dimanche avait son nom propre qui était pris de V introït du jour; il n'y en a plus maintenant qu'un petit nombre pour lesquels cet usage se soit conservé ; tels sont les dimanches de Beminisceret Oculi, Lxtare, Judica, Quasimodo.

DIME. — La dime ou dixme était une certaine partie des fruits de la terre , ordinairement la dixième partie, que l'on payait à l'Eglise ou aux seigneurs.

S Ier. Origine des dtmes. — Jusqu'à Charlemagne, la dtme fut plutôt un don des fidèles à l'Eglise qu'une taxe imposée par la loi. Les conciles de Tours en 567, et de Màcon en 585, avaient, il est vrai, ordonne de payer la dtme aux églises; mais il parait que ces ordres étaient mal exécutés, puisque, longtemps après, Pépin le Bref se plaignait, dans un capitulaire do 756 , que les dîmes ne fussent pas payées. Enfin, en 794 , Charlemagne en fit une obligation. Bientôt la dtme se perçut sur les produits des animaux et de l'industrie humaine aussi bien que sur les fruits de la terre. Enfin , les seigneurs , à l'époque féodale, ayant usurpé ce droit ou l'ayant reçu en fief, donnèrent naissance à ce qu'on appela les dimes inféodées ou seigneuriales , c'est-à-dire aux dîmes sorties des mains de l'Eglise et possédées pur des laïques.

S IL Dimes inféodées : réclamations du clergé. — Les évèques réclamèrent contre cet abus , et dans un synode tenu à Saint-Denis , vers la fin du Xe siècle,

sous le règne de Hugues Capet, ils demandèrent que les seigneurs féodaux no pussent percevoir la dîme ; mais ils échouèrent devant une opposition qui alla jusqu'à disperser le concile par la violence. Le concile de Latran , en i nu, reconnut les dtmes inféodées ; mais défendit aux ecclésiastiques d'en inféoder à l'avenir. Saint Louis s'efforça de faire restituer au clergé les dîmes qui lui appartenaient. Il y réussit d'abord en Languedoc. En 1269, il rendit une ordonnance oui autorisait les laïques qui possédaient des dîmes dans les terres du roi à les restituer aux églises sans la permission des officiers royaux. Antérieurement on exigeait le consentement du souverain, parce que la restitution des dtmes diminuait la valeur du fief.

S lit. Diverses espèces de dimes. — U v avait plusieurs espèces de dîmes.

Les menues dimes se levaient sur le menu bétail et les peaux d'animaux, sur la volaille, la laine, le lin, les fruits, les légumes. Les grosses dimes se prélevaient sur les blés, le vin et le gros bétail. Les prémices étaient un droit ecclésiastique différent de la dime et prélevé ordinairement sur les fruits de la terre, et quelquefois sur les petits ou produits des animaux et sur les produits de l'industrie humaine. U variait depuis un trentième jusqu'à un soixantième. Peut-être faudrait-il entendre que ce droit se prélevait sur les premiers fruits et sur les premières portées des animaux. » Prolégomènes du cartulaire de Saint-Père de Chartres , S 89 . par M. Guérard. )

S IV. Dimes concédées au clergé par les rois de France. — Au moyen âge, plusieurs rois de Franre donnèrent au clergé la dime de tout ce qu'ils consommaient. En 1143, Louis le Jeune donna à l'abbaye d'Hyères la dtme de tout lo pain que lui et sa maison pouvaient consommer par jour. Saint Louis et Philippe le Bel accordèrent à l'abbaye de la Saussaye, l'un la dime du vin de Vincennes qui était destiné à la reine; l'autre la dime de tout le vin que lui , la reine et les rois ses successeurs recueilleraient dans la banlieue de Paris. Lo clergé percevait dans plusieurs lieux la dîme du poisson. L'éveque de Saint-Pol de Léon levait un droit de quatre sous sur chaque millier de maquereaux péchés à Hoscof. A Dieppe , quand les matelots avaient pris un marsouin , ils étaient tenus de le porter à la vicomte de l'archevêché de Bouen et de frapper trois fois à la porte avec sa queue. S'il était trop gros ils pouvaient frapper avec le marteau do la porte; mai* l'omission de cet hommage