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d'abord chevaucheur, puis poursuivant d'armes pendant sept années. On ne passait d'un degré à l'autre de cette hiérarchie qu'après une initiation , dont le symbole était uneespèce de baptême du héraut, sur la tête duquel ou versait une coupe de vin. L'étude du blason , de tous les détails de Vart héraldique , des généalogies, etc., occupait le poursuivant d'armes et le pré a

{>arait à devenir héraut d'armes. Au plus îaut degré de cette hiérarchie était le rot* d'armes. On place sous Robert le Pieux le premier rot d'armes, qui portait le nom de Robert Dauphin. Dans la suite tous les hérauts et autres officiers d'armes , assemblés en chapitre dans l'église du Petit-Saint-Antoine à Paris , choisissaient celui qu'ils croyaient le plus expert en armoiries , et le présentaient au roi. S'il était agréé, le roi se rendait à l'église, un jour de fête , accompagné de son connétable et de ses maréchaux. Là le rot d'armes élu se mettait à genoux devant la prince, entre les mains duquel il prêtait le serment accoutumé. Lorsqu'il avait été revêtu, par le roi lui-même, de la cotte blasonnee de ses armes, le connétable ou les maréchaux lui posaient une couronne d'or sur la tête et lui remettaient un sceptre. 11 était alors baptisé du nom de Montjoie-Saint-Denis, et proclamé rot* d'armes par les hérauts et autres officiers d'armes présents à la cérémonie.

On a vu reparaître des hérauts d'armes sous l'Empire et sous la Restauration. A l'époque impériale, leurs cottes d'armes étaient de velours bleu sémées d'abeilles d'or ; sous la Restauration , de velours violet avec des fleurs de lis d'or. — On trouvera tous les détails relatifs aux hérauts d'armes dans les ouvrages suivants : De la primitive institution des rois, hérauts et poursuivons d'armes , par Jean Le Feron , Paris, 1555 ; Origine des chevaliers , armoiries et hérauts, par Claude Fauchet, 1610; Le Théâtre d'honneur et de chevalerie, par André Favin, Paris, 1620 ; De l'office des rois d'armes, des hérauts et des poursuivons , par Marc de Vulson de la Colombière, Paris, 1645 ; Palais d'honneur, du père Anselme , Paris, 1663.

HERBAGE (Droit d'). — Ce mot désigne, dans les anciennes coutumes, tantôt un droit féodal , tantôt des privilèges accordés aux paysans. On appelait herbage le droit qu'avait le seigneur de choisir les plus beaux animaux dans les troupeaux qui paissaient sur ses domaines. Ce droit fut souvent converti en une redevance pécuniaire.— Le droit d'herbage était aussi le- privilège accordé à quelques

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vassaux de couper l'herbe d'un pré ou d'y mener paitre leurs troupeaux. Les forestiers jouissaient ordinairement de ce droit d'herbage. Voy. D. Lobineau, JJist. do Bretagne, 1. 1, p. 203.

HERBAN. — Même sens que Hériban.

Voy. HÉIUBAN.

HERBATICUM.— Ce mot, qui se trouve souvent dans les capitulaires et les écrivains do l'époque carlovingienne , désigne, suivant M. Guér&Td (Prolégomènes du Polyptyque d'Inninon,?. 677 eisuiv.), un droit analogue aux droits de paisson et de pâture. « Dans notre polyptyque, dit cet auteur, Yherbaticum n'est probablement pas autre chose que la redevance payée pour la faculté de faire pâturer les chevaux et même les bœufs et les moutons sur les terres seigneuriales après la récolte des foins et des blés. »

HERBAUX. — ■ Terme des anciennes coutumes qui désignait les charges imposées à un héritage.

HERBERGAGE. — Terme employé par les coutumes pour indiquer un manoir.

HÉRÉSIARQUE. — Auteur d'une hérésie ou chef d'une secte d'hérétiques.

HÉRÉSIE, HÉRÉTIQUES. - Vhérésii est une erreur contraire à la foi catholique.

S I«r. Lois contre les hérésies. — L7t&résie n'était pas seulement, dans l'ancienne organisation de la France, uno attaque contre la religion , une infraction aux lois de l'Église, c'était encore une violation des lois civiles et de l'ordre établi. De là les lois de Henri II (1551), de François II (î 559), de Charles IX (1566), etc., qui ordonnent aux juges laïques do poursuivre les hérétiques ou fauteurs des hérésies , sans préjudice de la sentence ecclésiastique. Je n'entrerai pas dans le détail de toutes les persécutions exercées contre les /léretiques ; ce n'est pas mon sujet. Je remarquerai seulement que la tolérance, fondée sur les vrais principes evangéliques et respectée dans la primitive Église , avait été entièrement mise en oubli. On était loin de l'époque où saint Martin refusait de communier avec des chrétiens qui avaient fait périr des hérétiques. Au xvi« siècle , la tolérance était rejetée par les protestants comme par les catholiques exaltés. Théodore de Bèze la traitait de dogme diabolique. Un petit nombre de politiques, parmi lesquels L'Hôpital figure au premier rang, eurent seuls l'honneur de défendre la tolérance qui ne triompha que sous Henri IV. Encore fut-elle sacri-

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fiée au bout d'un siècle. La Constituante proclama enfin le principe de la liberté de conscience.

Tout en reconnaissant !a supériorité de notre droit moderne, il faut chercher dans les institutions anciennes la cause des persécutions contre les hérétiques. Une foi, un roi , une loi, était un des axiomes reconnus dans l'ancien droit. On ne pouvait y porter atteinte sans troubler l'ordre. De là la proscription de l'hérésie et desi hérétiques. En général les ecclésiastiques étaient chargés de signaler l'hérésie, et les juges laïques appliquaient la peine qui étaii presque toujours la mort. Lorsque l'hérésie était manifeste , les ordonnances que j'ai rappelées enjoignaient aux juges laïques de sévir sans attendre la sentence ecclésiastique.

Les tribunaux ecclésiastiques spécialement chargés de poursuivre les hérétiques portaient le nom d'inquisition. Cène institution remonte au xiu* siècle; elle fut établie par le concile de Toulouse, eu 1229 , pour extirper l'hérésie des Albigeois et confiée aux moines dominicains ; mais elle rencontra, dès l'origine , une vive opposition et n'exerça jamais en France la même tyrannie qu'en Espagne.

Cependant elle exista en France jusqu'au xv« siècle. Un inquisiteur figurait parmi les juges de Jeanne d'Arc. Mais la puissance croissante des parlements et de l'autorité royale détruisirent vers la fin du xv« siècle les tribunaux de l'inquisition que la maison de Guise tenta vainement d'imposer de nouveau à la France au xvie siècle.

S II. Des hérésies qui ont troublé la France. — 11 nous reste à indiquer rapidement les principales hérésies qui ont troublé la France.

Priscillianistes ; ariens ; rpélagiens ; iconoclastes ; adoptiens. — Dès la tin du iv« siècle, les priscillianistes, qui tiraient leur nom de l'hérésiarque Priscillien, et soutenaient, comme les Manichéens, l'existence de deux principes également puissants , l'un bon , l'autre mauvais , furent condamnés , et plusieurs même mis à mort, malgré la résistance de saint Martin do Tours. Je n'insisterai pas sur l'hérésie du Gaulois Yigilance qui attaquait le célibat des prêtres et la vie monastique. Il fut réfuté par saint Jérôme et ses opinions n'eurent pas une grande importance, l/arianisme, au contraire, troubla la Gaule pendant plusieurs siècles. Cette hérésie avait été adoptée par les Visigoths et les Bourguignons qui voulurent l'imposer à une grande partie de la Gaule ; mais les Francs , fidèles au catholicisme après la conversion de

Clovis, triomphèrent de Yarianisme qui disparut de la Gaule au vie siècle. Uhérésie de Pelage ou Pélagianisme , qui avait commencé à se répandre dans les premières années du va siècle . fut une des hérésies qui agitèrent le plus longtemps l'Eglise gallicane. Pélage soutenait que l'homme pouvait , par ses seules forces , accomplir le bien et éviter le mal. C'était nier le péché originel et la nécessité de la grâce. Aussi Pelage fut-il condamné par l'Eglise au concile général d'Ephèse (43i); mais ses disciples ne se découragèrent pas. Les semi-pelagiens , à la tête desquels était le Gaulois Cassien, reproduisirent en l'atténuant la doctrine des pélagiens. Us reconnaissaient la nécessité de la grâce, mais ils l'attribuaient aux mérites des hommes. Les querelles du pélagianisme se prolongèrent jusqu'au commencement du vi« siècle. Le concile d'orange les termina, en 529 , par la condamnation des semi-pélagiens. L'hérésie des Iconoclastes, ou briseurs d'images , qui troubla l'Orient au vin* siècle, eut peu de retentissement en Gaule. Cependant on accusa Charlemagne d'avoir favorisé ces hérétiques dans les traités désignés sous le nom de Livres carolins. Les Adoptiens , qui ne voulaient reconnaître Jésus-Christ que pour fils adoptif de Dieu, avaient pour chef Félix, evêque d'Urgel, ville comprise dans l'empire carlovingien. Us furent condamnés , en 799 , dans un concile tenu à Aix-la-Chapelle. Les querelles da ix* siècle, entre Godschalk et Hincmar, ne faisaient que renouveler la lutte du pélagianisme. Godschalk, qui exagérait la doctrine de la grâce, fut condamné, et l'Eglise consacra Ta doctrine qui avait été proclamée au v* siècle et qui reconnaissait tout à la fois la grâce divine et la liberté humaine. Leur conciliation restait un mystère. « Nous tenons fortement les deux bouts de la chaîne, dit Bossuet, sans voir le point qui les unit. »

Hérésie de Bérenger; pétrobusiens ; henriciens; paterins au cathares appelés en France albigeois ; vaudois ; flagellants; beghards et béguines. — Au xi* siècle , Bérenger de Tours attaqua la présence réelle dans l'eucharistie et fut condamné. Des hérétiques d'Orléans, accusés de manichéisme, furent brûlés vers la même époque, et Itoscelin fut condamné au concile de Soissons (1092) pour avoir attaqué le mystère do la Trinité. Les pétrobusiens , qui parurent au xu* siècle , tiraient leur nom de Pierre de Bruys. Us s'opposaient au baptême des enfants, et rejetaient la présence réelle dans l'eucharistie ainsi que

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plusieurs autres dogmes de l'Église ca- toureaux, les flagellants et les béqhards tholique. Après le supplice de Pierre de (voy.ces mots). Les premiers parurent Bruys (H47)? un ermite de Toulouse, au milieu du xiu* siècle, et, sous prétexte nomme Henri, se mit à la tête de cette de délivrer saint Louis, ravagèrent la secte , et les fauteurs de son hérésie pri- France (1250-1251). Les flagellants parrent le nom de henrtciens. Une autre coururent la France au xiv° et au xv« secte, qui a causé beaucoup plus de trou- siècles en se frappanide verges et récitant Lies, est celle des patertns ou cathares, des prières. Ces processions donnèrent Ils tiraient ce dernier nom qui signifie lieu à des désordres qui les firent confît* rs de ce qu ils prétendaient regénérer damner. Les béghards et béquines voula religion chrétienne. En France, ils laient se soustraire à l'autorité eccléfurent généralement désignés sous le siastique (voy. Béghards). Toutes ces nom d'albigeois, parce que la ville d'Albi hérésies furent effacées par les troubles ctait un des principaux centres de leur religieux du xvi« siècle, secte. Ils professaient les doctrines de Luthériens ; calvinistes ou huguenots; Manès et admettaient comme lui deux camisards ; anabaptistes. — Les lutluprincipes également puissants : le prin- riens et les calvinistes, d'abord tolérés, cipe du bien et le principe du mal. Ce puis persécutés , finirent par allumer des dualisme conduisait au fatalisme , puis- guerres terribles qui ne se terminèrent

3u'on était soumis nécessairement à l'un que par l'édit de Nantes (1598). On apes deux principes , et le fatalisme ou- pelait ordinairement les calvinistes Ouvrait la porte à tous les désordres. Vai- guenots (du hollandais huisgenossen, cornement saint Bernard chercha à ramener ruption de eidgenossen, conjurés). Le nom les albigeois par ses prédications. Le de protestants a prévalu dans la suite, pape Innocent III fit prêcher contre eux L'édit de Nantes leur accorda des villes de une croisade à la tête de laquelle se plaça sûreté, le libre exercice de leur culte, le Simon de Montfort. Les Albigeois furent droit de tenir des assemblées, des cham- Taincus (1212;. Bientôt un frère de saint bres de parlement composées par moitié Louis, Alphonse de Poitiers, recueillit de protestants et de catholiques, nichel'héritage sanglant des Montfort , et à la lieu leur enleva les droits politiques après mort d'Alphonse (1271) le Languedoc fut la prise de laBochelle(i629); mais il leur réuni à la couronne de France. La lutte laissa la liberté religieuse. L'édit de Nanreligieuse, devenue guerre politique, tes fut révoqué en 1685 par Louis XIV, et avait eu pour conséquence de soumettre les protestants réduits à abjurer, à érailes provinces méridionales à l'autorité grer ou à se cacher. On sait ce que la rémonarchique. vocation de l'édit de Nantes coûta à la Les Vaudois ou Pauvres de Lyon étaient France. Les camisards défendirent énercontemporains des Albigeois. Ils tiraient giquement leur religion dans les Cévenleur nom de Pierre Valdo, qui vivait au nés. Néanmoins, pendant presque tout le xh« siècle. On les appelle aussi les humi- xvm«siècle, les protestants furent réduits liés , de la vie humble qu'ils menaient, et à une condition misérable. Placés hors la sabotés de leurchaussure. Ils s'attachaient loi, ils étaient forcés de se retirer dans à la lettre de l'Évangile et affectaient la des solitudes, ou, comme ils disaient, au pauvreté. Du reste ils ne paraissent pas désert pour entendre leurs pasteurs, céavoir professé les mêmes doctrines que lébrer leur prêche et même pour se maies albigeois , avec lesquels on les a sou- ricr. Louis XVI, peu de temps avant la révent confondus. Ils furent persécutés au volution(i78i), leur rendit Ta liberté relixv€ siècle, dans le nord de la France et gieuse, qui a été maintenue et compléprincipalement à Arias. Dans la suite ils téc par les diverses constitutions de la vécurent cachés en Provence et en Pié- France.

mont jusqu'au xvi« siècle. Les troubles du II y a aujourd'hui en France des luthé-

calvinisme attirèrent de nouveau l'utten- rietis de la ron/tss ton d'Augsbourg qui ont

lion sur ces hérétiques. Le parlement de une faculté de théologie à Strasbourg et un

Provence rendit contre eux un arrêt de grand nombre de pasteurs rétribués par

proscription qui fut cruellement exécuté. l'Etat (voy. Consistoire). la faculté d'

En 1545 , vingt-deux bourgs ou villages théologie calviniste est établie à Monta» -

furen 1 livrés au fer et aux flammes, si lYon ban et rétribuée également par l'Etat air Jj

en croit de Thou, historien véridique et que les pasteurs des églises calvinir ,sl

presque contemporain. Depuis cette épo- (voy. Consistoire). Il y a aussi en Fr ,tes

que les vaudois ont disparu de France ou un petit nombre d'anabaptistes. V inc*

se sont confondus avec les calvinistes, trouvent principalement en Alsace, *./ J

On les retrouve encore au xvn* siècle en rigine de cette secte remonte jr etl J,

Piémont. Je n'insisterai pas sur les pas- xvi« siècle, où les anabaptistes S(Jr »„

mas Mûncer et de Jean de Leyde rent l'Allemagne. Ils tiraient leur nom de ce qu'ils ne reconnaissaient pas le baptême des enfants, et demandaient un second baptême pour les adultes. Les anabaptistes n'ont pas de clergé. Le ehet de famille est le seul prêtre. Les jansénistes, qui ont paru au xvne siècle, auront leur article spécial. (Voy. le Dictionnaire des hérésies par l'abbé Pluquet, l'Histoire des églises du désert par le pasteur Coqucrel , V Histoire des vaudois par M. Mulson, l'Histoire ecclésiastique par Fieury, etc. )

HÉRIBAN. — Vhériban , ou ban de guerre, était la proclamation qu'un seigneur faisait faire dans ses domaines pour appeler ses vassaux aux armes. — On nommait encore hériban l'amende que Ton payait pour ne s'être pas rendu à cette convocation. — Enfin les prestations et corvées, exigées surtout pour la guerre, étaient aussi désignées sous le nom d'/iériban. D'après un passage du Polyptyque deSaint-SIaur, cité par M. Guérard(rrolégomènes du Polyptyque d'Irminon , p. 666) , vingt manses soumis à {'hériban payaient vingt sous pour deux bœufs et "trois sous pour racheter l'homme qui devait les conduire.

HÊR1MAKS. — Co mot. qui veut dire hommes de guerre vient de heer (armée) et man (homme); il désignait la classe des hommes libres chez les Francs. On les appelait aussi hari m ans ou ahrimans,

Voy. AUR1HANS.

I1ERISLIZ. — Ce mot, d'origine germanique, signifiait déserti on. On lit dans un capitulaire : « Si quelqu'un est assez rebelle ou assez orgueilleux pour abandonner l'armée et retourner chez lui sans la permission du roi, ce que nous appelons en langue théotisque herislii, qu'il soit condamné à mort comme coupable de lèse-majesté et que ses biens soient confisqués. » Herilis vient de here (armée; \ et lassen (abandonner).

HÉRISSON. — Le hérisson était une des armes défensives employées autrefois par i es assiégés. 11 se composait d'une poutre \rnie de pointes de fer et quelquefois de S1 «lières inflammables qu'on lançait sur ^ assiégeants.

-.RMINE. — Fourrure dont on faisait and usage au moyen âge. Les robes 1,n 8r chevaliers portaient en temps de que Je. 'aient fourrées &' hermine ou de paix éi <jir aussi bien que leurs bonnets menu-v îrs> La magistrature a conservé pu monii e primiuf de la noblesse du le costum

moyen âge, et encore aujourd'hui les robes des présidents sont garnies d'une fourrure d'hermine, signe de leur dignité.

HERMINE (ordre de 1'). — Cet ordre de chevalerie lut établi, en 1381 , par le duc de Bretagne Jean IV. Le collier de l'ordre se composait d'hermine avec cette devise : A ma vie. Les colliers étaient d'or ou d'argent selon la qualité des personnes; celui du duc de Bretagne était enrichi de pierreries. Les dames pouvaient être admises dans l'ordre de l'hermine et portaient le nom de chevaleresses (Lobinëau, Hist. de Bretagne, I, 442).

HERMITES. — On trouve en France , dans les premiers temps qui suivirent l'invasion des barbares , des solitaires qui cherchaient à introduire dans l'Occident la vie des hermùes d'Orient et même celle des stylites ou hermites vivant sur une colonne. Un des exemples les plus célèbres de cette tentative, et de l'opposition qu'elle rencontra en Gaule, est celui de Wullilakh ou S. Veulfroi. Il raconta luimême à Grégoire de Tours ses aventures, et ce récit peint avec tant de vérité et d'intérêt les mœurs de celte époque que je le reproduirai tout entier d'après la traduction de M. Guizot. «Je me rendis dans le territoire de Trêves, dit Wullilaïch à Grégoire ; j'y construisis, de nues propres mains , sur cette montagne , la petite demeure que vous voyez. J y trouvai un simulacre de Diane que les gens du lieu, encore infidèles, adoraient comme une divinité. J'y élevai une colonne , sur laquelle je me tenais avec de grandes souffrances , sans aucune espèce de chaussure, et, lorsque arrivait le temps de l'hiver, j'étais tellement brûlé des rigueur." de la gelée, que très-souvent elles on fait tomber les ongles de mes pieds, et l'eau glacée pendait à ma barbe en forme de chandelles ; car cette contrée passe pour avoir souvent des hivers très-froids.» Nous lui demandâmes avec instance de nous dire quelles étaient sa nourriture et sa boisson , et comment il avait renversé le simulacre de la montagne. Il nous répondit : m Ma nourriture était un peu do pain et d'herbe et une petite quantité d'eau. Biais il commença à accourir vers moi -une grande quantité de gens des villages voisins. Je leur prêchais continuellement que Diane n'existait pas; que le simulacre et les autres objets auxquels ils pensaient devoir adresser un culte , n'étaient absolument rien. Je leur répétais aussi que ces cantiques qu'ils avaient coutume de chanter en buvant et au milieu de leurs débauches étaient indignes de la Divinité et qu'il valait bien mieux