GUE SU

quelques contrées à se nourrir de chair humaine. « Sur les chemins , dit un historien contemporain, nomme Raoul Glaber, les forts saisissaient les faibles, les déchiraient, les rôtissaient et les mangeaient. Quelques-uns présentaient à de»

enfants un œuf. un fruit et les attiraient à l'écart pour les dévorer. Ce délire, cette rage allaient au point que la béle était plus en sûreté que l'homme. Comme si c'eut été désormais une coutume établio de manger de la chair humaine , il y en eut un qui osa en étaler à vendre dans le marché de Tournus. Il ne nia point et fut brûlé. Un autre alla pendant la nuit déterrer cette môme chair, la mangea et fut brûlé de même. »

L'Eglise s'efforça la première de mettre un terme à ces effrovahles calamités eu prêchant la paix de Dieu et la trêve de Dieu. Mais le remède ne fit que constater l'excès du mal. l.a trêve de Dieu (i04i) ne suspendait les guerres privées que pendant quatre jours de la semaine , du mercredi soir au lundi matin. 11 restait encore trois jours pour piller les campagnes, détruire les moissons sur

C'ed, et incendier les maisons. Lorsque royauté devint plus puissante, elle s'efforça de mettre un terme à ces brigandages. On attribue à Philippe Auguste l'ordonnance appelée quarantaine-le-roi ; elle prescrivait de laisser un intervalle de quarante jourf entre la déclaration de guerreetles hostilités. Pendant ce temps, la royauté intervenait et la guerre se changeait en procès. Saint Louis rendit de nouvelles ordonnances dans le même bat. La quarantaine-le-roi fut confirmée par Vasseurement ou garantie que le roi donnait à la partie en faveur de laquelle les juges royaux se seraient prononcés.

Ces premiers règlements de saint Louis sont antérieurs a son départ pour la croisade. Après son retour, en 1256, il prohiba absolument les guerres privées , et, quoiqu'on en trouve encore des traces sous les règnes suivants , elles deviennent une exception et sont punies par la royauté , lorsque celle-ci est assez forte pour faire respecter ses droits.

CUESP1N ou GLÊPIN. — L'usage était autrefois d'appeler guespins ou guépins les habitants d'Orléans et en général les gens fins et rusés. Ce mot parait dérivé du mot guêpe qu'on écrivait autrefois guespe. 11 semble même , d'après une ancienne relation de l'entrée de Charles- Quint dans Orléans en 1539, que les guespins étaient des écoliers qui formaient une espèce d'association ou de

confrérie. On y lit en effet : « Après venaient les maîtres d'école , les médecins, puis les officiers de l'université, les conseillers et les guespins d'icelle. » Ce mot parait désigner ici les écoliers de l'université d'Orléans, dont la corporation éiait analogue à celle des bazoebiens de Paris. On trouvera une notice spéciale sur les guépins d'Orléans dans le recueil des meilleures dissertations relatives à l'histoire de France, par M. Le Ber.

GUET. — Le guet ou garde de nuit remonte à une époque fort ancienne, et, sous ce nom germanique dérivé de wachs (.garde, veille), on retrouve probablement les vigiles ou gardes de nuit établis dans Rome par les empereurs romains. Clotaire II fit, en 1595, un règlement pour les gardes de nuit. 11 portait qu'en cas de vol nocturne , les gardes du quartier seraient responsables s'ils n'arrêtaient le voleur. Si le voleur fuyait d'un quartier dans un autre et n'était pas arrêté par les gardes du quartier ou il ko réfugiait , la responsabilité tombait sur ces derniers. ( Capit. des rois de France , éd. Buluze. 1. 1, p. 514). Charlemagne confirma ce règlement en 803. Le capitulaire de villis recommande d'entretenir continuellement dans les maisons des fiscs des feux et des gardes pour qu'elles n'éprouvent aucun dommage. Un autre capitulaire de Charlemagne, en date de 8i3 , condamne à une amende de quatre sous ceux qui ne remplissaient pas exactement le service de la garde nocturne.

Dans un capitulaire de Louis le Débonnaire, l'empereur recommande de faire les gardes , qu'on appelle vulgairement guet (waçtas). L'assemblée de Pistes sous Charles le Chauve fait la même prescription : « Que dans les villes et les marches on fasse le grue* (wactas) pour la défense de la patrie ».

Dans une charte de Chrodegand, évêque de Metz, citée par D. Calmct (Hist.de Lorraine, t. I, col. 282 )t le guet est mis à la charge des propriétaires des manses, qui devaient se le notifier à l'aide d'une clava. u Sur les terres de l'abbaye de Prum, dit M. Guérard ( Prolégomenes du Polyptyque dlrminon, p. 777) , l'obligation de garder la maison et la cour seigneuriale est fréquemment imposée aux tenanciers. D'après le commentaire du moine Césaire, ce service consistait, depuis le jour que les blés avaient été rentrés dans la grange seigneuriale jusqu'à celui où l'on avait achevé de les battre, à les faire surveiller et garder la nuit par les serfs chacun à son tour, pour empêcher les méchant-