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mémoire de cet heureux événement, une chandelle de cire qui faisait le tour de Paris, et ils firent vœu d'en offrir une sem blable chaque année. En |605, celte offrande fut convertie en une lampe d'argent qui brûlait nuit et jour devant l'autel de la Vierge. — Au moyen âge, on se servait de tablettes de cire pour les comptes des rois de France (voy. Tablettes). — 1/ari de faire des figures de cire s'appelle ce'roplasttque (voy. ce mot). — Certains officiers de la maison du roi et de la chancellerie avaient droit de recevoir une certaine quantité de cire. C'était ce qu'on appelait drotf de cire.

CIRIERS. — Les ciriers de la chancellerie formaient une classe spéciale d'officiers ; supprimés par un arrêt du conseil du 12 décembre 1632, les cirirrs furent rétablis par Louis XIV en 1689. Ils ont existé jusqu'à la révolution.

CIRQUES. — Voy. Amphithéâtre.

CISELURE. — Art de tailler et d'orner au moyen du ciseau les armes et les pièces d'orfèvrerie. Voy. Armes et Orfèvrerie.

CISJURANE. — On appelait cisjurane ou Bourgogne cisjurane les pays situés en deçà du Jura dans le bassin du Rhône ; ils furent érigés en royaume en 879 en faveur de Roson.

CISTERCIENS. — Religieux de l'ordre de Ctteaux. Voy. Clercé régulier.

CITADELLE. — Partie des fortifications.

Voy. Fortifications.

CITATION. — Ordre do comparaître en justice.

CITEAUX. — Abbave, cher d'ordre des Cisterciens. Voy. Abbaye et Clergé régulier.

CITOLE. — Instrument de musique.

Voy. Musique.

CITOYEN. — L'Assemblée constituante distingua les citoyens actifs et les citoyens passifs. Les premiers devaient avoir vingtcinq ans, et payer une contribution directe, égale au moins à la valeur de trois journées de travail. Les autres étaient les citoyens passifs. Les citoyens actifs concouraient aux élections pour la formation des administrations et de l'Assemblée.

CLAIRONS — Instruments de musique militaire.

CLAIRVAUX. - Abbaye célèbre , chef d'ordre d'un yrand nombre de monastères. Voy. ClergéV.égulier.

CLAMEUR DE HARO — Voy. Haro.

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! ! : S —Religieuses qui suivaient la règle de saint François. Elles avaient été instituées par sainte Claire en I'ii2 en les appela quelque temm /)<inuant'fftl, parce qu'elles furent d'abord établies dans l'église de Saint Damien.

CLARISSIME. — Titre donné, vers la fin de l'empire romain . aux consulaire», gouverneurs de provinces, eu*.

classes. — Dès 163?. ou établit des classes de la marine , et on divisa les habitants des côtes en plusieurs classes qui devaient servir alternativement. Voy.

Marine, p. 744, 2« col.

CLAUSES ( Lettres). — Voy. Lettres.

CLAUSTRAUX (Bénéfice»). — Bénéfice»

établis dans les monastères. Les bmefices claustraux étaient possédés par l'abbé, le prieur, le chamhricr, l'aumônier ou distributeur des aumônes, l'infini ic-r, le cellerier, le sacristain , l'hospitalier. A l'abbaye de Saint-Denis , on comptait encore parmi les officiers claustraux le chancelier, le garde des sceaux , le grand confesseur, le grand bouteiller, le grand prévôt, le graml maréchal, le grand veneur. Us figuraient sur le pouillé ou registre des bénéfices.

CLÉCHE.— En termes de blason cléché se dit d'une pièce ouverte de manière à laisser voir le champ de 1 ecu.

CLEFS. — Les clefs étaient un symbole de mariage et de puissance attribuée à la femme « Lorsqu'on ôtait les clefs à la femme, dit un commentateur de la coutume de Cbàlons , c'était le signe du divorce. « Les coutumes de Meaux, île Lorraine, de Melun , de Chaumont, de Vitry, de Laon, de Chàlons, de Bourgogne, etc., reconnaissaient qu'une veuve pouvait déposer ses clefs et sa ceinture sur le cercueil de son mari comme preuve qu'elle renonçait à la communauté de biens. — Les clé s sont préseirées aux souverains lorsqu'ils font leur entrée dans une ville . Les clefs sont encore le symbole de la puissance du pape. Enfin les chambellan* portaient des clefs en sautoir comme signe de leur dignité.

CLEMENTINES - Décrétâtes du p>pe Clément V. Voy Droit canom.

CLÊMENTINS. — Secte qui, apr/., u.

concordat de 18OI, s'est obstinée a ne pa» reconnaître les nouveaux eTôques nuo) més par l'empereur et institue* {.ar w Vx%#.

CLEPSYDRE. - Horloge qui u*-*at* Utemps par la chute d'une oert*, ^ r: , r d'eau. Voy. Horloge.

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CLERCS. - Ce nom désignai!, au moyen âge, tous ceux qui avaient quelque instruction. Ainsi , les scribes de la Chambre des Compte* Rappelaient les clercs de la chambre. — Les eleret des huissiers, des procureurs, des notaires, formaient la corporation des bazoehiens ivoy. le mot Bazochk). On donna aussi quelquefois le nom de clercs à des bluffons dont les farces furent condamnées par les conciles. Tels étaient les clercs ribauds vagabonds qui parcouraient les campagnes en chantant des vers de leur composition.

Voy. GOUILLARDS.

CLERCS DU SECRET. — Premier nom des secrétaires d'Etat. Voy. Ministères.

CLERCS RÉGULIERS. — Voy. Clergé régulier.

CLERGE. — Le clergé . ou corps ecclésiastique, a été longtemps en France un ordre politique. Il se divisait en clergé séculier et clergé régulier. On peut étudier l'histoire du clergé séculier, ou clergé qui n'est pas soumis à une règle particulière, sous les trois points de vue suivants : i° hiérarchie et discipline; 2° puissance temporelle des ecclésiastiques ; 3» relations des deux pouvoirs spirituel et temporel.

S Ier. Hiérarchie et discipline. — Le clergé adopta , dès le IV* siècle, les circonscriptions romaines pour l'établissement des évècbes. Il y eut, en Gaule, autant de métropoles ecclésiastiques que de provinces de l'empiie romùn. On compta dix-sept sièges métropolitains ou archevêchés : Mayence , Cologne , Trêves , Reims, Lyon , Sens, Rouen, Tours, Rourges, Bordeaux, Eauze, Narhonne, Aix, Arles, Vienne, Besauçon.Mouiiers en Tarantaise (Savoie). Les évêchés suffrigants étaient calqués également sur les subdivisions des provinces romaines. Lesurehevêques métropolitains prenaient souvent le titre de primats. Arles, résidence du préfet du prétoire des Gaules, prétendait au titre de siège primatial, que Lyon lui disputa dans la suite Le caractère de stabilité, que l'Eglise imprime à ses institutions , a maintenu cette division des diocèses , longtemps aprè* la chute de l'empire romain. Ainsi, l'ai in n'est devenu un archevêché qu'en 1622, et a été jusqu'à cette épique , un evèché sufiïagant de l'archevêché de Sens.

Les évèques étaient primitivement nommés par le clergé et le peuple de leur diocèse; le souve*ain temporel se bornait à approuver l'élection ; mais dans la suite , Grégoire VII réserva au saint-siége U nomination des évèques et archevêques.

L'Eglise de France ne se soumit jamais

complètement h cette prétention. les

Îiragmattques de saint Louis et de Chares VII attribuèrent aux chapitres l'élection des évèques. Enfin , le concordat de François l*r ( 1516 ), et le concordat de i80i, ont réservé au chef de l'Etat la nomination des évèques, qui reçoivent du souverain pomife l'institution canonique.

L'époque féodaleimroduisitde nouvelles dignités dans l'Eglise; il y eut des évêquesducs, desévéques-comtes. Quelques-uns, choisis parmi les vassaux immédiats du roi, obtinrent le titre de pairs , et la pairie resta attachée jusqu'à la lin de l'ancienne monarchie, à l'archevêché de Reims , et aux évêchés de Beauvais, Langres, Laon, Noyon,etChàJons-sur-Marne, quoique parfois elle aitété transférée àd'autres sièges. Les évéques-pairs avaient séance et voix délibérative aux lits de justice et aux autres assemblées solennelles du parlement où étaient convoqués les pairs du royaume.

Il y eut longtemps dans l'Église des chorévêques ou évèques des campagnes, ui remplissaientle8 fonctions épiscopales ans les bourgs et les villages. Ces évèques errants, comme les appellent les capitulaires, devaient rester subordonnés à l'évèque. Ils ne pouvaient ordonner, dit Fleury ( Institution au droit ecclésiastique), que dessous-diacres, des lecteurs, des exorcistes , mais non des prêtres ni même des diacres. Les empiétements des chorévêques donnèrent lieu à des plaintes, et le concile de Ratisbonnc, tenu sous Charlemagne ( 803 ), leur défendit d'exercer les fonctions épiscopales. Cependant l'abolition des chorévêques ne fut prononcée qu'en 849, par un concile réuni à Paris , et même on en trouve encore postérieurement à cette époque. Ainsi, en 886, un chorévêque siège au concile de Chalonssur-Saône. Le pape Léon VII , qui occupa lesaint-siégede 936 à y39, parle des chorévêques , et dit dans une de ses lettres , qu ils ne doivent ni consacrer les églises , ni ordonner les prêtres, ni administrer la confirmation. Mais il n'en est plus question à partir delà fin du x» siècle. Les grands vicaires ou vicaires généraux les remplacèrent.

L'institution des grands vicaires ne date que du xi« siècle, si l'on excepte, dit Fleury, quelques exemples très-rares où il est parlé de prêtres qui secondaient les évèques dans IVxcrciee de leurs fonctions. Nous ne reviendrons pas sur les chanoines, dont il a été question ailleurs (voy. Chanoines). L'évèque avait encore pour le seconder dans l'administration de son diocèse un archiprétre. On a attaché diverses significations à ce nom, qui est fort ancien , et qui se trouve déjà dans les

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ouvrages de Grégoire de Tours, et du pape Grégoire le Grand. Il désignait quelquefois le chef de la chapelle royale , qu'un appelait aussi archichapelatn. l.e pa| e Adrien l«"r, dans une lettre àTilpin, archevêque de Keims, appelle archiprétre de France Fulrade, ahbe de Saint-Denis, qui est encore qualifié archichapelatn. Dans la suite, le nom d'archiprètre s'appliqua à un prêtre dont l'évêquc avait distingué le mérite, et qu'il avait pUré à la tète d'une partie de son ch rgé. l.e litre d'archiprètre a été conserve jusqu'à nos jours duns la hiérarchie ecclésiastique.

Le nom d'arcnirftacre se donnait aussi et se donne encore aujourd'hui à des dignitaires éminents du clergé. Dans l'origine, lorsque les diacres formaient dans I Eglise un ordre distinct chargé spécialement de la prédication, de la distribution des sacrements , et de l'administration des biens temporels du clergé, l'archidiacre était leur chef Mais, des le commencement du ix« siècle, le concile de Kcims

Iirescrivit par son cinquième canon , que es archidiacres fussent promus a la prêtrise. L'archidiacre resta un rlps principaux dignitaires de l'Église : il présentait les clercs à l'ordination , comme il les présente encore aujourd'hui; il marquait à chacun sou rang et ses fonctions, annonçait au peuple les jours de jeûne et de fête , était chargé de l'ornement cl des répara'ions des églises. Il avait l'intendance des oblations et des revenus, et le soin des pauvres, l'eu à peu l'archidiacre devint, après Pévêque, le principal dignitairedu diocèse. Il eut une juridiction particulière , et la surveillance du clergé. 1/imporiance et la multiplicité des fonctions confiées aux archidiacres déterminèrent les évèques à en créer plusieurs.

l.e concile deLatran, en I2i5, établit deux nouvelles dignités dans les églises cathédrales : celles de pénitencier et de théologal, l.e premier fut chargé d'entendre les confessions des prêtres, et celles des laïques pour les cas réservés, l.e théologal devait, commu son nom l'indique, enseigner la théologie et spécialement l'Ecriture sainte. I es concles postérieurs et les ordonnances d'Orléans i56i) et de Blois (1579), imposèrent aux collégiales et aux monastères, aussi bien qu'aux églises cathédrales, l'obligation d'avoirun théologal qui prêchât les dimanche* et fêtes solennelles, et fit trois fois par semaine une leçon sur l'Écriture sainte.

L'évêquc était primitivement le seul pasteur du diocèse; mais lorsque le nombre des fidèles s'accrut, il commit le soin des

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diverses parties de son diecèse à des prêtres particuliers, ei leur délégua une partie de la puissance ecclésiastique. On appelait primitivement titres les lieux d'oraison oîi l'évèque allait tenir l'assemblée des tidèles , et où il avait des vicaires. Ces prêtres pouvaient donner le baptême ou 1 absolution en cas de péril; hors de là l'admit) i trai ion des sacrements était réservée à l'évèque. Dès le iv* siècle, les grandes villes avaient plusieurs églises, et dans chacune un prêtre chargé d'instruire le peuple, bientôt on bâtit des oratoires dans les campagnes. Tel fut le commencement des cures et des paroisses. Dans l'origine, les prêtres qui en furent chargés portaient le nom de cardinaux ( voy. Cardinal ) , quand ils y étaient nommes définitivement. Ce fut seulement au xue siècle qu'on commença à les nommer et*/ es. parce que le soin (cura) des âmes leur était confié. Cet lient autant de petits évèques , dit Fleury; ils pouvaient dire des mes>cs, prêcher, et même baptiser aux jours solennels. Ces droits ne furent accordes qu'aux titres principaux ou éubses archipresbytérales , qu on appelait à cette époque plèbes. Le prêtre qui les administrait était quelquefois désigné sous le nom de pltbanus. De ces églises principales dépendaient des cures inférieures ou oratoires, qu'on a appelées plus tard succursales.

Dans la suite , les curés purent administrer tous les sacrements, à l'exception de l'ordre et de la confirmation. Ils eurent • même une juridiction gui s'exerçait a la porte de l'église, sous le porche, où il y avait ordinairement deux lions pour marque de justice ( voy Église ). De là la formule qui terminait les sentences rendues par les juges de ces églises, donné entre les deux lions (datum inter duos leoucs). Jusqu'en 1759, on voyait ces deux lions symboliques à la porte de l'église Saint- Scvcrin , à Paris.

Le curé était primitivement secondé par des diacres et des diaconesses, chargés de distribuer aux hommes et aux femmes les secours temporels et spirituels. On a appelé dans la suite vicaires les ecclésiastiques placés sous la direction du curé, pour l'administration d'une paroisse. Aujourd'hui on distingue parmi les curés les doyens qui administrent les cures de canton , et sont inamovibles, des desserrants chargés des succursales. Pour les affaires temporelles, la paroisse est confiée à un conseil de fabrique ( voy. Maiiguillirr). Les diacres et sous-diacres formaient un ordre particulier dans les premiers temps de l'Eglise. Plus tard, le sousdiaconat et le diaconat n'ont plus été que des degrés pour parvenir à la prêtrise. Ces

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ordres donnent le droit de servir a l'autel,

et imposent un engagement irrévocable.

Les ordres mineurs forment les derniers rangs de la hiérarchie ecclésiastique. Ils comprennent les acolytes, exorcistes, lecteurs et portiers. Voy Okdrf.s.

A côté du clergé régulièrement organisé, il y eut presque toujours un clergé de cour ou de château qui était moins rigoureusement soumis a la hiérarchie. Les rois mérovingiens avaient leur oratoire particulier desservi par ce clergé spécial. Comme on gardait dans l'oratoire royal la chasse ouchape de saint Martin détours (voy. Bannieke), on appela cet oratoire chapelle^ on nomma chapelains les ecclésiastiques qui y célébraient l'office divin. Leur chef porta le nom d'archichapelain. Dans la suite, on adopta à la cour (les rois francs, quelques-uns des titres des dignités byzantines. On donna à Hildouin , ablié de Saint-Denis, le titre d'auoer maire, qui désignait, comme celui dVehichapelain, le chef de la chapelle impériale. Plus tard , les noms de chapelle et chapelain s'appliquèrent à tous les oratoires particuliers et a ceux qui les desservaient. Les châteaux eurent aussi leurs chapelles et leurs chapelains. Au xv« siècle, les chapelains du roi prirent le nom d'aumdmm, et furent placés sous la direction du grand aumônier de France , dont l'institution remonte à Charles MIL Ce haut dignitaire «ic l'Église et de la maison du mi avait dans ses attributions non-seulement Us ecclésiastiques attachés à la cour, mais encore les lecteurs et professeurs royaux du collège de France. Il fut souvent chargé de la feuille df s bénéfices , ou delà présentation aux bénéfices ecclésiastiques. La dignité de grand aumônier a é'é supprimée en 1830. Le nom d'aumônier ou chapelain sert encore à désigner les ecclésiastiques attachés aux oratoires des établissements publics, hôpitaux, collèges, couvents, etc. Le chapitre de Saint-Denis fait aussi partie de ce clergé qui ne se rattache pas à la hiérarchie ordinaire. Voy. Chapithe de Saint- i>enis.

La discipline ecclésiastique a varié avec les temps. Le célibat, imposé au clergé à une époque fort ancienne, ne lut pas toujours rigoureusement observé. Il fallut qu'au xi» siècle, le pape Grégoire VII s'armât de toutes les rigueurs des lois ecclésiastiques pour en rétablir la stricte observation. La discipline ecclésiastique a surtout été maintenue par les conciles.

Ces assemblées, composées des principaux membres du clergé, se divisaient en conciles œ. uméniques ou universels, nationaux cl provinciaux. Les premiers se composaient d'évèques pris dans toute la

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chrétienté; les seconds, des évèques royaume, et les troisièmes d'un métropolitain et de ses suffraganls. Il y avait aussi des synodes diuCésains où un évèque réunissait les principaux membres de son clergé. Sous les Mérovingiens et les Carlovingiens, un grand nombre de conciles eurent un caractère mixte ; les laïques j figuraient à côté des ecclésiastiques , et les affaires politiques y tenaient presque autant de place que les questions religieuses. Il était tout natuiel qu'à ies époques barbares, et au milieu de nations grossières et ignorantes, la supériorité intellectuelle du clergé lui donnât une grande influence (voy. Assemblées politiques). Les conciles très- fréquents au vi« siècle, devinrent plus rares à mesure que se ht sentir l'influence des mœurs et des idées germaniques, et que s'affaiblit l'unité de l'empire franc. Au vi« siècle, il se tint en France cinquante-quatre conciles de tout genre; vingt seulement dans le vu» siècle ; il n'y en eut que sept dans la première moitié du vin* siècle. L'importance de ces assemblées ecclésiastiques a été immense , et il faut l'étudier dans un article spécial.

Voy. Conciles.

A mesure que l'autorité des rois de France s'accrut, elle limita l'indépendance du clergé et intervint dans les affaires ecclésia>tiques. A partir du xvi« siècle , le clergé ne put tenir aucune assemblée générale qu'avec l'autorisation du roi et en présence de ses commissaires. La loi qui régit encore aujourd'hui les relations des deux puissances a détendu, par une disposition formelle, qu'aucun concile national ou métropolitain , aucun synode diocésain, aucune assemblée délibérante du clergé eût lieu sans la permission expresse du chel de l'Etat (loi du 18 germinal »n x , art. A ).

S II. Puissance temporelle du clergé.

— La puissance temporelle du clergé tenait à son ascendant moral , à ses droits politiques , à ses richesses et à ses tribu naux. Outre linfluence morale que lui donnait son caractère religieux , le clergé eut longtemps la supériorité intellectuelle, la direction des écoles et le soin de soulager les pauvres qu'il nourrissait dans les hôpitaux ( voy. Universités et Hôpitaux ). Son autorité politique remontait aux derniers empereurs romains. Dès le ivc siècle, Constantin avait accordé aux évèques des tribunaux particuliers; sous l'empereur Craiien, ils devinrent les défenseurs des cites et par conséquent les chefs politiques aussi bien que les pasteurs spirituels des villes de l'empire romain; ils furent les protecteurs des classes inférieures contre l'aristocratie

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des principaux citoyens qu'on nommait Normandie, de Bourgogne, d'Aquitaine

curialet ou décurions (voy. Momicipes). et de Bretagne , des comtes de Cl» ara -

La curie trouvait aussi dans l'évèque un pagne, de Flandre et de Toulouse; ces ec-

défenseur contre les magistrats romains clesiastiques n'étaient que les arrière-vas-

et leur tyrannie fiscale. Au vi" siècle , on saux du roi. Les évêques et abbés n'exer-

voit encore les évêques protéger les po- çaient pas ordinairement par eux-mêmes

pulations contre les rois barbares; témoin le pouvoir temporel; ils le confiaient à

cet évêque de Limoges, qui prit la défense des avoués ou à des vidâmes. I.es avoués

du peuple contre le référendaire Marcus conduisaient leurs hommes d'armes à la

envoyé par Chilpéric pour lever l'impôt, guerre et rendaient quelquefois la justice

Le droit d'asile , que l'assemblée d'Or- en leur nom. I.es avoueries ou dignités

léans, en 51 1 , avait accordé aux églises , d'avoués des églises donnèrent lieu à un

augmentait encore l'influence du clergé grand nombre de procès qui étaient poftéfl

(voy. Asile, droit d'j. Le rachat des cap- au tribunal du roi; ils furent mis au

tifs, la protection accordée a tous les nombre des ras royaux ou procès dont la

malheureux, la distribution aux pauvres décision était réservée au souverain. Les

d'une partie des biens ecclésiastiques con- vidâmes remplissaient auprès de quelques

tribuaient aussi à accroître la popularité évèchés ou abbayes les mêmes fonctions

de cet ordre. « L'Église, dit M. Guérard que les avoues.

( Préface du cartul. de N. D. de Paris, Lorsque la royauté appela aux états

p. 62 )? en prenant à sa charge et pour généraux Jes divers ordres du royaume ,

ainsi dire chez elle les veuves, les orphe- le clergé eut le premier rang entre les

lins et généralement tous les malheureux, trois ordres, et il le conserva jusqu'à la

ne pouvait manquer de les avoir dans sa fin de l'ancienne monarchie. Il donna à

dépendance ; mais ce qui devait surtout la royauté plusieurs de ses ministres les

lui gagner le cœur de ses nombreux su- plus eminents , tels que Suger. abbe de

jets, c'est .qu'au lieu d'être humiliée ou Saint-Denis, Guérin , evèque de **nus,

embarrassée de leur cortège elle s'en fai- George d'Ain boise, archevêque de IWuen,

sait honneur, et proclamait que les pau- et les cardinaux de Richelieu , wvih h vres étaient ses trésors. »> Sa puissance temporelle s'accrut par ses bienfaits. Elle devint exorbitante sous les faibles successeurs de Charlemagnc. On vit alors des conciles déposer des empereurs, et, chose étonnante, les souverains eux-mêmes ne contestaient pas ce droit au clergé. « Les évêques, disait Charles le Chauve, sont les trônes de la divinité ; Dieu repose sur

payait la ^ Serait plïs de trois

vres d'argent; ce qui ii ^ >u d'après

millions de ™?iï&f?^Noir*-&p eux, et par eux il rend ses Jugements. M. Guerara ^duction , p. xxxvu). Chil- Jc ne devais pas être repousse du trône , de Parts, Jn^"" nsc roNa\ était épuisé ajoutait-il, sans avoir été entendu et jugé penc disait q«« iransférécs aux

et toutes les

églises. « Cc

évêques, dont le ministère m'a

qu'il possédait et conserva une part con- pouille ternp > recouvra la plus grande

sidérable d'autorité politique. Il y avait lel».le.rl^3 biens sous Pépin le Bref et

parmi les seigneurs ecclésiastiques une partie ûe > 0n voit par le concile d'Aix-

hiérarchie comme parmi les seigneurs lai- Charlemafo» en Hi6 , que les eg\ise8

ques ; les évéques-jiairs étaient au premier la-Chape *ée3 en ti ois classes , suivant

rang , comme vassaux immédiats du roi ; étaient ai - x es unes possédaient de

c'était larchevèque-duc de Reims, les leurs ".V' thuit mille manses et plus, lea

.-...A J J~ I ~t A» 1 nn..rn<i \aa ImU Hllll« ...1 ACAIM mille ntUttcn» -

évèques-ducs de Laon et de Langres, les évèques-comtes de Beauvais, de Noyon et de Chàlons-sur Marne. Un comté -pairie fut attaché pendantquelque temps à Vévôché de Senlis. Venaient ensuite les archevêques, évêques, abbés, qui relevaient immédiatement du roi ; enfin les archeabbes et autres bene-

trois miiie m» » deux mille mansea secondes in» ne .

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fSlVdê hurt --pVcnière clw^^JJÇl foncier P°^nie >ur la secondât V* deux cent „Villc pour \a i^TTiS1**

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véques, évêques, abbes et autres pene- «"ÎLr^cinq "SÏÏSnS'éïuiî V^*i$tn~e ficiers ecclésiastiques, qui relevaient, deotJ?I"nu» de chaque egiiEO étaient d? comme seigneurs féodaux, des duc* de Les reve a»-

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visés en quatre parts : la première pour l'évèque , la seconde pour son clergé , la troisième pour les pauvres et la quatrième

four les édifices consacrés au culte. Les icnsecelésiastiquesétaient exempts d'impôts. La dlme , ou dixième de tous les

Sroduits de la terre, n'était d'abord qu'un on volontaire des fidèles. Charlemagne en fit un impôt obligatoire, et la perception des iitmes maintenue jusqu'en 1789 accrut considérablement les revenus de l'Eglise.

Tribunaux ecclésiastiques. — Les tribunaux ecclésiastiques remontaient à Constantin qui avait permis à chaque évèque de juger ses clercs. Ne pouvant toujours présider son tribunal, l'évèque se fit remplacer par un juge, que l'on nomma offii ial. Ce juge devait être pi ètre et docteur ou au moins licencié en théologie et en droit canon (voy. DROIT GAKON ). Le promoteur remplissait près de ce tribunal les fonctions de ministère public et devait aussi être clerc. Les avocats y prenaient le nom de procureur* postu- Innts, et les greniers celui de notaires apostoliques. Le tribunal ecclésiastique portait souvent le nom d'officialtté. Sa compétence devait primitivement se restreindre aux clercs; mais peu à peu elle s'étendit. Les tribunaux ecclésiastiques s'emparèrent de tous les procès qui ne dépendaient qu'indirectement du clergé , par exemple des procès des croisés, des usuriers , et de toutes les affaires concernant les testaments et mariages. Ils s'efforcèrent de faire prévaloir la doctrine que toutes les personnes misérables, veuves, orphelins, pauvres, appartenaient à la juridiction ecclésiastique. Enfin ils soutinrent que l'Eglise devant décider de tous les cas de conscience, était juge en définitive de tous les procès. Si cette opinion l'eût emporté, les tribunaux ecclésiastiques se seraient emparés entièrement de l'administration de la justice. Les ecclésiastiques n'exécutaient pas eux-mêmes leurs sentences ; ils avaient recours au bras séculier pour faire appliquer les punitions qu'ils avaient prononcées. Les empiétements des tribunaux ecclésiastiques provoquèrent, au xui" siècle, les plaintes des seigneurs. La royauté en profita pour restreindre la puissance des olticialités ; elle eut pour auxiliaires les jurisconsultes qui jouèrent un grand rôle aux xiii», xiv», xv* et xvi« siècles et qui contribuèrent à fixer par des pragmatiques et des concordats les limites des deux puissances.

1 1 faut ajouter à ces avantages temporels du clergé d'autres privilèges qu'on appelait franchises , exemption* on immuni-

tés, m Ces exemptions étaient de deux sortes , dit Kleurv, les unes regardaient principalement lés personnes et tendaient à leur conserver le repos nécessaire pour vaquer à leurs fonctions ; les autres regardaient la conservation de leurs biens. Les exemptions personnelles les dispensaient de la juridiction, des charges municipales, de tutelle et de curatelle , de contrainte par corps, du service militaire , du logement des troupes, etc. Les bietis des ecclésiastiques étaient exempts de la taille comme les biens nobles , des droits d'aides , de vingtième et de huitième pour la vente des vins de leur cru en gros ou en détail. »

$ III. Relations des deux puissances temporelle tt spirituelle. — La distinction des deux puissances remonte aux premiers temps de l'Eglise ; mais il s'en fallut de beaucoup qu'on parvint immédiatement à régler leurs relations avec précision et équité. Pendant les époques mérovingienne et carlovingienne on voit perpétuellement les deux domaines confondus ; le clergé intervient dans les affaires temporelles en siégeant dans les Champ* de Mars; à leur tour les chefs francs déposent des évèques, les exilent, et dépouillent les églises de leurs biens pour en investir des guerriers. Charlemagne chercha à mettre quelque ordre dans ce chaos. Voici une des questions posées par les capitulaires aux missi dominici : « Que veut dire l'Apôtre par ces paroles : qu'aucun homme engagé au service de Dieu ne se mêle des affaires teni porelles? » Charlemagne recommandait aux envoyés royaux d'examiner jusqu'à quel point les évèques et les abbés devaient intervenir dans les affaires séculières, et les comtes et autres laïques dans les affaires ecclésiastiques. Hais , après Charlemagne , qui n'avait pu que poser la question , tout retomba dans la confusion. Les évèques dominèrent la royauté et furent les souverains de la France pendant une partie du ix« siècle. Au x« siècle, on les vit à leur tour opprimés par les seigneurs féodaux. Ce fut à cette époque que les abbés-comtes fvoy.

Abbé ) s'emparèrent de l'administration du temporel des abbayes. D'autres aeigneurs envahirent les biens des églises, sous prétexte de les protéger. Tous , avoués, vidâmes, baillis, se présentaient comme les défenseurs des églises , et des monastères , qu'ils tyrannisaient , dont ils pillaient les biens et souvent même profitaient le sanctuaire. Les conciles du x* siècle se plaignent de ce que les lieux , qui doivent être consacrés au service de Dieu , ne retentissent plus que

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des cris des chiens et du hennissement des chevaux. Cette invasion de la féodalité dans l'Eglise lut une des causes des malheurs du x* siècle. L'Eglise parvint à s'affranchir aux xi* et xii» siècles : mais elle voulut à sou lour dominer la puissance temporelle, et de là naquit la célèbre

faire les élections ecclésiastique» ; que le

crime de simonie fût banni du royaume ; que les promotions, collations de prélatures et d'autres Iténetlces fussent faites suivant le droit commun , les décrets des conciles ei les décisions des Pères. Elle prohibait les exactions de la cour de

querelle des investitures ou du sacerdoce Home qui uvaient appauvri la France, a

et de l'emuire. la France, sans y rester étrangère , conserva cependant au milieu de ces luttes un esprit de modération , qu'expriment surtout Yves de Chartres et Hugues de Fleury. Ce dernier, dan3 un traité sur le pouvoir royal et la dignité sacerdotale, indique la solution qui a été consacrée par les concordats : » Le roi peut, à mon avis, accorder à un clerc l'honneur épiscopal ; mais c'est le supérieur ecclésiastique qui doit lui conférer l'autorité spirituelle et le soin des au. es. »

moins que l urgente nécessité de porter de l'argent à K«me ne fut reconuue par le roi et par l'Eglise gallicane.

En u.ènie temps que la royauté restreignait la puissance temporelle des ecclésiastiques, elle s'cmpara<l de la plupart des droits que les seigneurs avaient jadis exercés sur les églises. Ainsi le droit de sauvegarde on patronage passa des grands vassaux aux rois. Les baillis et les prévois jouèrent à l'égard des é\èque> et des abbés le même rôle que les avoués et

11 fallut plusieurs siècles de luttes avant vidâmes aux époques antérieures. Le droit

3u'on en vint à cette transaction ; mais, ès l'origine, les rois xle France résistèrent à 1 abus des excommunications et firent respecter leur puissance temporelle pnr le clergé.

Philippe Auguste exigea que les évô-

3ues 6'acquitussent envers la royauté de mainmorte que payaient les , eorpoiaes obligations auxquelles les astreignait tions ecclésiastique» pour les Mi>qa«w> le service léodal ou qu'ils les rachetas- arqueraient. La royauté intervint ae jmu»

de régale, qin autorisait primitivement les seigneurs suzerains à jouir de tous les revenus d'un évèche pendant la vacance du siège et a nommer a tous les béuétUcs qui eu dépendaient , appartint exclusivement aux rois. Il en fut de même du droit

sent par le payement* d'une somme d'ar- en 'plus dans 1 administration des béuégent. Sous saint Louis, en 1246 cipaux barons, blessés surtout des empie-

somme u ar- en piu» u»»» , >.„;. nar se réser-

246, les prin- lices ecclésiastiques e Unit V»^^Z ut des empié- ver le jugement <ie «•"■» 1

,i nuissants

tements de la juridiction ecclésiastique , firent entendre les plaintes les plus vives. Leur protestation est curieuse quoique pleine d'erreurs historiques. « Attendu , disaient-ils , que les clercs , oubliant que c'est par la guerre et le sang répandu sous Charlemague , que le royaume de France a été converti a la foi catholique, s'emparent de la juridiction qui appartient aux princes séculiers, nous, grands du royaume, défendons à toute personne laïque ou ecclésiastique de traduire qui que ce soit devant les juges d'église, sinon pour hérésie, mariage ou usure, sous peine, pour l'infracteur, de la perte de ses biens et de la mutila'.ion d'un membre »> Ces attaques violentes et ces menaces n'auraient fait qu'exciter la guerre entre les différents ordres. Saint Louis intervint, et sa pragmatique sanction , promulguée en 1268, fut une heureuse transa. non. Elle répondit en partie aux

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tuels et pouvait môme les refuser; mais il n'usa que rarement de ce droit. Ce fut en vain que le parlement de Paris s'éleva contre le concordât et demanda le maintien de la pragmatique de Bourges. Cette résistance fut vaincue par François avec d'autant plus de facilité que le concordat secondait la tendance générale de la France vers l'unité monarchique. La noblesse et les communes l'avaient déjà subie; le clergé, tout en gardant son caractère spécial , devait aussi , comme ordre de l'Etat , se soumettre à la puissance royale.

Vers le même temps, le clergé fut contraint, nialuré ses immunités, à payer des subsides à peu près périodiques, que l'on déguisa sous le nom de dons gratuits (vov. Décimes ). — L'ordonnance de Villcrs-Coiterets (1539) déclara que tous les procès des laïques , pour actions réelles oit personnelles, seraient jugés par les tribunaux laïques; ainsi les tribunaux ecclésiastiques ne pouvaient prononcer que sur les matières spirituelles, ou sur les actions personnelles dirigées contre les clercs. Les états généraux d'Orléans (i 560-1 561), et de Blois 0576- 1577), s'occupèrent du clergé, et les ordonnances préparées dans ces assemblées, .'enferment un grand nombre de dispositions pour la réforme de l'ordre eccle Biastique. I /ordonnance d'Orléans (i 56 1) indiquait de quelle manière devaient 6e faire les visites diocésaines, et dans quel cas on devrait adjoindre un coadjuteur aux évèques trop âgés ou infirmes. Klle enjoignit aux évèques d'avoir dans leur église cathédrale un théologal chargé de l'enseignement religieux. L'ordonnance de Blois (157») s'clevait contre la simonie, et chargeait les baillis de la réprimer, de concert avec les évèques et archevêques. Les étals généraux de 1614 réclamèrent contre le cumul des bénéfices ecclésiastiques, et, sur leurs instances, il fut décidé qu'on ne pourrait cumuler plus de six cents livres de revenu sur ces béné' fices. L'institution des séminaires, décidée par le concile de Trente , fut prescrite eii France par l'ordonnance de Itlois ( 1 579). Un édit de la même année enjoignit aux évèques de réunir des conciles provinciaux tous le? trois ans. Les parlements interlance incessante, 'organisation des monastères; ils en ordonnaient la réforme, de concert avec es évèques, et la faisaient exécuter par leurs commissaires. Les quêtes, prédications, processions, confréries , pèlerinages, établissement de nouveaux monastères, acquisitions d'immeubles par le clergé, legs au clergé, etc.,

vinrent, par une survei dans tous les détails de

en un mot, tout ce qui touche à la discip'ine extérieure de l'Eglise, était l'objet de la sollicitude et de l'intervention vigilante des magistrats. Louis XIV était persuadé que les biens du clergé dépendaient de la royauté comme ceux des laïques. Il disait à son fils ( Mém. <ie Louis XI V, I, 121 122) : « Vous devez être persuadé que les rois ont naturellement la disposition pleine et libre de tous les biens qui sont possèdes, aussi bien par les gens d'Eglise que par les séculiers, pour en user en tout temps comme de sages économes, c'est-à dire suivant le besoin général de leur Etat. En second lieu, il e»t bon que vous appreniez que ces noms mystérieux de franchises et de libertés de "l'Eglise, dont on prétendra peut être vous éblouir, regardent également tous les fidèles, soit laïques , soit tonsurés, qui sont tous également fils de cette commune mère, mais qui n'exempte ni les uns ni les autres de la sujétion des souverains, auxquels l'Èvangile même leur enjoint précisément d'être soumis. « Pénétré de ces maximes , Louis XIV s'occupa plus d une fois de la discipline ecclésiastique : il interdit lu fondation de monastères sans l'autorisa tion préalable du gouvernement; prescrivit le rétablissement des anciennes règles dans les couvents, et la résidence des curés dans leurs paroisses. Enfin , la célèbre déclaration du 19 mars 1682, fixa les limites des deux puissances.

L'assemblée du clergé, dirigée par Bossuet, proclamait «que les rois et souverains ne sont soumis à aucune puissance ecclésiastique par l'ordre de Dieu, dam les choses temporelles; qu'ils ne peuvent être déposés directement ni indirectement par l'autorité des chefs de l'Eglise; que leurs sujets ne peuvent être dispensés de la soumission et obéissance qu'ils leur doivent, ou absous du serment de fidélité ; qu'il faut régler l'usage de la puissance apostolique, en suivant les canons faits par l'Église de Dieu et consacrés par le respect général , que les règles , les mœurs, et les institutions reçues dans le royaumeet dans l'Eglise gallicane, doivent avoir force et vertu. »

L'Assemblée constituante, qui supprima toutes les distinctions d'ordres, enleva au clergé sa juridiction temporelle, ses immunités, et ses bénéfices ^voy. Bénéfices ecclésiastiques ). Enfin , le concordat de i80i, et la loi du 18 germinal an x, ont réglé, dan i l'organisation moderne de la France , les rapports du temporel et du spirituel. Une nouvelle circonscription des évècbés et archevêchés (voy. Diocèses) a été adoptée. Le chef de l'Etat nomme aux archevêchés et évêchéa; le

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souverain pontife confère l'institution canonique et les pouvoirs spirituels. Un traitement est assuré par l'Etat aux ministres du culte. Les anciennes libertés de l'ftglise gallicane ont cte reconnues et confirmées par les articles qui maintiennent Vai'pel comme d'abu* , et interdisent la promulgation d'aucune bulle, bref, mandat ou autres expéditions de la cour de nome, sans l'autorisation du gouvernement. C'est encore aujourd'hui le concordat de 18OI qui régit en France les relations du temporel et du spirituel. — Voy. sur le cierge considéré comme ordre religieux et politique, Fleury, Institution au droit ecclésiastique : et Thomassin, A ncienne et nouvelle discipline de l'Eglise.

CLERGÉ RÉGULIER. — On appelle clergé régulier celui qui est soumis a une règle spéciale et qui vit en communauté Nous avons indiqué le développement chronologique des ordres monastiques au mot Abuayk Voici la liste alphabétique des principaux couvents d hommes et de femmes établis en France :

Anglaises {Filles). Bénédictines anglaises; elles avaient à Paris un couvent qui datait de 1620. — Anglaises Dames ). Ces religieuses, connues aussi sous le nom de Filles de la Conception . vinrent s'établir à Paris en 1633 ; elles suivaient la règle de Saint-Augustin. — Annonciades. il y avait plusieurs ordres religieux de ce nom ; l'un fut institué à Bourges par Jeanne de France, femme de Louis XII. Un autre, appelé les Annonciades célestes, ou H lies bleues et Célestines, fut établi en 1600, par une pieuse veuve de Gènes. Les Annonciades célestes s'établirent à Paris en 1624. — Antonins. Ces religieux étaient des hospitaliers qui avaient été institués pour soigner ceux qui étaient atteints de la maladie appelée le feu Saint-Antoine ou mal des ardents (voy Ardents).

Charles V leur avait accordé de grands privilèges. — Augustines. On donnait ce nom aux religieuses hospitalières de la charité de Notre-Dame , qui suivaient la règle de Saint-Augustin. Elles avaient été établies à Paris par la mère Françoise de la Croix, et l'archevêque de Gondi. Le pape Urbain VIII approuva leurs constitutions en 1633. Elles font encore aujourd'hui le service de l'Hôtel-Dieu de Paris. — Augustins. Les religieux de l'ordre de Saint Augustin ne doivent pas être confondus avec les Chanoines réguliers de Satnt-Auqustin (voy. Chanoines hégumehs). L'ordre monastique ne date que de 1255, époque où le pape Alexandre IV réunit en une seule congrégation des ermites de noms différents et de diverses in-

stitutions, et leur donna le noni d'£» thi/m de Saint-Augustin. 11 les divisa en quatre provinces : France, Allemagne, F.spagne et Italie. I es moines de cette congrégation s'appelèrent grands Augustins, en opposition avec les Guillemites de Bourges , nommés les peti's Augustins. Les grands Augustins étaient un des quatre ordres mendiants Dès 1259. ils étaient établis & Pans , ou une rue garde encore leur nom. En 1 588, le pape Sixte V soumit cet ordre à une réforme. On appela la nouvelle congrégation les Augustins déchaussés, ou petits Pères de lu mort. Ils vinrent 8*é« tablir en France sous le règne de Henri IV, en 1596. Marguerite de Valois , première femme de ce prince, les appela, en 1608, du Dauphiné à Paris. Mais ils ne s'établirent définitivement dans cette ville qu'en 1619. Ils aehetèrent un terrain inhabité, et y construisirent le couvent dit des Petits-Pères. Louis XIII posa^ en 1629, la première pierre de leur église, à laquelle il donna le nom de Notre-Dame des Victoires, qu'elle porte encore aujourd'hui. Le couvent des Petits-Pères , et les autres couvents de l'ordre des Augustins, ont été supprimés en 1790. — Ave- Maria {Filles de l'). Les filles ou Heligieuses de VAve-Maria appartenaient au tiers ordre de Saint François (voy. Franciscains). Louis XI leur donna, en 1480, la maison que saint Louis avait fondée en faveur des Béguines , il voulut qu'elles prissent le nom de religieuses de l'Ave- Maria, parce qu'il avait établi peu auparavant l'usage de répéter trois fois par jour VA^e- Mari a (voy. Angélus)

Bamabites. Cet ordre fondé à Milan , en 1530, et approuvé par le pape en 1553, fut appelé en France en 1608. Les Barnabites y établirent plusieurs monastères, et eurent un provincial jusqu'à la révolution . Ils se nommaient encore clercs réguliers de la congrégation de Saint' Paul. La prédication , l'instruction de la jeunesse, la direction des séminaires, étaient l'occupation ordinaire de ces religieux. Ils avaient, a Montargis, un collège célèbre fondé par les ducs d'Orléans. Leur général résidait & Rome. — Bénédictines. Keligieuses de l'ordre de Saint- Benoît. Elles s'établirent en Fi ance v«rs le milieu du vi# siècle ; leur premier monastère fut fondé, en 544, par sainte Radegonde, femme de Childebert ce fui l'abbaye de Sainte-Croix de Soissons. Elles avaient, en France, cent seize abbayes avant la révolution. Les Bénédictines de l'adoration perpétuelle suivaient nussi la règle de Saint-Benoît. L'une d'elles était toujours prosternée devant l'autel , la corde au cou , et faisant amende hono-

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rable à Dieu pour les outrages envers le s. mit sacrement. — Bénédictins. L'ordre des Bénédictins e3t le plus ancien des ordres monastiques de 1 Occident. Il fut institué au vi* siècle par saint Benoît de Nursia, dont le disciple saint Maur vint en France fonder le monastère de Glanfeuil en Anjou ou Saint-Maur-sur-Loire.

I.a plupart des monastères de France adoptèrent la règle de Saint-Benoit. Les abbayes de Saint-Germain des Prés, de Saint-Denis, Saint-Martin de l'ours, Sain t- Wandrille, Jumiéges, MarmouLier et un grand nombre d'autres contribuèrent à détricher les terres et à sauver les débris de la civilisation. L'ordre des Bénédictins fut plusieurs lois réformé. En 8i7, un synode tenu par saint Benoit d'Aniane rétablit la règle dans son ancienne sévérité. Au x* siècle , Eudes, abbé de Cluni ; au saint Bruno , chanoine de Keims, et Hubert abbé de < lleaux; au xne, suint Bernard , abbé de Clairvaux; au xmr siècle . Jean Galbert ou Gualbert, fondateur de la congrégation italienne de Vallombreuse; au xvi* siècle, Jean de La Barrière, abbé de Feuillants; enfin au xvn«, la congrégation de Saint-Maur et la réforme de la Trappe tentèrent de ramener l'ordre des Bénédictins à la pureté primitive. La réforme de la congrégation de Saint-Maur fut une des plus célèbres ; elle donna naissance à cette grande école d érudits, ou figurent Mabillon, Montfaucon, Sainte-Marthe, d'Achery, Felibien , Lobineau , Plancher, Clément, Clémencet , Martène, Bivet, Buinart, Tassin, Touslai n , Vaisselle, Bouquet, Brial et tant d'autres bénédictins aussi modestes que favants. Lu France leur doit , entre autres collections, le recueil des anciens historiens de Fiance, le Gallia christiana, la France littéraire, l'Art de vérifier les dates , etc. L'ordre des Bénédictins supprimé par la constituante en 1790 a été rétabli en 1833 par dom Prosper Guéranger à Solesme ( département de la Sarthe). Les nouveaux bénédictins ont entrepris, comme leurs devanciers, de grands travaux d'érudition , tels que h continuation du Gallia christiana, les recherches sur les Origines de l'Église romaine, la publication de I* Histoire des Papes pur Anastasc le Bibliothécaire , le Smniiegiwn solesmense, etc. — Bernardines. Iteligieuses bénédictines qui suivaient la réforme de Clieaux et portaient la robe blanche, comme les moines de cet ordre. Leur origine remontait au xne siècle. 11 y avait encore en France une congrégation de Bernardines réformées. Elle lut fondée par la mère Louise- Blanche- Thérèse de Ballon , parente de

saint François de Sales qui la dirigea dans cette réforme. l<es Bernardines réformées s'établirent à Grenoble en 1624.

Les religieuses du Précieux sang à Paris adoptèrent aussi en 1659 la règle de Saint- Bernard. — Bernardins. On désignait sous ce nom les Bénédictins de Ctteaux réformés par Robert , qui fut successivement abbé de Molesme cl de Ctteaux.

On les appelait quelquefois Cisterciens ou moines de Cfyeaux; mais, comme saint bernant avait beaucoup contribué à la propagation de l'ordre de Cileaux, on leur donna le plus souvent le nom de Bernardins. Les chefs d'ordre des Bernardins étaient les abbayes de Ctteaux , de Clairvaux , de Ponligny, de la Ferlé et de Morimont. — Blancs-Manteaux. L'ordre des Servites ou Serviteurs de lu Vierge, qu'on appela aussi Blancs- Manteaux à cause de leur costume, date du xiu* siècle ; il fut fondé à Marseille en 1^52, ei confirmé, en 1257, par le pape Alexandre IV. Le concile de Lyon , sous Grégoire X, le supprima, et, en 1298 , Philippe le bel donna leur couvent aux Guilletniles | voy. Guiilemites dans cette liste des ordres religieux ). Ceux-ci y restèrent jusqu'en 1618 ; à cette époque ils firent place à des Bénédictins qui conservèrent le nom de Blancs- Manteaux en mémoire des premiers possesseurs du monastère. — Bons- Hommes.

On donnait ce nom à plusieurs ordres religieux , entre autres aux Minimes cl aux religieux de Grandmont.

Calvaire {Congrégation de Notre-Dame du). Ces religieuses, qui suivaient la règle de Saint- Benoit, avaient été établies primitivement à Poitiers par Antoinette d'Orléans de la maison de Longueville. En 1617, le pape Paul V confirma cette fondation ; en 1621, les religieuses ou filles du Calvaire s'établirent a Paris, d'abord près du Luxembourg et ensuite au Marais oii était le prim ipal couvent de leur ordre. — Camaldules. Les Camaldules tiraient leur nom de Camaldoli, solitude située au milieu des Apennins.

Leur ordre fut fondé en 1012 par saint Homuald. Ces moines, qui suivaient la règle de Saint-Benoit, vinrent en 1626 s'établir en France, où ils fondèrent six muisons. La plus ancienne était celle du Val- Jésus en Forez et la plus considérable celle de Grosbois à peu de distance de Paris. Les Camaldules portaient une robe blanche, la barbe longue et avaient des sandales pour chaussure. — Capucines et Canucins. L'ordre des Capucins fui fonde, en 1525. sous le pontifical de Clément VII par l'Italien Matteo Bascbi frère mineur. Les moines de cet

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ordre prirent le nom de capucins à cause du cnpuce ou capuchon, long et pointu

2ui les distinguait Leur robe en grosse toffe marron clair était serrée h la ceinture par une corde. Leurs jambes et leur» pieds nus n'étaient protégés que par des sandales La pauvreté était le vœu qui leur était le plus strictement imposé. Les Capucins s'établiront en France en 1574 et y fondèrent un grand nombre de couvents. Us en possédaient plus de quatre cents à l'époque de la révolution, qui supprima leurs maisons. Depuis quelques années des couvents de Capucins ont été rétablis dans q uelques parties de la France. — Les Capucines, appelées primitivement Filles de la passion, passèrent, en 1538, sous la direction des Capucins; elles suivaient la règle austère de Sainte Claire. Leur costume ressemblait beaucoup à celui dts Capucins. Introduites en France en 1608, elles s'établirent à Paris et à Marseille. Le couvent de Paris a donné son nom au boulevard des Capucines. — Carmélites et Carmes. Les Carmes et les Carmélites tiraient leur nom du mont Carmel. Quelques-uns de ces religieux vinrent d'Orient en France à la suite de saint Louis. On les appelait primitivement Frères barrés, parce qu'ils portaient des babils barrés de blanc et de noir. Voici à quelle occasion ils prirent ce costume : lorsque les Sarrasins se furent rendus maîtres de la terre sainte, ils défendirent aux Carmes de porter des habits et des capuchons blancs, parce que le blanc était chez eux un signe dislinctif de noblesse. Les Carmes furent alors obligés de prendre des habits bariolés. Mais lorsqu'ils furent établis en Occident, ils adoptèrent, vers la fin du xiii* siècle, une robe noire avec un scapulairc et un capuce de même couleur surmontés d'une chape et d'un camail de couleur blanche. L ordre des Carmes était d'abord très-sévère : ils étaient astreints à un silence perpétuel , au travail des mains, à l'abstinence de toute viande et au jeûne depuis l'exaltation de la Sainte-Croix jusqu'à Pâques. Mais dans la suite cet ordre se relâcha ainsi que celui des religieuses , appelées Carmélites, qui étaient soumises à la mémo règle. Sainte Thérèse réforma les Carmélites à Avila , en CastUle, en 1568, et, par ses conseils , Jean de la Croix et Antoine de Jésus tirent la même réforme parmi les Carmes. Les carmélites de France adoptèrent la réforme de Sainte-Thérèse, et se distinguèrent, au XVU" siècle, par leur austérité et par la célébrité de plusieurs des femmes qui vinrent y chercher un asile. Les Carmes qui adoptèrent la réforme de Jean de la Croix , prirent le

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nom de Carmes déchaussés ou déchaux , parce qu'ils marchaient pieds nus. Les Carmes déchaussés setal tirent en France, eu 1603. deux ans après les religieuses carmélites. Ceux qui sVn tenaient a la règle ancienne étaient appelés Carmes mitigés. — Catholiques Nouveaux .Celte communauté, composée de catholiques nouvellement convertis , s'établit sous le règne de Louis XIV dans le faubourg Saint-Victor 11 y avuil aussi des couvents de femmes appelées les À\oucclle$ catholiques. — Celestins. Heligieux qui suivaient la règle de Saini-ltenott et liraient leur hom du pape Céleslin V leur fondateur. Cet ordre s'établit en France en l3oo, et y fonda un grand nombre de monastères. On en comptait vingt- trois en 1417. La maison de Paris était chef d'ordre. Les Célestins étaient gouvernes par un provincial qui avait, en France, le pouvoir de général. Ils furent séculan m's en 1776 et en 1778 par les papes Clément XIV et Pi« VI ; ils entrèrent alors dans le clergé séculier et leurs monastères farent supprimés. — Chanoiws réguliers.

Voy. Chano43F.s - Charité ( Religieuses hospitalières de la charité Notre-Dame ), \oj. Auguslines. — Charité {Frères Je la\ Vov. Frères de la Charité. — Charité de la sainte Kierge. Les teligieux de la Charité de la sainte Vierge avaient été insti • tués à la lin du xm* siècle et leur ordre avait été approuvé par le pape Boniface VIII ; ils avaient à Paris la maison appelée Monastère des Billettes, bâtie sur l'emplacement de la maison d'un juif qui fut brûlé pour avoir profané une hostie. — Chaiite (Sœurs de la ). Voy. Soeurs de la Charité ou Sœurs grites. — Chartreux. Cet ordre fut fondé, en 1084 , par saint Bruno de Cologne. Bruno s'établit avec ses disciples près de Grenoble dans un site sauvage et pittoresque qu'on appelle encore aujourd'hui la grande Charlreuss.

Un de ses successeurs donna à ces religieux une règle oui fut approuvée, en 1 170, par le pape Alexandre III. Klle était irès-sévère, leur imposait un silence perpétuel et l'abstinence absolue de viande, même lorsqu'ils étaient malades, l a règle des Chartreux n'eut jamais besoin d'être reformée. Les Chartreux vinrent s'établir à Paris en 1237 oti saint Louis leur donna un ancien château du roi Robert appelé Vauvert ; aujourd'hui partie du jardin du Luxembourg ). Ils eurent dans la suite, en France, soixante cinq maisons. Leur général résidait à la grande Chartreuse.

Dispersés par la révolution ces religieux se s<>ni réunis de nouveau à la grande Chartreuse depuis 18 16. — Cisterciens.

Beligieux de l'ordre de Clteaux.— Citeaux

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( Ordre de ). L'abbaye de Ctteaux, près de Dijon, fut fondée en 10^8, par Robert, abbé de Molesme. Vingt et un moines du monastère de Molesme trouvant que la règle de Saint-Benoît n'était pas striitement observée dans ce couvent, le quittèrent, en 1075 , et allèrent s'et iblir ailleurs avec l'abbé Robert. Il obtint, en 1098, le lieu nommé tlteaux, de Rainard, vicomte de Bcaune, et il y établit la règle de Saint- Benoit dans toute sa sévérité, imposant le travail des mains, le silence et la solitude, et renonçant à toute espèce de dispenses et de privilèges. Il prit l'habit blanc, et le nom de moines blancs fut principalement donné aux Cistercien» comme celui de moine» noirs aux Bénédictins de l'ordre de Cluui. Les Cisterciens avaient adopté la robe blam-bc par une dévotion spéciale envers la sainte Vierge à laquelle ils consacraient leur monastère. Les cinq principaux monastères de l'ordre, Clteaux, la Ferlé, Ponligni (diocèse ri'Auxcrre), Clairvaux et Morimont { diocèse de Lanpres) s'unirent en 11 19 par une constitution , appelée Charte de Charité , qui établissaiteutre eux une espèce d'aristocratie, tandis que, dans la congrégation de Cluni, il n'y avait qu'une abbaye cbef d'ordre. On convint que les abbés feraient réciproquement des visites les uns chez les autres, et que l'on tiendrait tous les ans des chapitres généraux , où tous les uhbés seraient obligés d'assister, et dont les règlements seraient observés par l'ordre entier. Cependant l'abbé de CÎteaux resta supérieur général de tous les monastères cisterciens, et même des «rdres militaires de Calatrava, d'Alcaniara et de Monteza on Espagne, d'Avis et du Christ en Portugal. 11 pouvait officier pontilicalcmenl et bénir les abbés et abbesscs de son ordre. Aux états de Bourgogne, il tenait le premier rang après les éveques. L'ordre de CÎteaux s'accrut merveilleusement en peu de temps. Cinquante-sept ans après 6a fondation , il comptait cii^i cents maisons. La plus célèbre fut celle de Clairvaux fondée, en 1115, par saint Bernard. Elle devint si célèbre que souvent l'on donnait le nom de Bernardins à tous les Cisterciens. L'ordre de CIteaux a été réformé au xvie siècle par Jean de La Barrière, abbé de Notre-Dame des Feuillants près de Toulouse. Ces Cisterciens réformés furent désignés sous le nom de Feuillant» ou Bernardins réformés. Enfin , on 1664 , Rancé, abbé de la Trappe , ht une dernière réforme qui adonné naissance à Tordre des Trappistes. — Clarisses. Religieuses suivant la règle de Sainte-Claire. Voy. plus bas Franciscains. — Clercs réguliers. « Les clercs réguliers, comme

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les Jésuites et les Théatins , différent des autres religieux en ce qu'ils ne chantent poi nt l'office, étant d'ailleurs assez occupés et ayant eu plus d'attraits pour l'oraison mentale. Ils ne pratiquent à l'extérieur aucune austérité corporelle . et ont gardé l'habit ordinaire des prêtres séculiers de leur temps. •> { Fleury, Institution au droit ecclésiastique.) — Cluni {Congrégation de). La maison de Cluui (Saôneet-Loire ) avait été fondée, en 9io, par ller non et suivait la règle de Saint-Benoit. F lie fut réformée à la fin du x" siècle, par Saint-Eudes ou Odon , qui appliqua principalement ses moines a la prière ; il leur fit prendre la robe noire. Un grand nombre de maisons se soumirent à la réforme de Cluni et se placèrent sous l'autorité de l'abbé qui relevaitimmédiatementdupape.

Jusqu'alors les abbayes avaient vécu indépendantes l'une de l'autre ; Cluni donna le premier exemple d'une discipline presque monarchique qui soumettait à un seul chef un grand nombre de monastères. La congrégation de Cluni fut réformée, en 1621, par D. Jacques de Veni-d'Arbouzes , alors grand prieur etdepuis abbé régulier de Cluni. On comptait en France plus de trente maisons qui avaient adopté cette réforme. On appelait ces religieux Bénédictins réformés pour les distinguer de ceux qui avaient conservé l'ancienne règle et qu'on désignait sous le nom d'anciens. — Cordeliers. Les Cordeliers s'appelaient encore Frères mineurs et Franciscains.

Voy. franciscain».

Doctrinaires ou Pères de la doctrine chrétienne. Les Doctrinaires étaient une congrégation de clercs séculiers , dont le géneralétail toujours français. Leur fondateur fut le bienheureux César de Bus, gentilhomme, né à Cavaillon, dans le comtat Venaissin, le 3 février 1 544. Il obtint, en 1593, la permission d'établir sa congrégation dans la province d'Avignon, et elle fut confirmée par une bulle en 1597. En 161 4 , le père Antoine Vigier , successeur de César de Bus , fit ériger la congrégation en ordre religieux ; mais, en 1647, le pape Innocent X rétablit cette congrégation dans son premier état. Les Doctrinaires avaient en France trois provinces : celles d'Avignon , de Paris et de Toulouse. Le pape Benoît XIII réunit la congrégation cie la doctrine chrétienne de Naplesàcelle de France. 14 but de cette congrégation était de catéchiser le peuple et de lui enseigner la religion chrétienne; elle avait, eu France , un grand nombre de collège* , et entre autres sept maisons et dix « olléges dans la province d'Avignon, trois collèges et quatre maisons dans celle de France

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ou de Paris, quatre maisons et treize collèges dans celle de Toulouse. — Dominicains. Saint Dominique d'Osma, qui s'était nale par son zèle dans la guerre contre Albigeois, fondu l'urdre des Dominicains, pour lequel il obtint, en 1216, l'approbation du pape Honnrius III. I.e premier couvent des Dominicains, à Paris, était situé rue Saint- Jacques, d'où ils prirent le nom de Jacobins; on les appelait aussi frères prêcheurs , parce que le but principal de leur ordre était la prédication. Cet ordre produisit, au xin" siècle, plusieurs docteurs illustres, et, entre autres , saint Thomas d'Aquin. que l'on appelait l'ange de l'école. L'ordre des Dominicains fut réformé en 1611. Les Jacobins fondèrent alors une nouvelle maison dans la rue Saint-Henoré. Elle est devenue célèbre par le club qui y tint ses séances pendant la révolution. Il y avait aussi des religieuses de Tordre de Saint-Dominique.

Eudistes. Congrégation de prêtres séculiers fondée, en i643 , par Eudes de Mézeray, frère de l'historien. Les Eudistes avaient pour principale mission la prédication et l'enseignement. Cette congrégation se répandit surtout en Normandie et en Bretagne.

Feuillants. Les Feuillants étaient une congrégation de l'ordre de Clteaux réformée par Jean de La Barrière en 1578. Ils prirent le nom de Feuillants du monastère de ce nom situé près de Toulouse. Ils s'établirent à Paris en 1587. Leur couvent était situé rue Saint-Honoré et a été pendant la révolution le siège d'un club célèbre. Voy. Club — Feuillantines. Les Feuillantines suivaient la même règle que les Feuillants. Elles n'avaient en France que deux couvents; l'un à Toulouse, fondé en 1590, et l'autre à Paris , établi , en 1622, dans une impasse qui communique avec la rue Saint-Jacques et qui a conservé le nom d'impasse des F euillantines. — Filles bleues. Congrégation que Ton désignait aussi sous le nom d'Annonciades célestes. Voy. ce mot plus haut. — Filles de la charité. Elles étaient appelées aussi sœurs de la charité ou sœurs grises. Voy. ces mots. — Filles de la cou* ception. Religieuses du tiers ordre de Saint-François; elles eurent un couvent à Paris en 1635. — Filles de la congregation de Notre-Dame. Cette congrégation fut reconnue par deux bulles datées de 1615 et 1616 ; elles devaient enseigner gratuitement aux jeunes filles à lire et à écrire. Elles avaient fondé , au xvii* siècle, un couvent dans la rue Neuve- Saint- Etienne. — Filles de la croix. Cette congrégation s'établit à Paris en 1642 ;

elle avait pour mission principale l'instruction des jeunes filles. — Fillet de l'instruction chrétienne. Congrégation établie par Marie de Gournay pour l'instruction gratuite des filles pauvres; elle fut autorisée par lettres paternes de 1 657. — Filles de la Af<idelewe ou Madelotmettes. Ce couvent . fonde en 1620, se composait detroiâ classes de personnes : fies tilles flu on v enfermait pour les punir de leuia desordres; 2* celles qui se repentaient ci formaient la congrégation ; 3° les religieuses augustines qui avaient la direction du monastère. — Filles pénitentes ou repenties. Cettecommunautéfutinsti:uéeeni492 par Jean Tisseran, cordelier, qui retira du désordre un grand nombre de filles et de femmes. Le roi et le pape l'autorisèrent en 1496 et 1497, et elle reçut ses statuts de Jean Simon de Champigny, évèque de Paris. On ne devait y admettre que des femmes qui voulaient expier leurs désordres , pourvu qu'elles n'eussent pas plus de trente ans. Mais dans la suite on reçut aux Filles pénitentes des femmes d'une conduite irréprochable. On les appelait aussi Filles de Saint- Magloire , pane ue, en 1580, elles avaient été transférées ans le monastère de ce nom situé rue Saint-Denis. Il y avait encore une maison des Filles pénitentes de Sainte-Valère bâtie en 1706, rue de Grenelle-Saint-Germain.— Franciscains. L'ordre des Franciscains fut fondé par saint François d'Assise et approuvé , en 1223, par une bulle du pape Honorius III. On appelait encore ces religieux Cor délier l , de la corde dont ils ceignaient leurs reins, et Frères mineurs , parce qu'ils se regardaient comme inférieurs a tous les autres ordres. Dans le même temps, sainte Claire de la même ville d'Assise fonda l'ordre des Clarisses ou Pauvres femmes. Les Franciscains s'établirent en France sous le règne de saint Louis. Ils eurent, dès le principe, un tiers ordre composé de gens mariés, qu'on appelait Frères de la pénitence ou du tiers ordre. Cette congrégation de séculiers devint, dans la suite, un institut religieux, comprenant des couveuts d'hommes et de femmes. Une maison de cet ordre s'établit à Picpus , vers l'extrémité du faubourg Saint-Antoine; de là le nom de Picpus qu'on donna en France à ces religieux. Une des principales règles imposées par saint François à ses disciples était la pauvreté absolue; mais ils ne tardèrent pas à s'en relâcher et obtinrent des dispenses pour acquérir des propriétés. Une réforme devint nécessaire. Deux cents ans après saint François, saint Bernardin de Sienne rétablit une observance plus étroite, et n'ad-

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mit aucune dispense. On distingua alors les Frères mineurs en Observantins, qui avaient adopté la reforme , et en Conventuels , qui conservaient leur ancien état. Vers la Un du xv* siècle l'accomplit en Es pagne une autre réforme qui fut approuvée par le pape Innocen; VIII. On apoela en espagnol ces Franciscains Rerogidos ( réformés i , ce qu'on a traduit en français par Bécollels. On les nomme aussi quelquefois Frères mineurs de l'étroite observance. Enlin au xvr» siècle la réforme de Matteo Baschi, frère mineur observantin, donna naissance aux Capucins. Voy. Cnpucins.

~ Frères convers ou Frères lais. Il y avait dans les abbayes des religieux subalternes non engagés dans les ordres, qui faisaient des vœux monastiques et qui étaient en quelque sorte les domestiques des moines du cnœur ou pères. On fait remonter l'origine des Frères lais ou laïques à l'an 1040, époque à laquelle saint Jean Gualbert en reçut dans son monastère de Vall ombreuse. Fleury prétend que celte institution devint pour les monastères une cause de relàcbeinent et de division. « D'un côté, dit-il, les moines du cbœur traitaient les Frères lais avec mépris comme des ignorants et des valets , et se regardaient comme des seigneurs. Car c'est ce que signifie le titre de dom qu'ils prirent vers le xi« siècle. De l'autre, les frères lais nécessaires au temporel que suppose le spirituel (car il faut vivre pour prier), ont voulu se révolter, dominer et régler même le spirituel; ce qui a obligé les religieux à tenir les frères fort bas. » — Frères barrés. Voy. Carmes. — Frères mineurs. Voy. Franciscains. — Frères mineurs de l'étroite observance. Voy.

• Franciscains. — Frères prêcheurs. Voy. Dominicains. — Frères-sacs, L'ordre des Frères -sacs ou de la pénitence de Jésus-Christ , était établi en France avant saint Louis. I.a décadence de leur institut les fit remplacer par les Augustins en 1293. Leur couvent devint celui des Grands- Augustins. — Frères de la charité. Cet ordre fut institué à Grenade par l'Espagnol Jean de Dieu ; il fut introduit en France en 1601 , et éiaMi à Paris en 1602. Les Frères de la ebarité s'occu-

I «aient principalement du soin des maades , et la plupart restaient laïques. Les frères qui étaient promus aux ordres étaient chargés d'administrer les sacrements aux malades. I .a maison des Frères de la charité, au faubourg Saint-Germain, est devenue l'Hôpital de la Charité. — Frères de la pénitence. Voy. Franciscains. — Frères des écoles chrétiennes.

Celte congrégation, qui se consacre à l'instruction de l'enfance, a été instituée,

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en i6&o , par J. B. de la Salle. Elle choisit, en 1705, pour chefMieu d'ordre, la maison de Saint-Yon près de Houen ( et non près d'Arpajon, comme on l'a dit par erreur au mot Abbaye ^ ; de là est venu le nom de Frères Saint-Yon, qu'on donna quelquefois à ces religieux. Sup-

[irimés à la révolution, rétablis en 1802 , es Frères de la doctrine chrétienne se consacrent encore aujourd'hui à l'instruction de l'enfance.

Génovéfains. Chanoines réguliers (voy.

ce mot) établis à Sainte-Geneviève. Un décret du 22 mars 1852 a rétabli une communauté de chapelains de Sainte Geneviève, dont la mission est: i» de prier Dieu pour la France et pour les morts inhumés dans les caveaux de l'église; 2° de se former à la prédication. Ils sont nommés pour trois ans à la suite d'un concours ; à leur tête est un doyen nommé pour cinq ans par l'archevêque de Paris. — Grammont ou Grandmont (Ordre de).

M ordre de Grammont ou des Bonshommes fut fondé au commencement du xii« siècle par Etienne, vicomte de Thiers. Grammont ou Grandmont dausla inarche Limousine était le chef-lieu do l'ordre. Cet ordre avait un collège à Paris rue du Jardinet et plusieurs couvents dans les provinces. — Guillemites ou Guillemms. Un gentilhomme français nommé Guillaume de Malaval fonda en Italie l'ordre des Cuillemites en 1 1 57 . Ils s'établirent en France en 1256 Leur premier monastère fut à Montrouge près Je Paris, d'où Philippe le Bel les transféra dans celte ville en 1298, et leur donna le couvent des Blancs- Manteaux ou Sercites, dont l'ordre avait été récemment supprimé (voy.

lilanrs-Manteaux) Les Guillemites y restèrent jusqu'en 1618, époque oh le prieur introduisit dans ce monastère des bénédictins de la congrégation de Saint-Maur. Les Guillemites se retirèrent alors à Montrouge où le dernier mourut en 1680. — Haùdriettes. On appelait ainsi à Paris les Religieuses de l'Assomption. Elles tiraient leur nom d'Etienne Haudri qui avait suivi saint Louis à la terre sainte ctétait ensuite allé en pèlerinage à S'aint- Jacques de Compostelle. Sa femme, Jeanne Dalonnc, n'ayant pas reçu depuis longtemps de ses nouvelles, se persuada quvil était mort, Ht vœu de cbasleté et se consacra avec quelques autres femmes à des exercices de pieté dans une maison qui lui appartenait. Etienne Haudri, à son retour, voulut la faire relever de son vœu ; mais il u'obtini la dispense du pape qu à la condition qu'il abandonnerait la maison où Jeanne Dalonne s'était retirée à douze pauvres femmes avec le revenu nécessaire

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pour les entretenir. Haudri se soumit à ces conditions et ces religieuses furent appelées Haudrieths du nom de leur fondateur. En 1622, elles furent transférées dans la rue Saint-Honoré, où elles bâti rent un monastère sous le nom de Y Assomption de Notre-Dame, avec une église en rotonde qui existe encore aujourd'hui. Depuis cette époque, on les appela Dames ou Heligieuses de l'Assomption. Elles étaient habillées de noir avec de grandes manches et une ceinture de laine; elles portaient un crucihx sur le cœur. — Hospitalières de Saint-Thomas de Villeneuve.

Cette congrégation de religieuses hospitalières fut établie en 1661 par le père Ange Proust , Augustin réformé ; elles se proposaient pour modèle saint Thomas de Villeneuve, archevêque de Valence en Espagne , qui venait d être canonisé et qui s'était particulièrement distingué par son ardente charité pour les pauvres. Les Hospitalières de Saint-Thomas de Villeneuve s'établirent d'abord en Bretagne; elles ne vinrent à Paris qu'en 1700. Depuis cette époque , elles ont dans cette ville uno maison où résident la directrice générale et la procuratrice générale de leur ordre.

Jacobins. Voy. Dominicains. — Jésuites. Les Jésuites s'établirent en France en 1550 et en furent bannis en 1763.

Cet ordre a joué un rôle si important que nous lui avons consacré un article spécial. Voy. Jésuites.

Lazaristes. Cette congrégation fut fondée par saint Vincent de Paul vers 1632 et destinée à former des missionnaires.

Le général des Lazaristes était français et résidait à Paris. Ils avaient la direction d'un grand nombre de séminaires et de

Ëusieurs cures. On enfermait aussi dans s maisons de cet ordre les jeunes gens que leurs familles désiraient soumettre à la discipline d'une maison de correction. 11 existe encore aujourd'hui des Lazaristes en France.

Mathurins. L'ordre des Mathurins ou Trinitaire* fut établi au xir> siècle pour la rédemption des captifs; il eut pour fondateurs, en 1 198 , saint Jean de Matha et saint Félix de Valois. Les statuts de cet ordre furent approuvés par le pape Honorius III. Le nom de Mathurins leur vint d'une ancienne église dédiée à saint Mathurin qui leur fut cédée par le chapitre de Paris. Le chef-lieu de l'ordre était à Cerfroi qui leur fut donné par Marguerite, comtesse de Bourgogne. Outre les vœux ordinaires, les Mathurins faisaient un vœu particulier de se consacrer au rachat des captifs sur la côte d'Afrique. Avant la révolution ils possédaient environ deux cent cinquante

maisons, tant en France, qu'en Italie, en Espagne et en Portugal. — Minimes. L'ordre des Minimes fut fondé par saint François de Paule, approuvé, en 1473 , par le pape Sixte IV, et, en 1507, par Jules II. On leur donnait quelquefois en France le nom de Bonshommes.

Oratoire (Congrégation de l"). La société ecclésiastique de l'Oratoire fut établie en France, en 161 1, par le cardinal de Bérulle, sur le modèle de la congrégation de l'Oraloire que saint Philippe de Neri avait fondée à Borne *ers 1558. Elle eut bientôt un grand nombre de maisons qui relevaient du supérieur général établi à Puris; on en comptait soixante-quinze en France avant la révolution. Les Oratc riens prêchaient , faisaient des missions, enseignaient la jeunesse et dirigeaient les séminaires. Cet ordre est resté célèbre par les savants et pieux personnages qu'il a produits. Massillon est un des plus illustres. Les Oratoricns ne faisaient pas de vœux. — Ohservatins. Voy. Franciscains.

Pauvres femmes. Voy. Franciscains.

— Petites sœurs des pauvres. Ordre de religieuses fondé depuis quelques années pour soigner les vieillards pauvres. — Petits Pères. Voy. Auguslins déchaussés. — Picpus. Voy. Franciscains. — Prémontrês. Les Prémontrés étaient des chanoines réguliers (voy. Chanoines), dont l'ordre tut institué en 1 120 par saint Norbert, Allemand, qui se retira avec quelques disciples à Prémontré, en Picardie, dans la forêt de Coucy à quelques lieues de Laon. I.e pape Honorius II approuva en 1 126 l'ordre de Prémontré. Ces religieux portaient la robe blanche. Us avaient un collège à Taris et pouvaient prendre des degrés dans la faculté de théologie.

Récollets. Voy. Franciscains.

Sachets. On les appelait encore Frères- Sacs, parce qu'ils étaient vêtus de robes sans ceinture qui avaient la forme d'un sac ( voy. Frères-Sacs 11 y avait aussi des religieuses nommées Sachettes, qui suivaient la même règle que les Frères de la pénitence et portaient le même costume. — Saint- Sacrement (Religieuses du) Les religieuses du Saint -Sacrement ou de l'Adoration perpétuelle sont des Bénédirtines qui ajoutent aux trois vœux ordinaires de chasteté, de pauvreté et d'obéissance, celui de l'adoration perpétuelle.

Elles furent établies à Paris, en 1652, par la protection de la reine Anne d'Autriche. Des lettres patentes de 1654 conlirmèrent cette institution ; elle fut approuvée^ en 1668, par le cardinal de Vendôme légat du pape et confirmée par le pape Innocent XI, eu 1676. - Saint-Sul-

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